ПУТИ БОГОПОЗНАНИЯ

Часть первая. Понятие о Божественном Откровении. Глава I . Пути богопознания | Мужской монастырь Спаса Нерукотворного пустынь

ПУТИ БОГОПОЗНАНИЯ

Естественнонаучные знания человек получает через исследование природы путем наблюдения и эксперимента, исторические знания приобретаются посредством изучения исторических памятников и документов.

Каким образом возможно для человека иметь знание о Боге? Материалистические учения объясняют возникновение веры в Бога искаженным, фантастическим отражением в сознании человека окружающей действительности. Однако такого рода теории не выдерживают критики.

В самом деле, человек может воспринимать действительность искаженно, например принять канат за змею, но только при условии, что ему предварительно известно, что такое змея. Житель Крайнего Севера, никогда не имевший дело с этими теплолюбивыми рептилиями, такой ошибки никогда не совершит.

Следовательно, для того чтобы увидеть в том или ином природном явлении нечто сверхъестественное, необходимо уже предварительно иметь понятие о сверхъестественном бытии. Поэтому источником нашего знания о Боге может быть только Сам Бог.

Однако объектом познавательной деятельности человека может быть только тот мир, в котором он существует, Бог же, будучи Творцом этого мира, Сам не является его частью, но пребывает “над всеми” (Еф. 4, 6). Говоря философским языком, Бог трансцендентен миру1.

Конечно, человек может составить некоторое представление о Боге и через исследование тварного мира, ибо через рассмотрение произведений всегда возможно нечто узнать и о самом художнике. Следовательно, возможно познание Бога через красоту, гармонию, целесообразность, растворенные в мире. В сущности это есть не что иное, как естественная реакция человеческой души, которая, по словам христианского апологета Тертуллиана (II–III в.), по природе является христианкой2. Такое, опосредованное творением, познание Бога, называется естественным богопознанием.

2. Два пути естественного богопознания

Различают два пути естественного богопознания.

а) Путь космологического умозаключения, когда человек через созерцание тварного космоса восходит к уразумению того, что видимый мир имеет Творца и Промыслителя. В Священном Писании можно найти немало свидетельств того, что Бога можно познать через Его творения:

“подлинно суетны по природе все люди, у которых не было ведения о Боге, которые из видимых совершенств не могли познать Сущего и, взирая на дела, не познали Виновника” (Прем. 13, 1–2),

поскольку

“вечная сила Его и Божество, от создания мира через рассматривание творений видимы” (Рим. 1, 20).

“Мы никогда не назовем мудрецами тех, кто не может и не желает познавать Бога из творений Его», — учит прп. Максим Исповедник3.

По словам свт. Василия Великого, не познать Творца из созерцания мира — значит ничего не видеть в ясный полдень4.

б) Путь самопознания. Как учит св. Иоанн Дамаскин (VIII в.), мысль о том, что “Бог есть, Он Сам насадил в природе каждого”5, “знание, что Бог есть, нам от природы всеяно”6.

Поэтому

“если внемлешь себе, ты не будешь иметь нужды искать следы Зиждителя в устройстве вселенной, но в себе самом, как бы в малом каком-то мире, усмотришь великую премудрость своего Создателя” 7,

говорит свт. Василий Великий.

3. Сверхъестественное богопознание

Естественное богопознание представляет собой лишь начальный и весьма несовершенный способ богопознания, поскольку такое богопознание, во-первых, может привести только к самым общим и неопределенным представлениям о Боге как о Творце и Промыслителе Вселенной, а во-вторых, возможно только при наличии у человека некоторых предварительных понятий о Боге. Иными словами, естественное богопознание возможно только на основании сверхъестественного, то есть такого способа богопознания, когда Бог Сам непосредственно сообщает человеку некоторое знание о Себе. Этот способ называется познанием из Божественного Откровения. По определению “Пространного Катихизиса”, Божественное Откровение есть

“то, что Сам Бог открыл человекам, дабы они могли право и спасительно веровать в Него, и достойно чтить Его”8.

Именно из Божественного Откровения “почерпается учение Православной веры”9.

Особое внимание следует обратить на слово “спасительно”. Божественное Откровение имеет своей конечной целью спасение человека, поэтому Бог открывает нам знание о Себе лишь в той мере, в какой это необходимо для нашего спасения.

3.2. Провозвестники Божественного Откровения и завершение Откровения во Христе

Поскольку “по греховной нечистоте и немощи духа и тела» не все способны общаться с Богом “лицом к лицу”, то и “не все человеки способны непосредственно принять Откровение от Бога». Поэтому Бог

“употребил особенных провозвестников Откровения Своего, которые бы передали оное всем человекам, желающим принять оное”10.

К числу таких провозвестников принадлежат Адам, Ной, Авраам, Моисей и все ветхозаветные пророки, проповедавшие “начатки Откровения Божия”. Божественное Откровение — не однократный акт, а процесс.

В ветхозаветные времена Бог постепенно открывал людям знание о Себе, приспособляясь к способности восприятия дохристианского человечества.

В Новом Завете мы имеем завершение и исполнение ветхозаветного Откровения в лице Господа Иисуса Христа, воплотившегося Сына Божия, Который во всей необходимой для нашего спасения “полноте … и совершенстве принес на землю Откровение Божие”11.

 “Бога не видел никто никогда; Единородный Сын, сущий в недре Отчем, Он явил” (Ин. 1, 18);

“… никто не знает Сына, кроме Отца; и Отца не знает никто, кроме Сына, и кому Сын Хочет открыть” (Мф. 11, 27).

3.3. Универсальный характер новозаветного Откровения

Откровение Бога во Христе предназначено “для всех человеков, как для всех нужное и спасительное”12, потому что Бог хочет, чтобы “все люди спаслись и достигли познания истины” (1 Тим. 2, 4).

Незадолго до своего Вознесения на небо Господь Иисус Христос, посылая апостолов на проповедь, говорит:

“Итак, идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа, уча их соблюдать все, что я повелел вам; и се, Я с вами во все дни до скончания века” (Мф. 28, 19. 20).

Таким образом, во Христе Божественное Откровение обращено ко всем народам и предназначено на все времена.

3.4. Полнота новозаветного Откровения

Во Христе мы имеем Божественное Откровение во всей полноте, потому что Господь сообщил нам все необходимое для спасения. Ветхозаветные пророки говорили “многократно и многообразно” (Евр. 1, 1), поскольку каждый из них сообщал только ту малую часть знания о Боге, которая ему лично открылась.

Кроме того, в Ветхом Завете Откровение было опосредованным, так как каждый из пророков свидетельствовал о том, что ему как человеку было открыто о Боге. Во Христе Откровение не фрагментарно, а целостно и полно, потому что Христос не просто тот, кто нечто знает о Боге, а Сам Бог.

Это уже не свидетельство человека о своем опыте богопознания — во Христе Сам Бог открывает нам истину о Себе.

Господь говорил Своим ученикам, что Он сообщил им “все, что слышал от Отца” (Ин. 15, 15). Апостолы, проповедуя богооткровенное Христово учение, возвещали людям “всю волю Божию” (Деян. 20, 27).

Поэтому после Христа в принципе не может быть дарования новых откровений или заключения какого-то третьего завета, отличного от Завета Нового.

Всякий, кто пытается нечто изменить в богооткровенном учении Господа Иисуса Христа или сделать некоторое добавление к нему, подпадает под анафему ап. Павла:

“… если бы даже мы или Ангел с неба стал благовествовать вам не то, что мы благовествовали вам, да будет анафема” (Гал. 1, 8).

Примечания. Глава I

1.  Трансцендентный (от лат. transcedere — переступать) — находящийся за пределами опыта, недоступный для познания и воздействия.

2.  Апология, п. 17. //Отцы и учители Церкви III века (антология). М., 1996, т. II, с. 341.

3.  Прп. Максим Исповедник. Мистагогия // Творения преподобного Максима Исповедника, кн. 1. 1993, с. 175.

4.  Флоровский Г. Восточные отцы IV века. М., 1992, (репринт), с. 69.

5.  Точное изложение Православной веры. М., 1992, кн. 1, гл. I, с. 3.

6.  Точное изложение Православной веры. М., 1992, кн. 1, гл. III, с. 5.

7.  Творения, т. 4. Сергиев Посад, 1892, с. 43.

8.  Пространный Православный Катихизис…, с. 5.

9.  Там же.

10.  Там же.

11.  Там же.

12.  Там же.

Источник: http://klikovo.ru/books/46782

02. Естественный и сверхъестественный пути богопознания

ПУТИ БОГОПОЗНАНИЯ

Давыденков О. В., прот. Катихизис : курс лекций. — М. : [ПСТБИ], 1998. – С. 16-20.

ПУТИ БОГОПОЗНАНИЯ

1. Естественный и сверхъестественный пути богопознания

Естественнонаучные знания человек получает через исследование природы путем наблюдения и эксперимента, исторические знания приобретаются посредством изучения исторических памятников и документов.

Каким образом возможно для человека иметь знание о Боге? Материалистические учения объясняют возникновение веры в Бога искаженным, фантастическим отражением в сознании человека окружающей действительности. Однако такого рода теории не выдерживают критики.

В самом деле, человек может воспринимать действительность искаженно, например принять канат за змею, но только при условии, что ему предварительно известно, что такое змея. Житель Крайнего Севера, никогда не имевший дело с этими теплолюбивыми рептилиями, такой ошибки никогда не совершит.

Следовательно, для того чтобы увидеть в том или ином природном явлении нечто сверхъестественное, необходимо уже предварительно иметь понятие о сверхъестественном бытии. Поэтому источником нашего знания о Боге может быть только Сам Бог.

Однако объектом познавательной деятельности человека может быть только тот мир, в котором он существует, Бог же, будучи Творцом этого мира, Сам не является его частью, но пребывает “над всеми” (Еф. 4, 6). Говоря философским языком, Бог трансцендентен миру1.

Конечно, человек может составить некоторое представление о Боге и через исследование тварного мира, ибо через рассмотрение произведений всегда возможно нечто узнать и о самом художнике. Следовательно, возможно познание Бога через красоту, гармонию, целесообразность, растворенные в мире. В сущности это есть не что иное, как естественная реакция человеческой души, которая, по словам христианского апологета Тертуллиана (II–III в.), по природе является христианкой2. Такое, опосредованное творением, познание Бога, называется естественным богопознанием.

2. Два пути естественного богопознания

Различают два пути естественного богопознания.

а) Путь космологического умозаключения, когда человек через созерцание тварного космоса восходит к уразумению того, что видимый мир имеет Творца и Промыслителя. В Священном Писании можно найти немало свидетельств того, что Бога можно познать через Его творения:

“подлинно суетны по природе все люди, у которых не было ведения о Боге, которые из видимых совершенств не могли познать Сущего и, взирая на дела, не познали Виновника” (Прем. 13, 1–2),

поскольку

“вечная сила Его и Божество, от создания мира через рассматривание творений видимы” (Рим. 1, 20).

“Мы никогда не назовем мудрецами тех, кто не может и не желает познавать Бога из творений Его», — учит прп. Максим Исповедник3.

По словам свт. Василия Великого, не познать Творца из созерцания мира — значит ничего не видеть в ясный полдень4.

б) Путь самопознания. Как учит св. Иоанн Дамаскин (VIII в.), мысль о том, что “Бог есть, Он Сам насадил в природе каждого”5, “знание, что Бог есть, нам от природы всеяно”6.

Поэтому

“если внемлешь себе, ты не будешь иметь нужды искать следы Зиждителя в устройстве вселенной, но в себе самом, как бы в малом каком-то мире, усмотришь великую премудрость своего Создателя” 7,

говорит свт. Василий Великий.

3. Сверхъестественное богопознание

3.1. Познание Бога из Божественного Откровения

Естественное богопознание представляет собой лишь начальный и весьма несовершенный способ богопознания, поскольку такое богопознание, во-первых, может привести только к самым общим и неопределенным представлениям о Боге как о Творце и Промыслителе Вселенной, а во-вторых, возможно только при наличии у человека некоторых предварительных понятий о Боге. Иными словами, естественное богопознание возможно только на основании сверхъестественного, то есть такого способа богопознания, когда Бог Сам непосредственно сообщает человеку некоторое знание о Себе. Этот способ называется познанием из Божественного Откровения. По определению “Пространного Катихизиса”, Божественное Откровение есть

“то, что Сам Бог открыл человекам, дабы они могли право и спасительно веровать в Него, и достойно чтить Его”8.

Именно из Божественного Откровения “почерпается учение Православной веры”9.

Особое внимание следует обратить на слово “спасительно”. Божественное Откровение имеет своей конечной целью спасение человека, поэтому Бог открывает нам знание о Себе лишь в той мере, в какой это необходимо для нашего спасения.

3.2. Провозвестники Божественного Откровения и завершение Откровения во Христе

Поскольку “по греховной нечистоте и немощи духа и тела» не все способны общаться с Богом “лицом к лицу”, то и “не все человеки способны непосредственно принять Откровение от Бога». Поэтому Бог

“употребил особенных провозвестников Откровения Своего, которые бы передали оное всем человекам, желающим принять оное”10.

К числу таких провозвестников принадлежат Адам, Ной, Авраам, Моисей и все ветхозаветные пророки, проповедавшие “начатки Откровения Божия”. Божественное Откровение — не однократный акт, а процесс.

В ветхозаветные времена Бог постепенно открывал людям знание о Себе, приспособляясь к способности восприятия дохристианского человечества.

В Новом Завете мы имеем завершение и исполнение ветхозаветного Откровения в лице Господа Иисуса Христа, воплотившегося Сына Божия, Который во всей необходимой для нашего спасения“полноте … и совершенстве принес на землю Откровение Божие”11.

 “Бога не видел никто никогда; Единородный Сын, сущий в недре Отчем, Он явил” (Ин. 1, 18);

“… никто не знает Сына, кроме Отца; и Отца не знает никто, кроме Сына, и кому Сын Хочет открыть” (Мф. 11, 27).

3.3. Универсальный характер новозаветного Откровения.

Откровение Бога во Христе предназначено “для всех человеков, как для всех нужное и спасительное”12, потому что Бог хочет, чтобы “все люди спаслись и достигли познания истины” (1 Тим. 2, 4).

Незадолго до своего Вознесения на небо Господь Иисус Христос, посылая апостолов на проповедь, говорит:

“Итак, идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа, уча их соблюдать все, что я повелел вам; и се, Я с вами во все дни до скончания века” (Мф. 28, 19. 20).

Таким образом, во Христе Божественное Откровение обращено ко всем народам и предназначено на все времена.

3.4. Полнота новозаветного Откровения

Во Христе мы имеем Божественное Откровение во всей полноте, потому что Господь сообщил нам все необходимое для спасения. Ветхозаветные пророки говорили “многократно и многообразно” (Евр. 1, 1), поскольку каждый из них сообщал только ту малую часть знания о Боге, которая ему лично открылась.

Кроме того, в Ветхом Завете Откровение было опосредованным, так как каждый из пророков свидетельствовал о том, что ему как человеку было открыто о Боге. Во Христе Откровение не фрагментарно, а целостно и полно, потому что Христос не просто тот, кто нечто знает о Боге, а Сам Бог.

Это уже не свидетельство человека о своем опыте богопознания — во Христе Сам Бог открывает нам истину о Себе.

Господь говорил Своим ученикам, что Он сообщил им “все, что слышал от Отца” (Ин. 15, 15). Апостолы, проповедуя богооткровенное Христово учение, возвещали людям “всю волю Божию” (Деян. 20, 27).

Поэтому после Христа в принципе не может быть дарования новых откровений или заключения какого-то третьего завета, отличного от Завета Нового.

Всякий, кто пытается нечто изменить в богооткровенном учении Господа Иисуса Христа или сделать некоторое добавление к нему, подпадает под анафему ап. Павла:

“… если бы даже мы или Ангел с неба стал благовествовать вам не то, что мы благовествовали вам, да будет анафема” (Гал. 1, 8).

Примечания

1.Трансцендентный (от лат. transcedere — переступать) — находящийся за пределами опыта, недоступный для познания и воздействия.

2.Апология, п. 17. //Отцы и учители Церкви III века (антология). М., 1996, т. II, с. 341.

3.Прп. Максим Исповедник. Мистагогия // Творения преподобного Максима Исповедника, кн. 1. 1993, с. 175.

4.Флоровский Г. Восточные отцы IV века. М., 1992, (репринт), с. 69.

5.Точное изложение Православной веры. М., 1992, кн. 1, гл. I, с. 3.

6.Точное изложение Православной веры. М., 1992, кн. 1, гл. III, с. 5.

7.Творения, т. 4. Сергиев Посад, 1892, с. 43.

8.Пространный Православный Катихизис…, с. 5.

9.Там же.

10.Там же.

11.Там же.

12.Там же.

26.01.2014

Источник: https://saint-elisabeth.ru/%D0%B1%D0%BE%D0%B3%D0%BE%D1%81%D0%BB%D0%BE%D0%B2%D1%81%D0%BA%D0%B8%D0%B5-%D0%BA%D1%83%D1%80%D1%81%D1%8B/%D0%B2%D0%B5%D1%80%D0%BE%D1%83%D1%87%D0%B5%D0%BD%D0%B8%D0%B5/02.-natural-and-supernatural-ways-of-knowing-god/

Катехизис: Пути Богопознания

ПУТИ БОГОПОЗНАНИЯ

     Способы получения знаний человеком:

2. Исторические (памятники = документы)

     Откуда знание о Боге? Что Он есть?

С точки зрения материализма: вера в Бога происходит из-за искажённого, фантастического отражения в сознании чел. окружающей действительности.
Критика:
можно принять канат за змею. Но! Нужно знать что такое змея. Чукча змей не видел… У человека уже изначально есть понятие о сверхъестественном бытии.

3. Следующий источник знания о Боге – Сам Бог

      Однако, объектом познания человека может быть только тот мир? где человек существует. Бог же, будучи Творцом этого мира, Сам не является его частью, но

     Философски – Бог трансцендентен миру (от латин. Transcedere – переступать) за пределами опыта. Бог — творец мира, художник и, смотря на картину, мы можем говорить о художнике. Т.е. возможно познание Бога через красоту, гармонию, целесообразность. Это и есть Естественный путь богопознания.

4. Через созерцание твари – видим Промыслителя и Творца

5. Самопознание — мысль о том, что

Божественное откровение — это то, что Сам Бог открыл людям, чтобы они могли право и спасительно веровать в Него и достойно чтить Его.

Отсюда все учение Православной веры.

     Внимание на слово «спасительно» — т.е. Бог открывает только то, что важно для нашего спасения.
Не все люди способны непосредственно принять Откровение от Бога по греховной нечистоте и немощи духа и тела.

Провозвестниками Откровения Божия были Адам, Ной, Авраам, Моисей и другие пророки. Они приняли и проповедовали начала Откровения Божия; в полноте же и совершенстве принес на землю Откровение Божие и распространил его по Вселенной через Своих учеников и апостолов Воплощенный Сын Божий, Господь наш Иисус Христос.

Таким образом, Откровение не однократный акт, а процесс:

     Откровение Бога во Христе предназначено «для всех человеков, как для всех нужное и спасительное», потому что Бог хочет, чтобы

     Незадолго до своего Вознесения Господь говорит:

т.е.ко всем народам во все времена.

     Во Христе Откровения раскрыты во всей полноте. В Ветхом Завете пророки говорят о своем личном опыте богообщения. В Новом Завете Сам Бог говорит людям – возвещает истину о себе. Господь говорил своим ученикам, что Он сообщил им

     Апостолы, проповедуя учение Христово, возвещали людям

После Христа нет новых Откровений (3-й завет и пр.):

т.е. отлучение, не проклятие.

     Немного размышлений.

Вопрос: Что значит быть христианином? Ведь я сам себя христианином не делаю – это то, что со мной происходит.

Ответ: Услышали зов Бога и откликнулись. Нет инструкций как стать христианином. Миссионер приглашает, но человек может не чувствовать.

Вопрос: Зачем мы позваны Христом? Что Христос хочет нам передать?

Ответ: На эти вопросы отвечает объективная сотериология. (от греч. Σωτήρ (Сотир) — Спаситель, т.е. учение о спасении)

В греческом слове ΙΧΘΥΣ (рыба) христиане древней Церкви увидели таинственный акростих, составленный из первых букв предложения, выражающего исповедание христианской веры.

Акроним ИХТИС (ΙΧΘΥΣ) построен на использовании следующих букв:

     Ἰησοὺς — Иисус (имя собственное).

Χ     Χριστóς — Христос, мессия, буквально «пома́занник».

Θ     Θεοῦ — Божий. Указывает на происхождение от Бога.

Υ     Υἱός — Сын. Исповедание Иисуса как второе лицо Святой Троицы

Σ     Σωτήρ — Спаситель. Показывает миссию Иисуса Христа на земле

     Новый Завет связывает символику рыбы с проповедью учеников Христа, из которых некоторые были рыбаками. Иисус Христос называет своих учеников «ловцами человеков» (Мф. 4:19, Мк. 1:17), а Царствие Небесное уподобляет «неводу, закинутому в море и захватившего рыб всякого рода» (Мф. 13:47).

Вопрос: Что сам человек должен сделать, чтобы принять этот дар?

Ответ: Субъективная сотериология, т.е. аскетика. См. св. отцов.

     Собственно, различия в этих ответах на эти вопросы («Что Христос сделал для нас?» и «Что мы должны делать для Христа?») и есть те самые различия, которые породили все разнообразие христ. конфессий. Если религия — это человеческие усилия, то можем признать экуменическое равенство всех религий.

Не религиозным людям странно видеть наши споры – для них религия часть культуры, а в культуре многообразие. Само слово «религия» от лат. Religare – связь, диалог, т.е. Бог не просто Тайна, Он выходит из своей непостижимости. В главном религия строится сверху.

И потому как воспринимают этот диалог люди и видно различие религий и конфессий. Поэтому невозможно примирение религий.

В бассейне глупо спорить о стиле плавания, но если затонул корабль и нам предлагают подняться на борт спасательного судна и тут нам скажут, что этого делать не надо делать, так как у нас карма такая и мы должны раствориться в «океане божества», то мы можем законно возразить и высказать свою веру.

     Расхождение религий не в обрядах, не в том что люди делают, а в том, что совершает Божество и совершает ли? Какие действия по отношению к людям и с какими целями? По отношению к христианству можно задать следующие вопросы: 1) что Христос совершил ради нас во дни Своей земной жизни? 2) действие Христа в последующей истории?

Протестанты отвечают: Христос после Себя оставил Библию.

Католики: папу.
Православные: Самого Себя.
На этом собственно и строится диспут о Писании и Предании. Протестанты – Solo Scriptura — т.е. только Писание, остальное не нужно. Но христианство не вмещается в одно Писание, так как Христос не Учитель. Он не учит, а спасает. В нравственном плане в Новом Завете нет ничего нового по сравнению с Ветхим Заветом: «монотеизм + нравственность»:

     В Новом Завете новое не учение, а Сам Христос. Чаще всего Господь говорит о Самом Себе:

     Какое место из Писанию выбирает Спаситель для проповеди в синагоге? Не призывы к любви, а:

     Самое скандальное место в Евангелии:

     Здесь не сказано – «ради истины», «ради Вечности» или « ради Пути». «Ради Меня». На Последнем Суде тоже по отношению ко Христу:

     Последние слова Нового Завета – «Ей гряди, Господи Иисусе!»

     Евангелие не учение, а о Личности. Апостолы нигде не говорят «как говорил Учитель», только о воскресении Христа, о том, что Он сделал для нас.

Например: любовь к врагам – невозможно для наших немощных сил, но «пребудьте в любви Моей» — как лоза и ветви. Только соединение со Христом дает возможность исполнять Его новые заповеди. Главное дело Христа – не Его слово, а Его бытие, бытие с людьми, бытие на кресте.

Первые христиане – благодарили на литургии не за учении и нравственность, а за Самого Христа, за Его жизнь, смерть и спасение. Так как христианство не религия книги, то мы спокойно относимся к библейской критике. Служение Христа – не только пророк, но Священник.

Служение пророка может быть всецело записано в книгах, а служение священника – это действие.

     Многое книги вместить не могут, это сверхсловесно. Есть другой способ в соучастии в служении Христа – кроме Писания – это Предание.

     Христос совершил спасение Своей жертвой. С этим все согласны. Разногласия возникают по следующим вопросам:1) Какие отношения с Богом возможны в мире после Вознесения Христа?2) Как принять этот дар, сделать его своим?

Вознесение – это что: расставание? Бог был, потом оставил нас? Мы все дальше от этого момента? Но! «Я с вами во вся дни до скончания века» Что Христос оставил? Библию? Кучу текстов? Что апостолы приняли от Христа? Закон Божий? Катехизис? Моральные прописи? Чтобы ответить на эти вопросы нужно ответить на более важный вопрос: что Христос принял от Отца? То, что принял, то и передал апостолам, а они Церкви. Сын от Отца получил «предвечное рождение», Божественную природу. Затем рождение от Девы Марии – обожение человеческой природы, с этого момента чел природа достойна наивысших именований:

     Преодолев смерть, Сын Божий напитал вечностью человеческую природу. Для кого? Он передаёт её нам:

     Это не передача учения, а передача всей Жизни. Христос говорит что Ему «дана вся власть на небе и на земле» и он передает её нам. Бог – Троица. И Сын получил от Отца полноту Божественной жизни и именно она передается Христом людям. Люди должны не просто узнать то, что известно Христу, а стать тем, чем был и есть Христос.

     Слава (теофания – богоявление) — это проявление богоприсутствия. Например, Купина в Ветхом Завете. Любовь: От Отца – Сыну – апостолам:

     Это и есть Предание по существу. Предание зарождается в Троице – от Отца к Сыну и далее:

     Во Христе обитала вся полнота божества телесно (Кол. 2:9), так и люди могут стать «причастниками божественного естества»:

     Это пребывание Самого Христа в человеке. Ничто не может отделить христианина от Христа – ни настоящее, ни будущее – ни сам факт Вознесения. Как Спаситель вручает Свою Босыновнюю жизнь людям? Буквально «предание» — завещание, отдание права собственности. Бог выступает из Своей недоступности. Вот содержание Предания Христа:

     Предание – дар, жертва. Христос раздаёт Себя, преломляя Тело Свое. Христос дарит Себя – нам. Поэтому и

     Символ жизни в Библии – кровь. Христос Сам открывает источник Своей крови и собирает в чашу (еще до распятия) и эту чашу предлагает не Богу, не сатане, не палачам, а апостолам.

     Сравните:

     мы получаем не слово о Христе, а Его Самого, Его Жизнь.

Суть религиозной истории: мир грехом оторван от Бога (задыхается), нужно не просто с небес простить (простить водолаза за то что он шланг себе перерезал), а чтобы Дух Жизни опять был в нас и с нами.

Христос после Своего Вознесения обогатил нас, послал Утешителя Духа, который возвращает нам и Его Тело. Поэтому христианство так онтологично (онтология – учение о бытии) – соединение двух уровней бытия: Творец + тварь. Суть христианства в том, что

     См. Песнь Песней: невеста + жених = душа + Бог (выше всего быть в любимом).

     Христос действует в нас. Это больше чем иметь Писание. Основание Церкви Христос, а не Библия.

     У протестантов: «Священное Писание достаточно для полноты дух жизни человека». Читать и понимать можно под действием Святого Духа. Мы молимся «о сподобитися нам слышанию св. евангелия Господа Бога молим».

     Отдельные тезисы:- Христос снимает покрывало с наших глаз (Лука и Клеопа – Моисеев закон).- Писание – слово Жениха невесте – но жених не только слова, а всего Себя хочет отдать невесте. — Писание лишь говорит о Завете, но осуществляется этот Завет не в книге, а в Предании, в тайне обожения.- Писание – слово Божие, а религия – диалог.

Место диалога не Библия, но история. Присутствие Христа в истории, вне страниц Библии – это и есть Предание.- Есть религии пророческие (божество действовало в какой-то момент истории и теперь недоступно – ислам), а есть мистические( не важно кто открыл йогу – всем доступно), а христианство: и то и другое.

И уникальный момент в истории, и опыт богообщения доступен всем.

— Предание даёт людям живого Бога, но плод этой встречи и свое осмысление её человек должен проверять единственным мерилом – Писанием.

Священное Предание и Священное Писание

Источник: https://bogoslov-kubansobor.ru/katehizis2.php

Book for ucheba
Добавить комментарий