Ранние формы верований и культа

Глава 2. Ранние формы верований и культа

Ранние формы верований и культа

Существуютразличные подходы к решению вопроса овремени возникновения религии. Так, сбогословской точки зрения религияизвечна, рассматривается «богодухновенной»– данной людям Богом при сотворении импервого человека. Идея изначальностирелигии берет истоки в античнойрелигиозно-философской мысли.

Рассуждаяо природе богов, Цицерон писал (45 г. дон.э.), что «между всеми людьми всего светаглавное согласно: именно, всем людямврождена и словно начертана в умахмысль, что есть боги». Выражениембогословского подхода стала гипотеза«прамонотеизма»,или первобытного монотеизма, выдвинутаяна рубеже XIX–XX вв.

По мнению ее христианскихтеоретиков, у людей изначально существовалавера в единого Бога-Творца. Впоследствииона была искажена различными формамимногобожия, но смогла возродиться вхристианстве. Научные исследованияХIХ–ХХ вв.

показали, что монотеизм неможет претендовать на роль исходногопункта религиозной истории, что онявляется продуктом длительной эволюциирелигиозных представлений. Получилараспространение теориясуществования«дорелигиозного периода»в истории человечества.

Ее сторонникиотрицают возможность религиозныхверований у людей на первоначальныхэтапах истории общества, объясняя этотем, что сознание того времени носилопрактический характер, еще не моглосоздавать абстрактных религиозныхконструкций.

Древнейшийпериод человеческой истории изученнедостаточно, но возраст человечества,или процесс антропогенеза, определяетсяв 2-3 миллиона лет. Археологическиеисследования самых ранних стадийэволюции человека не выявили материалов,позволяющих судить о наличии каких-либорелигиозных верований.

Поэтому времясуществования не только человекообразныхприматов (зинджантропов, австралопитеков),но и древнейших ископаемых людей –питекантропов (ок. 500 тыс. лет назад) исинантропов (ок. 400 тыс. лет назад), атакже преобладающий период жизниископаемых древних людей – неандертальцев(ок. 200-35 тыс.

лет назад) определяется какбезрелигиозный период историичеловеческого общества. Предположенияо возникновении ранних верованийотносятся к наиболее развитому поколениюнеандертальцев и ископаемым неоантропам– кроманьонцам. С уверенностью утверждаюто наличии зачатков религиозности около40 тысяч летназад, учеловека современного вида – HomoSapiens.

Об этомсвидетельствуют захоронения первобытныхлюдей. Сапиентный человек хоронил своихблизких в специальных погребениях, телапокойников покрывали красной краской– охрой, укладывали в позе спящегочеловека, рядом с ними клали оружие,предметы домашнего обихода, украшенияи т.п.

Следовательно, первобытные людиимели представление о существовании,наряду с миром повседневной действительности,загробного мира. Религиозные верованиясапиентного человека получили отражениеи в пещерной живописи. Древние наскальныерисунки запечатлели сцены охоты, животныхи людей, нередко ряженых в звериныешкуры, фантастических зооантропоморфныхсуществ.

Анализ этих рисунков позволилсделать вывод о том, что первобытныелюди верили в особого рода связи междулюдьми и животными, в возможностьвоздействия на поведение животных спомощью определенных ритуалов.

Итак,длительное время древние люди не зналиверы в сверхъестественное. Религиявозникает на определенном, сравнительнопозднем этапе развития общества, когдавыявилась способность людей к созданиюабстракций и понятий сверхъестественного.

Первобытныеверования реконструируются на основеданных археологии, антропологии,лингвистики, фольклористики и этнографии.Их основные формы могут быть охарактеризованыследующим образом.

Фетишизм(от португ.feitico, франц. fetiche – амулет, талисман,магическая вещь) – вера в сверхъестественныесвойства неодушевленных материальныхпредметов.

Объектами поклонения –фетишами могли быть любые предметы,обратившие на себя внимание человека– камень или корень растения необычнойформы, кусок дерева, клык животного,«добычливое» копье и т.п. Им приписывалисьспособности помогать, исцелять,предохранять от врагов.

Так, совпадениенаходки какого-либо предмета с удачнойохотой могло привести первобытногочеловека к мысли, что этот предмет –главная причина его удачи, и он сохранялего как фетиш. Если же человека постигаланеудача, то фетиш выбрасывался и заменялсядругим.

Даже у некоторых современныхафриканских народностей охотники неприступают к охоте до тех пор, пока ненаходят подходящего фетиша, которыйтолько и может, по их представлениям,сделать охоту удачной. Без приготовленияфетиша не обходится большое путешествиеи т.п.

Фетишбыл и своего рода «божеством на мгновенье».Он считался полезным только дляопределенного дела, для определенныхцелей. Он конкретен, не имеет абсолютнойсилы, действующей в любых условиях.

Существовали различные формы почитанияфетишей – от принесения им даров илижертв до истязания с целью заставитьисполнить адресованную ему просьбу. Напоздних этапах фетишизма люди саминачали изготовлять фетиши в видедеревянных или каменных фигурок иизваяний (идолов).

Выражением фетишизмастала также вера в чудодейственныесвойства талисманов, амулетов и т.п.

Тотемизм– вера в сверхъестественные связи,родство между группами людей (род, племя)и определенными видами животных илирастений. Название этого верованияпроисходит от слова «оттотем» («тотем»),которое на языке племени североамериканскихиндейцев оджибве означает «род его»,«предок».

Тотемы считались предками,родоначальниками людей, их покровителями,от которых зависела жизнь и благосостояниекак рода в целом, так и каждого его членав отдельности. Наряду с родовым существовалтотемизм личный, половой, племенной.Тотемистическим представлением являласьвера в постоянное воплощение (инкарнацию)тотема в новорожденных членов рода какв своих потомков.

По другому верованию,после своей смерти человек обращаетсяв животное своего тотема, а значит,каждое такое животное – умершийродственник.

По-видимому,возникновение тотемизма связано сприсваивающей хозяйственной деятельностьюпервобытного человека – собирательствоми охотой. Соответственно объектамипоклонения становились животные ирастения, обеспечивавшие существованиерода.

Род носил имя своего тотема,например, бизона, медведя, кенгуру, иверил, что связан с ним кровным родством.Родовые организации имели священныецентры, где хранились тотемическиереликвии и совершались специальныеобряды.

Чувство родства с тотемом моглопроявляться в запрете причинять емувред, убивать или употреблять в пищу.Гибель тотема могла истолковыватьсякак предвестие гибели его живогодвойника.

В то же время первоначальносуществовали и ритуальные убийстватотемного животного, когда вкушениеего мяса считалось приобщением кпредкам-прародителям, а отношение ктотему определялось как «это наше мясо».

Магия(от греч. mageia – колдовство, волшебство)– вера в возможность воздействия спомощью определенных символическихдействий (обрядов, заговоров) на силы иявления природы, других людей, ходобщественной жизни.

Распространеннымсюжетом наскальной живописи древнегочеловека было изображение зверей –медведей, бизонов, носорогов и т.п.,пораженных копьями и дротиками.Отправляясь на поиски добычи, первобытныеохотники исполняли разные обряды вокругритуальной фигуры этого зверя.

Разнообразная имитация приемов охотыдолжна была обеспечить удачу на настоящейохоте.

Магияотличалась разнообразием форм.Систематизация манипуляций над предметамипородила магию действий, а словесныхпросьб и обращений – магию слова. Похарактеру действий в общем виде разделялимагию белую (охранительную) и черную(вредоносную – наведение порчи на врагови др.).

По целевому назначению исследователимагических верований выделяют и такиеразновидности магии, как лечебная(заклинания и молитвы от болезней),любовная («привораживание» и«отвораживание»), производственная илипромысловая (обряды на удачную охотуили хороший урожай), военная («заколдовывание»оружия), метеорологическая («вызов»дождя) и др.

Анимизм(от лат. anima, animus – душа, дух) – вера всуществование души и духов. В научныйобиход термин был введен английскимэтнологом Э.Тайлором. В работе «Первобытнаякультура» (1871) он определял анимизм как«минимум религии».

В дальнейшем этаточка зрения была подвергнутаразрушительной критике. Были полученыэтнографические данные, свидетельствующиео том, что тотемистические и фетишистскиекульты некоторых архаичных этносов несодержат элементов анимизма.

Этипредставления были затем названы«преанимистическими».

Анимистическиеверования связаны прежде всего содушевлением природы, и родились изстремления первобытных людей колицетворению, одушевлению окружающейдействительности. Природа рассматриваласькак подобная миру людей, как обладающаяволей, желаниями, чувствами.

Формируетсяубеждение, что явления и предметы имеютневидимую духовную природу, духовныхдвойников. Так возникает вера всуществование духов природы, животных,растений, а затем и умерших предков.

Духи могли представляться и какдоброжелательные, и как представляющиеугрозу благополучию людей, что породилопрактику жертвоприношений, в том числечеловеческих. На возникновение анимизмаоказали влияние и размышления древнегочеловека над такими явлениями, как сон,видения, галлюцинации, блезнь, смерть.

На определенном этапе они сталисвязываться с деятельностью особой,независимой от тела субстанции – души,находящейся в теле, но способной еепокидать.

Первоначальносуществовали и материалистическиепредставления о душе. Она могла связыватьсяс кровью, с дыханием, а лишь затем сталамыслится как бесплотная духовнаясущность.

На этой основе формируетсявера в существование души после смерти,возникает преставление о загробноммире, где обитают души умерших.

На основеанимизма и магии в позднейшее времявозникает шаманизм,состоящий в выделении избранных лиц –шаманов, которым приписывается способностьпутем приведения себя в состояниеэкстаза вступать в непосредственноеобщение с духами.

Нарядус анимизмом у древних людей существовалои представление о безличной духовнойсиле, которая управляет природой ивлияет на жизнь людей (у меланезийцев– мана, у ирокезов – оренда, у зулусов– умойя, др.).

Считалось, что ею пропитанвесь существующий мир, и она можетконцентрироваться в отдельных животных,предметах, людях. Это верование получилоназвание аниматизм(от лат. animatus – одушевленный).

Существуетмнение об универсальном характере этойверы на ранних этапах истории религии.

Следуетотметить, что ранние религиозныепредставления существовали неизолированно, а в тесной связи друг сдругом. Так, фетишистские верованиявсегда переплетаются с тотемическими,магическими, и чаще всего – санимистическими. Первоначальноерелигиозное сознание представляетсобой сложный комплекс верований.

Вместес тем имели место и региональныеособенности, предопределяемые спецификойхозяйственной деятельности.

Этнографическиеи другие материалы позволяют выделитьведущие элементы первоначальногорелигиозного комплекса: у аборигеновАвстралии – тотемизм, у народностейСибири – магия (шаманизм), а африканскихплемен – фетишизм и т.п.

Основнымобъектом поклонения на протяжении всегопериода ранних религиозных верованийбыла природа. И это объяснимо, посколькупервобытное общество было теснейшимобразом связано с природной средой,зависело от нее значительно больше, чемчеловечество во все последующие эпохисвоей истории.

Под влиянием географическойсреды и особенностей хозяйственнойдеятельности сверхъестественнымисвойствами наделялись различные стороныокружающей первобытного человекадействительности. Племена, занимавшиесясобирательством, поклонялись растениями небесным явлениям, охотничьи племена– диким животным и т.п.

На стадиипозднеродовой общины складываетсякульт природы,олицетворяющийся в образах духовживотного и растительного мира, земныхи небесных сил. Возникшее земледелиепородило культ возделываемых растений,культ Воды, а также культ Солнца и Земликак воплощений вегетативной силы. Солнцепредставлялось оплодотворяющим мужским,Земля – оплодотворяемым женским началом.

Распространение получил и тесно связанныйс анимизмом культпредков –почитание духов умерших родственников,которым приписывалось влияние на живущихпотомков.

Настадии разложения первобытного обществаполучила распространение вера в личныхдухов-покровителей (нагуализм).

С распространением земледелия искотоводства утверждаются культыплодородия с характерными для нихэротическими обрядами и человеческимижертвоприношениями, возникают связанныес земледельческим циклом образы умирающихи воскресающих духов. Отражались вранних религиях и социальные отношения.

Начальная социальная дифференциацияобусловила сакрализацию глав племен(культ вождей),которые становятся объектом религиозногопочитания не только после их смерти, нои при жизни. Первоначально религиозныеобряды отправлялись вождями, старейшинамиродов или главами семей.

На позднемэтапе первобытнообщинного строявыделяется особая группа людей,обслуживающих культ –жречество(колдуны, шаманы, знахари, заклинателидухов), которые считались обладателямитайных знаний и сильных предков-покровителей.В дальнейшем она трансформируется вотносительно самостоятельный социальныйинститут духовенства.

Родоплеменныерелигии сохранились в тех или иныхформах, изредка – в «чистом» виде дажев современную эпоху. Этнографическиематериалы свидетельствуют о существованииподобных верований у локальных,малочисленных этнических сообществСеверной Америки, Экваториальной Африки,бассейна Амазонки, у аборигенов Австралиии островов Океании, др., т.е.

в регионах,где в силу определенных обстоятельств,прежде всего по причине их малодоступностидля «цивилизации», произошла консервацияранней культуры. Кроме того, первоначальныерелигиозно-мифологические представленияоказали воздействие на становлениепоследующих религиозных систем. Ониугадываются в культовой практике многих национально-государственных и мировыхрелигий.

Так, влияние фетишизмаобнаруживается в поклонении иконам,мощам, реликвиям. Тотемизм проявился впочитании священных животных (быка,собаки, грифов – в зороастризме; коровы,змеи, обезьяны – в индуизме и буддизме),в зооморфизме богов, в культе «запретнойпищи» (свинина – в исламе; зайчатина,свинина, конина – в иудаизме и т.п.), втаинстве причащения в христианстве идр.

Культ предков нашел выражение впочитании «святых» и «отцов» церкви,«пророков», исторических и мифологическихоснователей религий и др. Разнообразныпроявления анимизма – в вере в богов,бессмертие души и возможность ееперевоплощений, воскресение людей измертвых и т.п.

Древняя вера в магиюнаходит отражение в богослужении,молитве, а также в суевериях, свойственныхбытовому сознанию (приметы, ворожба,заговоры, знахарство, сглаз и т.п.).

Источник: https://studfile.net/preview/5359052/page:8/

Читать

Ранние формы верований и культа
sh: 1: —format=html: not found

С. А. Токарев

Ранние формы религии

Под общей редакцией академика В. П. Алексеева

Составитель И. В. Тарасова

С. А. Токарев — ученый

и популяризатор науки

Лежащая перед читателем книга — сборник трудов одного из выдающихся советских ученых — Сергея Александровича Токарева. Его капитальные работы в области истории, мировой культуры, этнографии и религиоведения, переведенные на многие языки, снискали ему заслуженную международную известность не только среди специалистов, но и среди широких кругов читателей.

Сергей Александрович Токарев родился 16 декабря 1899 г. в г. Туле в семье учителя. В 1925 г. он окончил МГУ, и с тех пор его жизнь была неразрывно связана с исторической наукой, с этнографией. Он работал преподавателем Коммунистического института трудящихся Китая им. Сунь Ят-Сена, а в 1928 г.

стал научным сотрудником Центрального музея народоведения. В 1932 г. он возглавил в этом музее сектор Севера. Параллельно он работал в Государственной академии истории материальной культуры и в Центральном антирелигиозном музее. В 1935 г. С. А. Токареву была присвоена ученая степень кандидата исторических наук, а в 1940 г.

он защитил докторскую диссертацию.

Началась Великая Отечественная война, и С. А. Токарев эвакуировался в Абакан, где заведовал кафедрой истории в педагогическом институте. В 1943 г.

он вернулся в Москву и возглавил сектор этнографии народов Америки, Австралии и Океании во вновь организованном Московском отделении Института этнографии АН СССР, а с 1961 г. — сектор этнографии народов зарубежной Европы.

В те же годы (1956–1973) он заведовал кафедрой этнографии МГУ, а позже, сложив с себя эти обязанности, продолжал вести там лекционные курсы.

Широта и многосторонность научных интересов С. А. Токарева проявились уже с первых его шагов как исследователя. Он активно работает над освоением огромной литературы по этнографии Океании, критически переосмысливает эту литературу и вскоре становится непревзойденным знатоком этнографии Австралии и Океании.

В то же время Сергей Александрович углубленно занимается этнографией Сибири, преимущественно Южной, собирает конкретный этнографический материал и работает в архивах. На первый взгляд такая концентрация исследовательских усилий в двух разных, далеких одна от другой областях может быть воспринята как распыление научных интересов.

Но именно она в большой мере обусловила энциклопедизм знаний С. А. Токарева, его умение работать с самыми различными данными.

Характерной чертой С. А. Токарева как исследователя было не только постоянное расширение сферы научной деятельности, но и дальнейшее углубление, шлифовка уже выдвинутых и ранее аргументированных положений.

Система родства у аборигенов Австралии, реконструкция социального строя меланезийцев, общественная стратификация на островах Тонга, истолкование фольклорных преданий полинезийцев в качестве этногенетического источника — вот вехи его исследований в австраловедении и океанистике. Объем публикаций С. А.

Токарева по вышеперечисленной тематике таков, что, собранные вместе, они составили бы солидный труд. В известной мере итогом всех этих конкретных разработок стал том «Народы Австралии и Океании» в серии «Народы мира», изданный в 1956 г. и часто называющийся «токаревским».

Сергею Александровичу принадлежала большая часть текста в этом томе, который по праву занял почетное место в мировой этнографической литературе.

Не менее значительны достижения С. А. Токарева и в изучении этнографии и истории народов Сибири, их расселения и социального строя.

Его исследования в этой области завершились публикацией в 30—40-х годах трех книг сводного характера: «Докапиталистические пережитки в Ойротии» (1936), «Очерк истории якутского народа» (1940) и «Общественный строй якутов XVII–XVIII вв.» (1945).

Умелое сопоставление этнографических наблюдений и письменных источников, филигранность источниковедческого анализа, непредвзятость подхода к анализируемым проблемам, осторожность и взвешенность выводов — наиболее характерные черты исследовательского метода С. А. Токарева, которые в полной мере нашли отражение в этих книгах.

К этому же циклу работ С. А. Токарева можно отнести и вышедшую в 1958 г. монументальную книгу «Этнография народов СССР. Исторические основы быта и культуры», в основе которой лежал цикл лекций, прочитанных им в МГУ.

На протяжении многих десятилетий Сергей Александрович читал курс этнографии народов СССР на кафедре этнографии МГУ; в машинописном виде эти лекции широко использовались в качестве учебного пособия студентами и аспирантами в вузах и научных учреждениях страны.

Часто обращались к ним и сложившиеся специалисты, столько было в них оригинальных сведений, результатов самостоятельной проработки и трактовки многих фундаментальных проблем этнографии СССР, содержательных историографических и критических экскурсов.

Сам автор в предисловии к книге с присущей ему скромностью написал, что она издается «как учебное пособие в первую очередь для университетского преподавания» (с. 3). Но на самом деле она намного переросла рамки учебного пособия, отлившись в форму энциклопедического труда о народах СССР и исторической динамике их культуры.

Книга охватила все стороны традиционной культуры, включая и материальную. Описание последней тесно увязано с формами хозяйственной деятельности. Вообще С. А.

Токареву было в высокой степени свойственно синтетическое видение предмета исследования во всех его сложных прямых и опосредованных связях, поэтому и вся описательная часть в этой книге — а она занимает немалое место — чрезвычайно интересна. Очень много внимания уделено изучению традиционных верований.

Изложение ведется в соответствии с территориальным принципом, и анализу каждой большой территориальной совокупности народов предпослан обзор, содержащий полную и обобщенную историческую и историко-этнографическую информацию.

Но кроме этого, описание каждого народа открывается очерком этногенеза, в котором авторская точка зрения осторожно, ненавязчиво, но в то же время вполне ясно и определенно формулируется на основе объективного рассмотрения основных предшествующих гипотез. Естественно, что книга такого объема, содержания и научного уровня уже третье десятилетие используется как неоценимый источник сведений по этнографии народов СССР.

На 70-е годы падает интенсивная разработка С. А. Токаревым проблем истории этнографической науки. Собственно говоря, работы по этой тематике типичны для всего творчества Токарева, начиная с первых лет его научной деятельности.

Он постоянно информировал научную общественность о новейших достижениях этнографической и археологической науки за рубежом, выступая с критическими статьями о разнообразных теоретических концепциях, знакомил советских читателей с жизнью и творчеством наиболее ярких и авторитетных деятелей науки о народах и их культуре. Рецензии, очерки практической деятельности и идейных основ отдельных этнографических школ, портретные зарисовки не заслоняли от С. А. Токарева общих проблем истории науки, и он много внимания уделил разработке и обоснованию периодизации истории этнографической науки в России и СССР.

Все сказанное об исследованиях Токарева в области истории и современного состояния этнографии имело еще один аспект — многие книги зарубежных ученых были изданы по-русски под его редакцией и с его предисловиями. Предисловия эти — необычное явление в таком жанре.

По обилию фактов, четкости формулировок, спрессованности стиля это — небольшие монографии, охватывающие проблематику издаваемой книги и выпукло рисующие фигуру ее автора. Так были изданы произведения Те Ранги Хироа, Элькина, Липса, Хейердала, Невермана, Чеслинга, Даниельсона, Уорсли, Бакли, Фрэзера и многих других.

Среди них были этнографы-страноведы, путешественники, историки религии, теоретики этнографической науки. И для всех них редактор и автор предисловия находил выразительные слова, характеризующие научное значение их трудов, их место в идейной борьбе своего времени, личностные особенности и жизненную судьбу.

Так постепенно, год за годом, создавалась на русском языке целая библиотека этнографических книг, принадлежащих перу зарубежных ученых.

Источник: https://www.litmir.me/br/?b=556854&p=3

Ранние формы верований и культа

Ранние формы верований и культа

⇐ ПредыдущаяСтр 21 из 28Следующая ⇒

Одна из форм религиозных верований получила название «фетишизм» от португальского слова fitico (магическая вещь), которое, в свою очередь, является производным от латинского слова factitius (магически искусный).

Она впервые была обнаружена португальскими моряками в Западной Африке, а затем многочисленные аналоги фетишизма были выявлены во многих районах мира.

Фетишем мог стать любой предмет, почему-либо поразивший воображение человека: камень необычной формы, кусок дерева, зуб животного, искусно сделанная фигурка, ювелирное изделие. Этому предмету приписывались не присущие ему свойства (способность исцелять, предохранять от врагов, помогать на охоте и т.п.).

Если после обращения к предмету человеку удавалось достичь успеха в практической деятельности, он считал, что в этом ему помог фетиш, и оставлял его себе. Если же человека постигала какая-либо неудача, то фетиш выбрасывался или заменялся другим.

Обращение первобытных людей с фетишами говорит о том, что они не всегда относились с должным почтением к выбранному ими предмету: за оказанную помощь его благодарили, за беспомощность наказывали. В этом плане интересен африканский обычай истязания

фетишей, причем не только для их наказания, но и для побуждения к действию. Например, прося о чем-нибудь фетиш, африканцы вбивали в него железные гвозди, полагая, что после этого фетиш лучше запомнит обращенные к нему просьбы и обязательно выполнит

их.

Другой ранней формой религиозных воззрений следует считать тотемизм — веру в существование родственной связи между какой-либо группой людей (племя, фратрия, род) и определенным видом животных или растений. Название этой формы религиозных верований

происходит от слова «ототеман», которое на языке североамериканских индейцев племени оджибве означает «род его». В ходе изучения тотемизма установлено, что его возникновение было тесно связано с хозяйственной деятельностью первобытного человека — собирательством и охотой. Животные и растения, дававшие людям возможность существовать, становились объектом поклонения.

На первых этапах развития тотемизма такое поклонение не исключало, а даже предполагало употребление тотемных животных и растений в пищу. Поэтому иногда свое отношение к тотему аборигены Австралии выражал и словами: «Это наше мясо». Однако такого рода связь между людьми и тотемами относится к глубокому прошлому.

Несколько позднее в тотемизм были привнесены элементы социальных, в первую очередь кровно-родственных, отношений. Члены родовой группы (кровные родственники) стали верить в то, что они произошли от предков, сочетавших в себе признаки людей и их тотема.

Это вело, с одной стороны, к усилению культа предков, а с другой — к изменению отношения к тотему, в частности к появлению запретов (табу) на употребление тотема в пищу, за исключением тех случаев, когда поедание тотема носило ритуальный характер и напоминало о древних нормах и правилах. Еще одной формой первобытных верований и связанной с ними практики была магия (греч.

mageia — колдовство, чародейство) — совокупность представлений и обрядов, в основе которых лежит вера в возможность влияния на людей, предметы и явления объективного мира с помощью определенных действий. Истоки — этой формы религиозных верований были наиболее полно описаны английским этнографом Б. Малиновским в его работе «Магия, наука и религия».

Изучая жизнь туземцев тихоокеанских островов, Б. Малиновский подметил очень любопытную закономерность. Оказалось, что туземцы используют магию в земледелии при посадке клубневых растений, урожай которых бывает изменчив, но магия не применяется при культивировании плодовых деревьев, дающих устойчивый, стабильный урожай.

В рыболовстве магические приёмы практикуются при промысле акул и других крупных и опасных рыб, при ловле же мелкой рыбы магия считается излишней. Современные этнографы классифицируют магию по методам и по целям воздействия.

По методам воздействия магия делится на контактную (путем непосредственного соприкосновения носителя магической силы с объектом, на который направлено действие), инициальную (магический акт направлен на объект, который недосягаем для субъекта магической деятельности), парциальную (опосредованное воздействие через остриженные волосы или ногти, остатки пищи, которые тем или иным путем попадают к носителю магической силы), имитативную (воздействие на подобие объекта). По целям воздействия магия делится на вредоносную, военную, промысловую, лечебную, любовную и т. п. Обычно магическими приемами занимались специально подготовленные люди — колдуны и шаманы, которые искренне верили в свою способность общаться с духами, передавать им просьбы и надежды коллектива. Наконец, говоря о первобытных формах верований, нельзя не упомянуть об анимизме (от лат. anima — душа) — вере в существование душ и духов. Детальный анализ анимистических верований был дан английским антропологом Э. Тайлором (1832 — 1917) в его работе «Первобытная культура». Согласно теории Э. Тайлора, эти верования развивались в двух направлениях. Первый ряд анимистических представлений возник в ходе размышлений древнего человека над такими явлениями, как сон, видения, болезнь, смерть, а также изпереживаний транса и галлюцинаций. Будучи не в состоянии правильно объяснить эти сложные явления, «первобытный философ» вырабатывает понятие о душе, находящейся в теле человека и покидающей его время от времени. В дальнейшем формируются более сложные представления: о существовании души после смерти тела, о

переселении душ в новые тела, о загробном мире. Второй ряд анимистических верований возник из присущего первобытным людям стремления к олицетворению и одухотворению окружающей действительности.

Древний человек рассматривал все явления и предметы объективного мира как нечто подобное себе, наделяя их желаниями, волей, чувствами, мыслями.

Отсюда возникает вера в отдельно существующих духов грозных сил природы, растений, животных, которая в ходе сложной эволюции трансформировалась в политеизм, а затем и в монотеизм. Основываясь на факте широкого распространения анимизма, Э.

Тайлор выдвинул формулу: «Анимизм есть минимум определения религии». Однако несомненным является то, что анимистические верования входят составной и весьма существенной частью во все религии мира.

Так, сохранившаяся вплоть до наших дней вера в амулеты,талисманы, священные реликвии является не чем иным, как пережитком первобытного фетишизма. Отголоски тотемизма можно обнаружить в существующих во многих религиях пищевых запретах, в изображении существ в облике животных.

Магические верования и ритуалы легли в основу культовой практики религий. Например, у аборигенов Австралии наиболее предпочтительным был тотемизм с тщательно разработанной системой табу. Среди многочисленных народов Сибири и Дальнего Востока доминировала магия и тесно связанная с ней практика шаманизма.

Что касается народов Африки, то они отличались большей склонностью

к фетишизму.

23.Индуизмвозник в Индии в период времени между I и V вв. н.э. Предшественницей и главным идейным истоком индуизма была религия, которую называют брахманизмом

(VII в до н.э. — V.в.н.э.). В свою очередь брахманизму предшествовала так называемая ведическая религия (XVI в. до н.э. — VII в до н.э.). Служители культа

во всех трёх религиях (в ведической религии, в брахманизме и в индуизме) призывали верующих молиться в основном одним и тем же богам. В ведической религии

верховным богом признавался Индра, бог грома и молнии. В брахманизме как верховному богу поклонялись Брахме, творцу мира и покровителю служителей культа.

В индуизме существуют разные конфессии и разные боги в них почитаются как верховные. Но ни в одной из них верховным богом не считается Брахма. Непризнание

Брахмы верховным богом составляет главное отличие индуизма от брахманизма.

Такой переворот в религиозных воззрениях отражал переворот в реальной жизни. В Индии существовали и существуют касты (другое название: варны). Касты (варны) — это группы людей, принадлежность к которым определяется рождением.

В прошлом принадлежность к той или другой касте определяла, каким видом деятельности должны заниматься люди (сейчас власти борются с этим обычаем, но не всегда успешно). Привилегированной кастой были брахманы.

Только они одни могли быть

служителями культа. Их покровителем считался и считается бог Брахма

Общее количество конфессий в индуизме неизвестно. Но основными являются две: вишнуизм и шиваизм. Вероучения основных конфессий индуизма совпадают во всем, кроме ответа на вопрос, кто из богов является главным. Вишнуиты верховным богом считают Вишну, шиваиты — Шиву.

Вишнуизм и шиваизм — это самые большие и примерно равновеликие конфессии. В них входят примерно по 40 процентов всех индуистов. Вишнуитские общины находятся по преимуществу на севере Индии, шиваитские — на юге Индии.

Третьей по величине индуистской конфессией является

шактизм. Шактисты поклоняются верховной богине, которая имеет несколько имён и одно из них — Шакти. В шактистские общины входит примерно 8 процентов всех

индуистов. Они по преимуществу расположены в Бенгалии (это северо-восточная часть Индии) и на юге Индии.

Если в индуизме и можно обнаружить какие-то отличия в вероучении, то, скорее, не между конфессиями, а между различными храмами одной и той же конфессии.

Особенности организации индуизма порождают и некоторые особенности в его вероучении. В индуизме масштабы религиозной организации ограничиваются рамками храмов. Ни одна конфессия не имеет централизованного руководства даже в масштабах штата, не говоря уже о стране в целом.

Поэтому индуизм не имеет ни церковных соборов, которые принимали бы какие-то руководящие решения, в том числе и по вопросам вероучения, ни централизованной руководящей религиозной прессы. Конечно, брахманы всех храмов, в конечном счёте, опираются на одну и ту же священную литературу.

И это обеспечивает единство в главном. Однако священные книги нуждались в прошлом и нуждаются сейчас в их толковании. И в чем-то толкование было и остается различным.

А это значит, что положения вероучения в толковании брахманов разных храмов в чём-то несущественном могут отличаться друг от друга.

В вероучении индуизма можно выделить четыре основных положения: список из 4 элементов

1. о священных книгах,

2. о сверхъестественных существах,

3. о душе,

4. о загробной жизни.

конец списка

Индуисты верят в существование двух групп сверхъестественных существ: богов и демонов. Хотя боги занимают в иерархической лестнице сверхъестественного мира

значительно более высокое положение, чем демоны, мы всё же начнём характеристику сверхъестественных существ с демонов, ибо такой порядок рассказа более

удобен в методическом плане. Демоны. Демоны делятся на три вида: асуры (“небоги”), ракшасы (“те, кого сторонятся”), пишачи (перевод неизвестен). Асуры

— противники богов, а ракшасы и пишачи — противники людей. Ракшасы вредят людям всеми возможными способами, а пишачи — главным образом через болезни, которые они насылают на людей. Функции демонов: творить зло, быть противниками богов, быть противниками людей. Но среди демонов встречаются и такие, которые совершают отдельные добрые поступки.

Конфуцианство — это этико-философское учение, разработанное его основателем Кун-цзы, Конфуцием (551 — 479 до н. э.), развитое его последователями и вошедшее в религиозный комплекс Китая, Ко-

реи, Японии и некоторых других стран.Учение Конфуция Конфуций заимствовал первобытные верования: культ умерших предков, культ Земли

и почитание древними китайцами своего верховного божества и ле- гендарного первопредка — Шан-ди. Впоследствии он стал ас-

социироваться с Небом как высшей божественной силой,

определяющей судьбу всего живого на Земле. Генетическая связь с этим источником мудрости и силы была закодирована и в самом на-

звании страны — «Поднебесная», и в титуле ее правителя — «Сын Не- ба», сохранившемся до XX в. В китайской традиции Конфуций

выступает хранителем мудрости «золотого века» — древности. Он стремился вернуть монархам утраченный престиж, улучшить нравы

народа и сделать его счастливым. При этом он исходил из представ- ления о том, что древние мудрецы создали институт государства ради

защиты интересов каждого индивида.

Как политик Конфуций осознавал ценность ритуала в деле уп- равления страной. Приобщая подданых к соблюдению чувства меры в большом и малом, ритуал адаптировал человека к «внешней среде»

на личностном и социальном уровне, способствовал профилактике на- зревавших коллизий. Ритуал способствовал сохранению разнообразия

в социуме, открывал личности перспективу совершенствования, был настоящим оберегом жизни, помогал выжить в любых экстремальных

условиях, в частности сгармонизировать потребности населения в ус-ловиях ограниченных материальных и природных ресурсов.

Приобщение каждого к соблюдению меры обеспечивало сохранение в обществе моральных ценностей, не допуская, в частности, развития

потребительства и ущерба духовности. Устойчивость китайскогосоциума и государства, питавшаяся жизнеспособностью китайской

культуры, во многом была обязана ритуалу.

Однако в настоящее время традиционные нормы и институты широко распространены в Китае, на Тайване и среди этнических китайцев. Родственники Конфуция в 67-м поколении пользуются

большим уважением.

⇐ Предыдущая16171819202122232425Следующая ⇒

Date: 2015-05-09; view: 546; Нарушение авторских прав

Источник: https://mydocx.ru/1-35186.html

Book for ucheba
Добавить комментарий