РЕЛИГИЯ ГРЕКОВ И ВЕРХОВНЫЕ БОЖЕСТВА ХЕРСОНЕСА

Религия греков и верховные божества Херсонеса

РЕЛИГИЯ ГРЕКОВ И ВЕРХОВНЫЕ БОЖЕСТВА ХЕРСОНЕСА
Ифигения в Тавриде. Фрагмент росписи краснофигурного апулийского кратера 330—320 гг. до н. э. Санкт-Петербург. Государственный Эрмитаж

Основополагающей чертой религиозного мировоззрения херсонеситов, как в целом и античного мира, являлись политеистические представления о богах и героях.

Они базировались на образах, созданных греческой мифологией, обобщившей тогдашние представления о многообразии человеческих отношений и природных явлений, которые менялись вместе с развитием греческого общества.

Несмотря на то, что религиозные представления греков, в отличие от мировых монотеистических религий более позднего времени, не были оформлены в целостную систему, они сложились еще накануне греческой колонизации.

Поэтому в Северное Причерноморье система религиозных представлений была принесена греческими переселенцами уже в готовом виде, и здесь в конкретно-исторических условиях шла ее дальнейшая трансформация, которая во многом зависела от политических и социально-экономических факторов, оказывавших воздействие на развитие пантеона в различных районах региона. Ведь античная религия всегда была тесно связана с политической жизнью полиса, и ее проявления определялись мировоззрением основной массы граждан.

Некоторые особенности религиозного мировоззрения греков.

Античный мир не знал строгих религиозных догматов и государственной церковной организации. Главным, пожалуй, в сакральных действиях было строгое соблюдение правил публичного отправления культов богов-покровителей гражданской общины, которые должны были способствовать как благосостоянию полиса и его безопасности в целом, так и каждого его члена в частности.

В каждом полисе имелся свой покровитель, которому отдавалось предпочтение. Обычно такое божество мыслилось как многофункциональное, так как оно должно было отвечать религиозным запросам разных социальных групп гражданского коллектива.

Но каждому греку оставлялась свобода выбора, и он, помимо верховных богов полиса, мог частным образом отправлять культы других богов, которых в греческом пантеоне было великое множество. Как правило, они чтились в различных ипостасях.

Однако коллективное отправление культов оказывало определенное влияние на почитание того или иного божества в частном порядке, поскольку греческая религия являлась органическим соединением общественных культовых действий и индивидуальных подходов к ним.

Но в античной религии частный культ, в основном, не носил индивидуального характера, а проявлялся в качестве общественного культа, но в его семейно-родовой форме.

Поэтому вряд ли методически оправдано делить культы, почитавшиеся в Херсонесе, на официальные и частные, поскольку это вольно или невольно ведет к признанию наличия государственной религии в античном мире, чего в действительности не было.

Культы античных божеств можно подразделять на официальные или частные, только исходя из характера сакральных действий в честь богов, которые отправлялись либо от имени всей гражданской общины, либо от частных лиц или их объединений.

Повседневная жизнь эллина была тесно связана с религией, которая определяла действия человека в тех или иных ситуациях, выражалась в мистических и магических действиях, направленных на достижение лучшей участи как при жизни, так и после смерти.

Античные божества были не только покровителями, но и помощниками, без которых не мыслилось нормальное существование человека, ибо государственная организация того времени не могла обойтись без религии. Поэтому строго наказывались те, кто вообще отрицал существование богов.

В этом отношении весьма показательна судьба софиста Протагора, приговоренного афинским судом к изгнанию за атеистические высказывания, и Сократа, которому, помимо всего прочего, приписывалось то, что он не признавал богов, почитаемых государством.

Хотя, судя по комедиям Аристофана и античной комедии в целом, во время праздников вполне допускались насмешки над богами, что не считалось проявлением атеизма, а было предопределено антропоморфизмом греческих богов. В классическом полисе эллин, обращаясь к богам, в первую очередь выступал как член определенной гражданской общины, семьянин и воин, а не как отдельный индивидуум, и религия была скорее актом общественной, а не частной жизни. Но вместе с этим внутреннее политическое и социально-экономическое развитие, а также воздействие внешних военно-политических факторов, вело к определенному разрыву традиционных связей внутри гражданского коллектива. Это постепенно приводило к процессу не только трансформации полисного пантеона, но и к индивидуализации религиозных представлений и проникновению в античные центры мистических культов, связанных с бессмертием, которые отправлялись лишь посвященными. В каждом греческом полисе — и Херсонес не был в этом отношении исключением — постоянно или временно жило какое-то количество приезжих граждан и представителей других этнических групп, как греческих, так и негреческих, которые поклонялись богам своей родины.

Мраморный алтарь с посвящением богине Партенос от имени Пасиада, сына Артемидора. Реконструкция И.Р. Пичикяна

Верховной богиней Херсонеса была Партенос, которая, судя по имеющимся данным, являлась одной из ипостасей греческой Артемиды. Она являлась сакральным ойкистом, а впоследствии стала главным божеством-покровителем полиса.

Первая серия монет херсонесской чеканки. Рубеж V—IV вв. до н. э

Зевс — «отец богов и людей» — безусловно почитался в Херсонесе, но применительно к IV—I вв. до н. э. об этом можно говорить только на основании граффити, обнаруженных при раскопках городища и на античных поселениях Херсонесского государства в Северо-Западной Таврике.

Присяга граждан Херсонеса. Конец IV — начало III вв. до н. э

Почитание Геи в Херсонесе, как, впрочем, и в Ольвии, не засвидетельствовано. А о культе Гелиоса можно говорить только на основании терракотовых антефиксов, один из которых относится ко второй половине IV в. до н. э.

Антефикс с изображением головы Гелиоса из Херсонеса Херсонесский почетный декрет в честь полководца Митридата VI Евпатора Диофанта, сына Асклепиодора

В декрете в честь Диофанта сказано, что его статуя должна была быть установлена на акрополе возле алтарей Партенос и Херсонас. На основании этого В.В. Латышев сделал вывод, что под именем Херсонас следует понимать местное божество города.

Божество Херсонас. Изображение на монете середины II в. н. э

На основании имеющихся данных предполагалось, что, наряду с Партенос, божество Херсонас играло довольно значительную роль в пантеоне херсонеситов.

Партенос в башенной короне. Изображение на херсонесской монете конца II в. до н. э

Метрополия Херсонеса, основанная выходцами из Мегар и Беотии в середине VI в. до н. э., получила название Гераклея — от имени популярного греческого героя Геракла.

С начала полисной чеканки и на протяжении всего IV в. до н. э.

на херсонесских монетах, наряду с головой богини Партенос, присутствуют атрибуты Геракла, представленные изображением быка и палицы, которые были заимствованы из монетной чеканки Гераклеи Понтийской.

Херсонесские монеты с изображением атрибутов Геракла

Появление изображения головы Геракла на херсонесских монетах не ранее рубежа IV—III вв. до н. э. нельзя объяснять простой случайностью, и на этот факт следует обратить самое пристальное внимание.

Замена в монетной типологии атрибутов Геракла его изображением, вероятно, свидетельствует о росте значения этого культа в религиозной жизни населения Херсонесского государства.

Для того чтобы понять суть этого феномена, необходимо рассмотреть символику рельефов с изображением «отдыхающего» Геракла, которые обнаружены на территории Херсонесского государства.

Рельефы с изображением отдыхающего Геракла III в. до н. э. из Северо-Западной Таврики. 1 — Саки; 2 — Мойнаки; 3, 4 — городище «Чайка»

В рельефах с изображением отдыхающего Геракла из Северо-Западной Таврики следует видеть апофеоз героя-победителя, который был близок или тождественен Гераклу Сотеру, а не Гераклу хтоническому, победившему смерть.

Фрагменты сосудов с посвящениями Гераклу из Херсонеса (по Э.И. Соломоник)

Эпиклезу «Сотер» (спаситель, хранитель) из героев чаще всего получал именно Геракл, поэтому можно предполагать, что, как и в других районах античного мира, его культ в первую очередь носил сотерический и апотропеический характер.

Причем, исходя из позы Геракла на рельефах из Северо-Западной Таврики, он чаще всего изображался, видимо, после завершения славных дел, связанных с защитными функциями, а его поза с сосудом в руках подчеркивала его божественную сущность.

Но на рельефах с поселения Панское I и городища «Чайка» он представлен стоящим — видимо, в позе защитника. Вероятно, такая же поза была характерна для терракотовых статуй героя III в. до н. э., фрагменты которых найдены в Херсонесе и на городище Беляус.

В этом отношении весьма показательны находки терракотовой палицы Геракла из раскопок усадьбы у бухты Ветренной в Северо-Западной Таврике, поблизости Калос-Лимена, и аналогичных мраморных алтарей из Херсонеса, датирующихся эллинистическим и римским периодами.

Мраморный жертвенник в форме палицы Геракла из Херсонеса. Первые вв. н. э

Со II в. до н. э., видимо, сразу же после херсонесско-скифских войн, связанные с культом Геракла памятники исчезают и вновь фиксируются в Херсонесе лишь в первые века н. э. Вместе с этим, в первые века н. э.

, когда Геракл перестал чтиться как покровитель и защитник Херсонесского государства, именно хтоническая функция Геракла, связанная с представлениями о нем как о победителе смерти, выдвинулась на первый план. Об этом можно говорить на основании скульптурных изображений пирующего Геракла и его подвигов на стенках мраморных саркофагов первых веков н. э.

Весьма интересен и известняковый алтарь II—III вв. н. э., обнаруженный в районе Камышовой бухты, на боковой стороне которого были изображены Геракл и Гермес. Конечно, нельзя отрицать, что этот алтарь мог быть связан с почитанием Гермеса и Геракла как божеств плодородия или покровителей агонов.

Но не следует забывать и того, что именно Гермес был проводником Геракла в Аид, так как именно он, по мнению греков, являлся одним из проводников душ умерших. Поэтому в данном случае алтарь мог быть связан с почитанием хтонических функций героя-бога и верой в бессмертие.

***

Верховным божеством Херсонеса на протяжении всей античной эпохи являлась богиня Партенос, которая стояла во главе херсонесского пантеона.

Ее культ, сложившийся уже на начальном этапе существования Херсонеса под значительным влиянием мифа об Артемиде и Ифигении, являлся главным культом гражданской общины.

Особую популярность он приобрел благодаря сотерическим функциям богини, готовой прийти на помощь как государству, о чем достаточно ярко свидетельствуют эпиграфические памятники официального характера, так и отдельным его гражданам.

Голова богини Партенос. Изображение на херсонесской монете конца III в. до н. э. Фото В. Степаненко

В период проникновения христианства в Херсонес, как свидетельствуют «Жития святых епископов Херсонских», христианские миссионеры и, в частности, прибывший в город епископ Капитон стремились уничтожить «идол Партенос». Но и после утверждения новой религии Партенос незримо присутствовала в Херсонесе и покровительствовала его жителям.

Алтарь с фигурами Геракла и Гермеса. II—III вв. н. э

Вторым по значению был культ героя-бога Геракла. Его культ был принесен в Херсонес из метрополии и уже на начальном этапе истории полиса, наряду с Партенос, играл ключевую роль в религиозной жизни греков-херсонеситов.

В представлениях жителей Херсонеса он постепенно трансформировался из героя в бога и стал покровителем процесса расширения территории Херсонесского государства, а затем и защитником его границ. На протяжении IV—II вв. до н. э. сотерическая функция этого героя-бога выступала наиболее выразительно. Но со II в. до н. э.

в связи с захватом херсонесских земель в Северо-Западной Таврике скифами его роль в религиозной жизни резко падает.

Голова Геракла. Фрагмент статуи. II в. н. э

В первые века н. э. наблюдается оживление культа Геракла, но теперь он главным образом выступал в качестве защитника не государства, а отдельных лиц или семей, отдававших себя под его покровительство.

Вероятно, этим объясняется полное отсутствие официальных памятников в честь Геракла и значительное количество вещей с изображением божества, которые в качестве апотропеев включались в состав погребального инвентаря. Следовательно, в первые века н. э.

сотерические функции Геракла как защитника Херсонесского государства стали непопулярными, а основную роль в религиозной жизни херсонеситов стали играть апотропеические и хтонические стороны его культа.

Анализ развития культа Геракла свидетельствует, что религиозные представления, как и другие стороны жизни населения Херсонеса, во многом зависели не только от особенностей внутреннего развития, но и от той военно-политической обстановки, которая складывалась вокруг города в тот или иной период его античной истории.

В.М. Зубарь. «Боги и герои античного Херсонеса»

Источник: https://vk.com/@-166075862-religiya-grekov-i-verhovnye-bozhestva-hersonesa

Религия и культы Херсонеса Таврического в I-IV веках н.э. Мещеряков Валерий Федорович

РЕЛИГИЯ ГРЕКОВ И ВЕРХОВНЫЕ БОЖЕСТВА ХЕРСОНЕСА

к диссертации

Введение

Глава I. Официальные и частные культы Херсонеса Тавриче ского в I — IV веках нашей эры 28

Глава II. Верования населения Херсонеса Таврического в первых веках нашей эры 125

Глава III. Проникновение христианства в Херсонес Таврический 163

Заключение 184

Приложения

Официальные и частные культы Херсонеса Тавриче ского в I — IV веках нашей эры

Требуют разработки вопросы, касающиеся частных культов и верований жителей Херсонеса. Нужно, в частности, определить их место в системе религиозного миропонимания, их взаимосвязь с официальной религией полиса.

Не могут считаться окончательно решенными такие важные вопросы как время появления христианства в Херсонесе, пути проникновения новой религии в город, образование и организационное оформление херсонесской христианской общины, переходной период как время сосуществования и борьбы христианства и «язычества» и некоторые другие,

С учетом изученности проблемы религии Херсонеса в 1-1У вв. н.э. и наличия источников автор поставил перед собой слддующую цель: обобщить и проанализировать все имеющиеся по теме материалы и на этой основе дать характеристику религиозной жизни населения Херсонеса Таврического в 1-ІУ вв. н.э.

, выявив специфические черты в развитии религиозных воззрений жителей города, обусловленные социально-экономическими, политическими и культурными процессами, имевшими место в Херсонесе в первые века н.э.

Одна из задач работы — попытаться реконструировать официальный пантеон богов херсонесского государства, объяснить причины происходивших в нем изменений, связав их с конкретными событиями истории Херсонеса. В задачу автора входит также освещение вопросов, относящихся к сфере частных культов и верований.

Наконец в диссертации делается попытка определить время появления в Херсонесе христианской религии, проследить пути проникновения в город христианства, дать анализ первоначальной христианизации жителей Херсонеса и показать реакцию основной массы населения на распространение новой веры.

Указанной целью и вытекающими из нее задачами обусловлена структура диссертации, которая состоит из введения, трех глав, — заключения и приложений. Научная новизна работы состоит в следующем: — диссертация является первой обобщающей работой по исто рии религии Херсонеса Таврического в І-ІУ вв. н.э.

, в которой на основе комплексного изучения исторических источников рассматриваются все основные аспекты религиозной жизни населения этого центра в первых веках нашей эры; — впервые в историографии античного Херсонеса предпринята попытка дифференцированно подойти к исследованию религиозных явлений, выделить из системы религиозных представлений официальную религию херсонесской гражданской общины, частные культы и верования; — в работе выявляются и характеризуются основные верования и суеверия, занимавшие важное место в религиозном мировоззрении жителей Херсонеса; — в исследовании в значительной мере пересмотрена пробле-ма проникновения и становления христианства в позднеантичном Херсонесе, поставлен вопрос о переходном периоде, являвшемся для Херсонеса эпохой длительного сосуществования и острого столкновения немногочисленной христианской общины и «языческого» большинства населения города; — впервые вводится в научный оборот целый ряд вещественных источников, хранящихся в фондах музеев; — в диссертации заново пересматриваются некоторые утвердившиеся в литературе положения, в частности о таврской основе культа херсонесской Девы, о времени появления практики провозглашения Этой богини «царицей» Херсонеса и причинах упразднения магистратуры царя-эпонима, о составе официального пантеона богов, о времени учреждения в городе культа римских императоров, oN влиянии Рима на религиозную жизнь населения Херсонеса и другие.

Практическая значимость диссертации. Собранные в работе материалы, обобщения и выводы могут быть использованы при чтении университетских курсов лекций по истории Древней Греции и Древнего Рима /разделы «Северное Причерноморье в античную эпоху», «Религия античного общества» и пр.

/, истории СССР и УССР /раздел «Античные рабовладельческие государства на территории Северного Причерноморья»/, а также спецкурсов на кафедрах древней и всеобщей истории /например, «Античные государства Северного Причерноморья», «Идеология и культура античного мира», «Источниковедение древней истории» и др.

/ и курсов лекций по научному атеизму.

Перспективным представляется использование некоторых положений работы для ведения научно-атеистической пропаганды по линии общества «Знание» и в атеистических брошюрах, издаваемых этим обществом.

Приведенный в диссертации конкретный материал позволяет, в частности, окончательно развеять миф об исключительном положении Херсонеса в христианском мире, выдуманный в свое время клерикально настроенными историками, чтобы подчеркнуть значимость Херсонеса — «колыбели христианства» на Руси.

Материалы исследования могут быть привлечены для оформления соответствующих экспозиций в античных отделах Государственного Эрмитажа, Государственного Исторического музея, Музея истории религии и атеизма /г.

Ленинград/, Херсонесского государственного историко-археологического заповедника, Одесского и Керченского археологических музеев. Крымского /г. Симферополь/ и Евпаторийского краеведческих музеев.

Археологического музея Харьковского госуниверситета.

Верования населения Херсонеса Таврического в первых веках нашей эры

Яркое отражение в источниках І-Ш вв. н.э. нашел катахтони-ческий аспект частного культа Афродиты в Херсонесе. В погребальных комплексах этого времени постоянно встречаются металлические пластинки, бляшки, подвески и т.п.

с изображением Афродиты и персонажей ее свитьґ . Эроты с гирляндами — излюбленный мотив рель — 96 ефов на саркофагах П-ІІІ вв. н.э. В состав погребального инвентаря нередко включались геммы и светильники с изображениями Эро-та или эротов372.

Такого рода предметы, независимо от функциональной нагрузки во время их прижизненного использования, попадая в могилы могли иметь определенный сакральный смысл, выполняя в частности роль апотропеев.

Таким образом и в первые века н э АЙБОЛИТа в религиозном сознании многих жителей Херсо-неса продолжала оставаться покровительницей умерших.

Один интересный памятник лапидарной эпиграфики свидетельствует, что в первых веках н.э. культ Афродиты отправлялся не только частными лицами, но и от имени всей гражданской общины херсонесцев. Мы имеем в виду надпись на известняковом карнизе, найденном А.С. Уваровым в 1853 г.

при раскопках христианской базилики: «Авр/елий/ Гермократ, сын Мирона, а по природе Тимофея, пожертвовал /оставшиеся/ из расходных сумм агораномии 3000 денариев на храм Афродиты»3 3. Можно лишь гадать, что подразумевалось под словами «на храм»: то ли речь идет о постройке этого храма, то ли о его ремонте, восстановлении, реконструкции, украшении и т.п.

В любом случае это не частная благотворительность, так как три тысячи денариев внесены городским магистратом из государственной казны 74. Сумма пожертвования велика, она в шесть раз превышает максимальный взнос частных лиц, жертвовавших деньги «на колонны» . В литературе памятник датируется П-Ш вв. н.э.376. По нашему мнению, надпись относится к первой половине Н в. н.э.

В нашему такни датировки свидеттльствуюр палпографичеШкие н.обенности /ктакратдат омега формы сигмы тсп емикрон и скиы/ и нокращенное написание имефо Аврелий времени импсратора Каранапиы и еоимнее /напримерх р надписи 185-186 ггп раэ. амя Аврелий иано полностью, м р надписях Ш в. н.э. — в сокращении-78/. Итак, где-то в начале Ш вв н.

ээ культ Афродиты имел в Херсонесе официальный характер. Не исключено, конечно, отправление этого культа от имени херсонесского государства и в I-n вв. н.э., но бесспорных данных для подтверждения подобной гипотезы нет. О причинах, побудивших херсонесцев включить Афродиту в состав государственного пантеона богов, можно только гадать.

На наш взгляд, культ Афродиты перешел в разряд официальных под влиянием Рима. Известно, что данный культ в первые века н.э. был очень распространен в Риме и провинциях. Со времени Августа богиня почиталась как родоначальница римского народа и особенно рода Юлиев . Я.

Тодоров отмечает, что в им-ператорскую эпоху изображение Афродиты впервые появляется на монетах некоторых городов Западного Понта, в частности Томи и Кал-латиса380.

Возможно, учреждение официального культа Афродиты и связанное с ним строительство храмов богини в Херсонесе и других центрах следует расценивать как проявление сервилизма по отношению к римским властям со стороны проримской правящей верхушки греческих городов.

В этой связи интересно подчеркнуть, что де-дикантом в херсонесской надписи выступает городской магистрат, обладавший правами римского гражданства . Если же допустить, что культ-Афродиты в Херсонесе стал отправляться от имени государства уже в Х-П вв. н.э. /а в Ш вв ..ээ .рам богиин ибы перестроен, отремонтирован и т.п.

/, то нужно констатировать влияние Боспора, с которым Херсонес в I в. до н.э. — первой половине И в. н.э. состоял в отношениях симмахии, Афродита Урания, владычица Апатура, была главной богиней официального пантеона Боспор-ского царства, покровительницей царской династии и введение ее культа Б Херсонесе расценивалось бы как акт политической лояльности.

Впрочем, натянутые отношения Херсонеса с Боспором, посто — SB янное стремление херсонесцев освободиться от боспорской опеки и расторгнуть симмахию тоже нельзя сбрасывать со счетов, в этих условиях Херсонес вряд ли стал бы демонстрировать лояльность по отношению к боспорским правителям. Наконец, возможно еще одно объяснение.

Выше говорилось об усилении катахтонических элементов в культе Афродиты в Херсонесе первых веков н.э. Поэтому не исключено, что херсонесский храм богини был подобен римскому храму Либитины, идентичной Афродите Могильной, Темной, Надгробной и т.п.

В таком случае перед нами беспрецедентный для Херсо-неса факт включения в состав официального пантеона богов государства катахтонического божества. Может быть, отсутствие изображений Афродиты на херсонесских монетах первых веков н.э. как раз и намекает на преобладание в ее официальном культе катахтонических элементов? Ранее мы убедились, что приобретение Аскле-пием и Гигиеей новых для них функций богов — «градодержцев» сразу же нашло яркое отражение в монетных эмиссиях П-Ш вв. н.э. Думается, что учреждение государственного культа Афродиты в какой-нибудь ипостаси защитницы и покровительницы полиса /например, Урании, Навархиды, Понтии и др./ должно было ознаменоваться хотя бы одним выпуском монет с ее изображением, однако, такого выпуска нет. Учреждение же официального культа катахтонической Афродиты — покровительницы умерших и не должно было отразиться в монетной типологии, ибо изображения катахтонических божеств -чрезвычайно редкий монетный тип, не характерный для античной чеканки вообще.

Проникновение христианства в Херсонес Таврический

В литературе существует мнение, что со времени Константина Херсонес стал главным очагом христианства в Северном Причерно СП морье . Но материалы раскопок показывают, что процесс христианизации населения Херсонеса шел довольно медленно, христианская община оставалась сравнительно небольшой и многие жители города продолжали почитать богов традиционного античного пантеона.

Показательно, что никаких данных о христианском храмовом строительстве в первой половине 1У в, 150 лет археологического изучения Херсонеса не дали. В 1896 г. у входа в один из склепов найдены христианское надгробие У-УП вв. /крест грубой работы из местного известняка/ и обломок мраморной плиты с рисунком и надписью.

Сюжет рисунка обычный для христианской иконографии: Христос с юным безбородым лицом, окруженный нимбом, подает правую руку апостолу Петру, стоящему в лодке; справа виднеется часть поднятого паруса. Над изображением сохранилась часть надписи: «Господь Иисус, подающий /помощь св. Петру/»68. В,В. Латышев, публикуя этот памятник, отнес его ко времени не ранее У в.

, но позже отказался от такой датировки усмотрев в плите архитектурную принадлежность храма св. Петра, постройку которого «Жития св. епископов херсонских» связывают с деятельностью Капитона во второй четверти 1У вг С последней датировкой нельзя согласиться, Перед надписью и в середине ее вырезаны кресты. До последней четверти 1У в.

изображение креста в иконографии встречается крайне редко, тем более в сочетании с изображением Христа, Кроме того, безбородый тип Христа характерен именно для J-УІ вв

Недавно С.А. Беляевым высказано мнение, что так называемая «Базилика на холме» построена не позднее середины 17 в. Датировка исследователя базируется на общей стратиграфии участка, изучении археологического материала, нумизматических данных и анализе общеисторической обстановки в Херсонесе в первой половине ІУ в.

Стратиграфия участка не позволяет, однако, определить ТОЧНУЮ дату постройки базилики: бесспорно лишь то, что в IX-X вв. яа месте этой азилики ыла построена другая — азилика . сут-ствие же хронологического разрыва между га елы, построек античного времени и строительством ранней христианской азилики не может считаться доказанным.

Археологический материал обнаруженный в слое, предшествовавшем христианскому храму, С.А. Беляевым пока , РД Р -у рму, не опубликован.

Две монеты императора Липиния, найденные не в У Р ра загурытом комиЛ-слис, о, в заОЁШИ, на наш Hoi ЛЯД, псЛЬол UjJnotlaть своего двухэтажную, богато украшенную базилику, располагавшуюся к тому веским аргументом для датировки, так как они могли попасть в слой случайно, из более ранних слоев /С.А.

Беляев отмечает, что грунт для засыпи был взят или с городской свалки, или же из слоя около базилики/. Что касается «общеисторической обстановки», то она как раз противоречит выводам и.А. ьеляева: в первой половине в. херсонесские христиане, с трудом добившиеся права на легальное отправление своего культа, вряд ли могли построить огромную, двухэтажную, богато украшенную баз; не на самом высоком месте городища.

Подавляющее большинство находимых вХерсонесе христианских надгрииии может быть отнесено к 7— лі вв лишь три памятника такого рода датируются концом 1 У — началом У вв.

К этому же времени относятся две строительные надписи с крестами древнейшей формы74, форма для отливки христианских амулетов с изображением федикан,а и мадписьо лГоспохри помоги хосящему.

вмииь»75, бронзовый перстеньн на щитк» котодого выргзано аналогичная надпись

Концом ІУ в. датируются фрагменты статуарных групп «Жертвоприношение Исаака» и «Чудовище, пожирающее рыбу»7 , Остальные христи-анские скульптуры и рельефы относятся уже к 7-УІ вв.

Краснола-ковая керамика с графическими или штампованными изображениями христианских символов появляется в Херсонесе во второй половине ІУ — начале 7 вв.

К этому времени относятся, например, миски, на дне которых изображен юный Христос с крестом в руке, над головой у него — голуби ; патера с граффито в виде креста с перекрыти-ем ; фрагмент горла краснолакового кувшина с граффито в виде буквы В , перед которой -равносторонний крест с листочками слева и справа ; обломки двух патер с рельефным изображением креста между двумя кипарисами . ри раскопках херсонесского городища иногда находят фрагменты привозной краснолаковой керамики с штампованным изо ражением креста с удлиненным концом и расширяющимися перекрестиями . тот тип керамики хорошо известен в еверном и ападном ричерноморье и датируется второй половиной — началом З ввO Краснолаковая посуда со штампом в виде монограм-атиче7кого креста н лакрытым завдаком ш ампе «во» е кружками или буксами «кльфа» с оОмега» м углах перевечения горсз кнтакьной и вервикил»Аой часте» креата устречающаяся в яерсонесе в большом кр-тикестве85ч стносится ужв к У-УІ вв.8я

Еще ,ДНУ rDvnnv памятников имеющих отношение К ПЄЇШОЛУ nDO— никновЕния днустианствп м Хетэсонес роставлявт КУиеТОЯпе иодуJTOTT»» ный оосуд конца иУ — вачвла У вв с рельефным икображением хрлстиансоих скмволо1 начпаа о7оі) русера ІУ—У вв найденный в ти73 г. в райоле е,тла88 и стекрунныа лампадки эного же времени8? 1налог.

чныр лампатки раорой половины еУлУ ввд изэедка жстречаюти А на Боспоре. обратимс. теперь к материалам некрополя. Уверенно фиксируе — 177 мые христианские погребения начинают появляться в Херсонесе только с середины ІУ в., причем до рубежа ІУ-7 вв. их сравнительно мало. Необходимо оговорить методику выявления христианских захоронений.

Отличить их от «языческих» в ІУ-7 вв, сложно, ибо тенденция к отсутствию погребального инвентаря в христианских комплексах начинает проявляться не ранее УТ в.

Задача исследователя облегчается в тех случаях, когда в составе инвентаря, сопровождавшего умершего, имеются атрибуты христианства, например, кресты древнейших форм, предметы христианской утвари и т.п. Важное значение имеет анализ конструкции погребальных сооружений. Отметин в этой связи, что восемь херсонесских склепов второй половины ІУ — начала 7 вв.

были внутри расписаны фресками. Как показал МИР от и М.И. мстовцев, роспись имела христианский характер . Несоннен ной христианской чертой являлся обычай замуровывать ниши-леяанки в склепах каменными шинами, буі илым камнем на г цуше или кирпи— чом.

Известно, что раннехристианские погребальные сооружения, в отличие от языческих , служили не только для захоронений, но бы— ли также местами отправления заупокойного культа. Так, один из херсонесских позднеантичных склепов, в котором, судя по характеру росписи, был похоронен почитаемый христианин, со временем иухівратлйся в церковку .

иоращают на себя внимание различные скамейки, вырубленные или сложенные из камня в нескольких явно христианских склепах середины — начале 7 вв. Наличие этих скамеек свидетельствует, что христианские погребения посещались единоверцами и ыли местами отправления культа. Поэтому погребения в христианских склепах либо замуровывались, либо закрывались различными загородками

Источник: http://www.dslib.net/vseobwaja-istoria/religija-i-kulty-hersonesa-tavricheskogo-v-i-iv-vekah-n-je.html

Верования и культы древних греков

РЕЛИГИЯ ГРЕКОВ И ВЕРХОВНЫЕ БОЖЕСТВА ХЕРСОНЕСА
О Богах и мифах древней Греции мы слышали на уроках истории и культурологии, читали в учебной, исторической и художественной литературе, а также видели десятки мультфильмов и фильмов о богах и героях Эллады.

Греческая культура и религия неотрывны от античной цивилизации, поэтому нельзя сказать точно, оказало ли влияние становление одной из величайших цивилизаций древности на развитие ее же религии, или наоборот, формирование религии и мировоззрения древних греков послужили причиной того, что этот народ сумел создать передовую цивилизацию древнего мира.

Религия древней Греции была одной из сложнейших религиозных систем античности, так как она включала в себя веру в безличных божеств, человекоподобных божеств, полубожеств, демонических сущностей, героев, а также ряд культов и традиций, связанных с поклонением богам и героям.

Древние греки считали верховным божеством, вопреки распространенному мнению, совсем не Зевса, а абсолют (космос). Согласно их верованию, абсолют — это разумная, всеобъемлющая и всесильная сверхсущность, которая создала и землю, и людей, и породила божеств.

Несмотря на такую веру, культов, посвященных абсолюту, у древних греков практически не было, так как они считали, что нужно славить отдельных божеств, которые олицетворяют и воплощают идеи абсолюта на земле.  Двумя основными характеристиками, описывающими и отличающими религию древней Греции от верований других народов древности принято считать политеизм и антропоморфизм.

Политеизм или многобожье — это вера в существование множества богов, и в веровании древних греков политеизм просматривается наиболее четко, так как эллины считали, что практически каждая природная стихия и каждое социальное явление имеет своего бога или богиню.

Вторая характеристика религии древних греков, антропоморфизм или очеловечивание богов, выражалась в том, что греки приписывали своим богам человеческие качества и привычки. Боги древних греков жили на горе Олимпе, создавали семьи, совместно работали и наблюдали за людьми, а также иногда ссорились и воевали между собой.

      Еще одна особенность верования древних греков заключалась в вере в постоянное взаимодействие людей с богами. По мнению жителей Эллады, богам не только было не чуждо все человеческое, но и они сами часто спускались на землю с Олимпа и даже вступали в связь с людьми.

Результатами такой связи были герои — полубоги-полулюди, дети божества и человека, не бессмертны, но обладающие большой силой. Одним из самых известных героев в греческой религии был Геракл, сын бога Зевса и земной женщины Алкемины.

  В отличии от верования и традиций древних египтян, которые обожествляли своих правителей и считали жрецов высшей кастой, греки не относились к служителям культа с особым пиететом.

Большинство ритуалов и религиозных обрядов проводились отдельно в каждой семье или общине главами семей или уважаемыми в обществе людьми, а оракулы (так греки называли своих жрецов), служащие при храмах, были ответственны за проведение лишь наиболее масштабных ритуалов, требующих подготовки и особых знаний.

Однако нельзя сказать, что оракулы считались в греческом обществе выше других людей — несмотря на некоторую обособленность их жизни и приписываемую им способность общаться с богами, закон и право греческого общества одинаково распространялись и на мирян, и на служителей культа.

   Древние греки считали, что первые доги были созданы абсолютом вместе с созданием неба и земли, и этими богами были Уран и Гея — бог неба и богиня земли соответственно. Уран и Гея стали родителями Кроноса, первого верховного бога и тирана, который женился на своей сестре Рее и стал отцом других божеств. Однако, как утверждает греческая мифология, Кронос очень боялся, что его дети отберут у него власть на Олимпе, поэтому пожирал собственных детей. Тогда богиня Рея, желая защитить новорожденного Зевса, скрыла младенца от отца в пещере, а вместо ребенка скормила Кроносу камень. Когда Зевс вырос, он победил отца, освободил из его чрева сестер и братьев и сам стал править на Олимпе. Зевс, его жена Гера, их дети, а также братья, сестры и племянники Зевса составляли пантеон богов древних греков. Всех божеств, в которых верили жители античной Эллады, можно разделить на три основных группы: небесные (боги, живущие на Олимпе), подземные (боги, живущие в царстве мертвых и других подземных сферах) и земные (боги, покровительствующие людям и проводящие большую часть времени на земле). Наиболее почитаемыми в древней Греции были следующие божества:1. Зевс — бог грома и молний, правитель Олимпа;

2. Гера — богиня семьи и брака, жена Зевса;

3. Аполлон — бог Солнца и искусства;

4. Афродита — богиня красоты и любви;

5. Афина — богиня мудрости и справедливости, также считалась покровительницей воюющих за правое дело;

6. Артемида — богиня охоты;

7. Гестия — богиня домашнего очага;

8. Посейдон — бог моря;

9. Деметра — богиня плодородия и земледелия;

10. Гермес — бог торговли и красноречия, покровитель купцов и воров;

11. Аид — бог подземного царства, куда после смерти попадают души людей;

12. Арес — бог войны;

13. Гефест — бог огня и покровитель ремесленников;

14. Фемида — богиня правосудия;

15. Дионис — бог виноделия и музыкального искусства. 

Помимо богов, древние греки также веровали в существование так называемых «демонов» — бессмертных сущностей, служащих тому или иному божеству и обладающих определенной сверхъестественной силой. К таким сущностям жители Эллады относили селен, нимф, сатиров, океанид и др.

В религии древних греков много внимания уделялось различным культам, связанным с почитанием божеств и попытками приблизится к божественному идеалу. Ярким примеров культов, связанных с прославлением божеств, были религиозные праздники, которые с размахом праздновали все жители античной Эллады. Особо пышно отмечался праздник «Великие Панафинеи» в честь Афины, который включал в себя жертвоприношения в Акрополе, построенном специально для этой цели. Подобные праздники греки устраивали и в честь других богов, причем ряд из них включал мистерии — проводимые оракулами ритуалы, на которые не допускались миряне. Также древние греки много внимания уделяли культу предков, который заключался в почитании и приношении жертвоприношений душам умерших. Так как древние греки наделяли богов человеческими качества и считали их идеальными созданиями, наделенными бессмертием, сверхъестественной силой, мудростью и красотой, закономерно, что простые люди пытались приблизиться к божественному идеалу. Культ тела в древней Греции и был результатом таких попыток, ведь люди считали красоту и здоровье физического тела признаком одухотворенности, гармонии и благоволения к человеку высших сил. Проявлением культа тела в древней Греции были ряд традиций, связанных с воспитанием детей, а также отношение греков к красивым людям. Греки не стеснялись своего тела, они восхищались спортсменами, обладающими атлетическим телосложением, и не стеснялись обнажаться перед другими людьми в общественных купальнях. 

Культ тела в древней Греции способствовал становлению идеала красоты в сознании греков. Красивыми считались люди, имеющие правильные и симметрические черты лица, подтянутую атлетическую фигуру, золотистые волосы и светлые глаза, а эталоном женской красоты была статуя Афродиты.

Так как в моде была светлая кожа, большие глаза и яркие пухлые губы, богатые гречанки и греки не жалели денег на косметические средства для отбеливания кожи, румяна и помады, которые изготавливались из природных компонентов.

Благодаря культу тела, обязывающему заниматься физической культурой и следить за своим телом, древние греки в сравнении с другими народами отличались более крепким здоровьем и большей продолжительностью жизни.

Источник: http://sam-sebe-psycholog.ru/articles/verovaniya-i-kulty-drevnih-grekov

Город скифов Херсонес — не греческая колония

РЕЛИГИЯ ГРЕКОВ И ВЕРХОВНЫЕ БОЖЕСТВА ХЕРСОНЕСА

Ежегодно его посещают более миллиона человек, и эта цифра с каждым годом только растет.

Рассматривая античные амфоры, руины колонн, мраморные плиты с барельефами, можно прийти к выводу, что это типичный греческий полис. По крайней мере, так принято было считать до наших дней.

Сегодня музей-заповедник находится в черте Севастополя, то есть город черноморской славы возник непосредственно на месте античного полиса, который с незапамятных времен считался одним из важнейших культурных и политических центров Южного берега Крыма.

Время от времени даже древняя Керкинитида (Евпатория), как и все Западное крымское побережье, находилось под херсонесским протекторатом.

Иногда этот полис входил в единую политическую систему с Ольвией, было время, когда он подчинялся Боспорскому царству, довольно долго был подвержен влиянию эллинской культуры – все это так.

Но был ли этот город изначально греческим?

Чтобы ответить на этот вопрос, для начала разберемся, каковы корни названия «Херсонес».

Оно явно не греческое.

Все попытки хоть как-то объяснить это слова, исходя из греческого языка, ни к чему не привели.

Зато есть интересная версия русских исследователей (Н.И. Васильева и Ю.Д.Петухов), выводящих слово из имени древнеславянского солнечного Бога Хорса.

К этому имени самое прямое отношение имеет корень «Хор», от которого произошли слова «хор», «хоровод», «хорошо» и пр., об этом мы рассказывали в материалах, посвященных Хорсу.

Очевидна и связь Херсонес-Херсон-Корсунь.

Слова эти пришли к нам из глубокой древности.

Но если так, то, возможно, и время возникновения поселения с таким древним названием тоже нужно искать там же?

Что говорят нам археологи?

Оказывается, здесь действительно существовали древние поселения. Издавна тут селились выходцы из Гераклеи Понтийской и с острова Делоса, которым приписывается честь создания полиса.

Сделать они это могли только в 422 оду до н. э.. Почему? Потому что все остальное время Делос и Гераклея враждовали и ничего совместного создать не могли.

Но как быть с тем, что крупные поселения тут появились еще в VI в. до н. э., а возможно, и раньше.

И уже в это время здесь находили, в том числе, и греческие амфоры?

О чем это говорит?

О том, что сюда часто приезжали греческие купцы, что некоторые из них жили тут постоянно, но, скорее всего, как частные лица, торговцы.

Это не дает право говорить о греческой колонизации в столь далекие времена.

Все это побудило ряд российских исследователей пристальнее проанализировать культуру жителей этой местности, их верования, особенности культа и прочее.

Вывод их был таков: город скифов Херсонес существовал еще до появления здесь греческих поселенцев. И населяли его еще с бронзового века местные тавро-скифы.

Почему был сделан такой вывод?

В качестве доказательства приводится выпуск собственных денег, с изображениями своих богов, а также клятва херсонесцев, в которой они клянутся Зевсу, Гее, Гераклу и Деве. Но, позвольте, ведь это все имена греческих богов?! Какое же это доказательство?

На самом деле речь тут действительно идет не о греческом, а именно о скифском культе.

Боги древних жителей Причерноморья описывались в их легендах и мифах.

По одному из них скифский народ ведет свой род от Геракла.

Бог Геракл – это их прародитель.

Вспомним что у греков это только культурный герой.

Далее, это именно в скифской традиции Зевс и Гея – Боги Неба и Земли, верховные владыки мира.

Об этом писал еще Геродот.

У греков же небом управляет Уран. И уж совершенно не похож на греческие обычаи культ Богини Девы, божественной прародительнице скифских народов (по свидетельству их мифов).

Тот же Геродот упоминал, что скифы клянутся Зевсом и Девой, это были их высшие божества.

Значит, действительно есть основания предполагать, что город скифов Херсонес лишь в воображении некоторых ученых был греческим?

В самых древних культурных слоях археологи нашли подтверждение этому предположению – тут действительно жили тавро-скифы, и город, судя по всему, был основан именно ими.

Однако географическое положение создавало условия для очень сильного эллинистического влияния.

Мы уже убедились, что эллинского стиля придерживалась элита некоторых типично скифских городов.

А один из скифских царей за подобную приверженность даже поплатился жизнью.

Все это привело к тому, что древний город скифов Херсонес установил союз с Понтом (царство эллинов в Малой Азии, враждебно настроенное по отношению к Скифии). Митридат Понтийский (ок. 107 г. до н. э.) вообще включил его в состав своей империи, однако вскоре был разгромлен, и тогда Херсонес стал частью Боспорского царства (тоже скифо-сарматского).

Лишь спустя почти столетие Рим установил власть над этим древним полисом.

О том, что изначально город был основан скифскими народами, косвенно говорит то, что на одном из островов далекой Ютландии некогда существовал Херсонес Киммерийский, названный так, скорее всего, по аналогии с Таврическим.

Это говорит о родстве и культурных связях кельтов и скифов. Кстати, попытки представить самих скифов и киммерийцев как два разных народа, беспочвенны.

Родство между ними явно существовало, это один и тот же народ. Существует мнение, что скифские воины не то уничтожили, не то вытеснили киммерийцев из Таврии.

Однако на самом деле устранена была только правящая элита. То есть, сменилось правление, но вовсе не народ.

Если Вам понравилась публикация, ставьте отметки «понравилось» и подписывайтесь на наш канал!

Еще больше информации по теме ищите на портале «Славянский Мир»

Источник: https://zen.yandex.ru/media/id/5c592e4d9819f100aa2e1873/5d0dfb0f42c5c800b003f1f6

Артемида Таврическая

РЕЛИГИЯ ГРЕКОВ И ВЕРХОВНЫЕ БОЖЕСТВА ХЕРСОНЕСА
world_jewellery в Артемида Таврическая, жрица Ифигения и богиня Дева сообщает, что древние греки почитали Артемиду Таврическую.

«В первоначальном архаическом значении, Артемида — критская богиня охоты и покровительница животных. В античном мире она более других богинь ассоциировалась с древними женскими архаическими богинями-матерями, аналог Иштар и Кибелы.

Культ тавров, как более примитивный и архаический, по сравнению с греческим, был связан с пещерами — чревом богини-матери, богини-земли и сохранял отголоски матриархата.

Известно, что древние греки с уважением относились к богам — покровителям различных местностей, которые они завоевывали и осваивали.

Считается, что по этой причине Артемида и стала главной богиней Херсонеса Таврического в Крыму — она ближе других по духу соответствовала древнему местному божеству.

Культ богини Девы — Артемиды сотни лет сущетвовал в Херсонесе Таврическом. Там же, предположительно, находился ее главный храм. Однако место, где находилось таврское святилище, упоминаемое Геродотом и Еврипидом, как и место храма богини Девы в Херсонесе до сих пор не нашли. Хотя, по-идее, такой храм должен быть самой глобальной постройкой древнего Херсонеса.

Изображение богини Девы — Артемиды на серебряной монете,  отчеканеной в Херсонесе Таврическом в 3 в до н.э.. Кстати, корона в виде башни характерна и для изображений Кибелы. На обратной стороне монеты изображена лань — священное животное Артемиды.
Эта теракотовая пластинка найдена в Херсонесе и это божество считается таврским прообразом богини Девы (Парфенос) Херсонеса.

Видно,  что божество похоже на скифскую крылатую змееногую богиню.

Скифская богиня Апи на бляшке из Большой БлизницыВообще говоря, древние богини очень часто изображались со змеями. Вот, например, Горгона на портике древнейшего храма Артемиды на острове Корфу, 6 век до н.э. Не только волосы, но и пояс в виде змей.В качестве приложения:

Культ богини Девы в Херсонесе Таврическом в нумизматике, эпиграфике и коропластике.

М.Е.Бондаренко

Московский Государственный Университет.

Культ богини Девы впервые возник в Херсонесе Таврическом и существовал здесь на протяжении почти всего периода античности, исчезнув только с приходом христианства.

Уникальным является то, что Дева, пройдя сложную эволюцию, заняла первое место в пантеоне верховных богов, которых она легко оттеснила.

Поскольку она являлась верховной покровительницей полиса, ее культ играл значительную роль в общественной жизни херсонеситов.

Одним из важнейших источников по изучению культа богини Девы является нумизматический материал. Все античные монеты Херсонеса можно разделить на три группы:

  1. Монеты автономного периода (ок. 390-110 гг. до н.э.);
  2. Монеты периода боспорского влияния (ок. 110 г. до н.э.-ок. 138 г. н.э.);
  3. Монеты “второй элевтерии” (ок.138 -268 гг. н.э.). [1]

С началом монетной чеканки изображения богини Девы прочно утверждаются на монетах. Это говорит о том, что культ ее уже широко почитается в Херсонесе. На протяжении IV-III до н.э. он постепенно выдвигается на первое место. Из второстепенного божества Дева превращается в главную городскую богиню.

Лань, колчан и лук становятся ее атрибутами. Со 2 пол. II в. до н.э. она начинает изображаться на монетах еще и в башенной короне, которая является неизменным атрибутом грозной Тихе — защитницы города. Это позволяет говорить о том, что в образе богини Девы постепенно начинают сливаться черты Артемиды и Тихе.

Таким образом, Дева являлась синкретическим божеством [2].

В период боспорского влияния эволюция богини Девы достигает своего высшего этапа. Она становится “царицей” города, т.е. начинает занимать должность.царя-эпонима, функции которого богиня периодически выполняла с I в. до н.э. до сер. II в. н.э., о чем говорят ее монограммы на монетах.

Однако, уже в период “второй элевтерии” популярность богини Девы постепенно идет на убыль, что, вероятно, связано с окончательным отмиранием должности царя-эпонима. Тем не менее, Дева продолжает фигурировать на монетах почти до кон. III в. н.э., затем ее изображения исчезают навсегда.

Одной из важнейших проблем является вопрос о “царствовании” богини Девы. В 25/24 гг. до н.э. в Херсонесе была установлена новая эра. Это событие обычно связывается именно с началом ее “царствования”, что, однако, является спорным.

Дева не была провозглашена “царицей” раз и навсегда, она лишь неоднократно провозглашалась “царицей” в качестве царя-эпонима. Как известно, эта должность была связана с огромными денежными расходами, а реальной власти не давала. Именно поэтому мало кто стремился получить эту должность, особенно в периоды кризиса.

В этой ситуации, вероятно, оплату всех расходов, связанных с должностью царя-эпонима, брал на себя главный и самый богатый храм города, т.е. храм богини Девы. [3]

В качестве источников по изучению культа Девы традиционно используются данные эпиграфики. Это прежде всего Херсонесская присяга, декреты, посвятительные и надгробные надписи, граффити. Анализ этих источников показывает, что в Херсонесе существовал храм богини Девы, который являлся самым главным и богатым храмом города.

В его притворе выставлялись важнейшие декреты. Около храма стоял алтарь богини. В самом храме находилась ее статуя. Так же в честь Девы проводился специальный праздник — Партений. Во время этого праздника херсонеситы приносили в храм сосуды с дарами богине. [4] На этих сосудах была нацарапана монограмма Девы или ее полное имя.

При храме находились жрецы и храмовые рабы. Из декретов первых веков н.э. явствует, что Дева была “царицей” Херсонеса, т.е. занимала должность царя-эпонима. В годы ее царствования жрецы Девы от имени богини прикладывали печати к важнейшим декретам. Нужно так же отметить, что жители Херсонеса придавали большое значение так называемым “явлениям” Девы.

Правда, до сих пор не известно, что они из себя представляли.

Не менее важное место среди источников занимает коропластика. В Херсонесе на протяжении почти всей античной эпохи изготавливались терракотовые статуетки, но доподлинно нельзя определить, какие из них изображали богиню Деву.

В некоторых обнаруженных святилищах тавров были найдены глиняные статуетки, которые, как было замечено, очень сходны с терракотами из Херсонеса [5]. Если принять их за изображение Девы, то можно сделать вывод, что ее культ был распространен как в Херсонее, так и за его пределами.

Поскольку среди херсонеситов культ Девы был чрезвычайно популярен, они, вероятно, приносили террактоы в ее храм и посвящали богине.

В целом, следует отметить, что по данным нумизматики, эпиграфики и коропластики главным государственным культом в Херсонесе Таврическом на протяжении нескольких веков был культ богини Девы.

[1] Анохин В.А. Монетное дело Херсонеса (IV в. до н.э. — XII в. н.э.).Киев, 1977.С.13.

[2] Мещеряков В.Ф. О культе богини Девы в Херсонесе Таврическом//Актуальные программы изучения религии и атеизма. Л.,1979. С.104-119.

[3] Кадеев В.И. К вопросу о “царствовании” Девы в Херсонесе//КСИА. М.,1976, №145. С.9-13.

[4] Бабинов Ю.А. Посвященные граффити из Херсонеса Таврического//ВДИ. М.,1970, №4. С.73; Граффити античного Херсонеса//Под ред. Э.И.Соломоник. Киев, 1978. С.13.

[5] Белов Г.Д. Терракоты из Херсонеса//Терракоты Северного Причерноморья. САИ. Г1-11. М.,1970. С.72,78.

Источник

Источник: https://ltraditionalist.livejournal.com/1038772.html

Book for ucheba
Добавить комментарий