Российская православная автономная церковь (РПАЦ)

Иерархия церквей | Российская Православная Автономная Церковь

Российская православная автономная церковь (РПАЦ)

Начало юрисдикции было положено в июле 1993, когда Архиепископ Лазарь (окормлявший бывшие катакомбные приходы) и Епископ Валентин (окормлявший приходы, присоединившиеся из РПЦ и зарегистрированные как “Российская Православная Свободная Церковь”), управлявшие приходами РПЦЗ на постсоветском пространстве, были удалены со своих кафедр.

После того, как их просьбы пересмотреть решение не были услышаны, в марте 1994 года епископы перешли на автономное самоуправление и рукоположили трех новых иерархов, было создано Высшее Церковное Управление Российской Православной Церкви. Большая часть катакомбников из “викторианской” ветви перешло в состав этой юрисдикции.

Зимой 1994 было достигнуто временное примирение с РПЦЗ, а 24 февраля 1995 года Синод РПЦЗ запретил в служение всех 5 епископов, что вновь спровацировало раскол в среде пост-советских приходов РПЦЗ.

В июне 1995 Высшее Церковное Управление Российской Православной Церкви было восстановлено, на сей раз его возглавил Архиепископ Валентин, чья епархия в Суздале стала центром новой юрисдикции.

В октябре 1998 старое название “Российская Православная Свободная Церковь” при регистрации (по требованию властей) было заменено на “Российская Православная Автономная Церковь” (РПАЦ). В 2001 году откололась группа по главе с протоиереем Андреем Осетровым, который стал одним из идеологов преследования митрополита Валентина. В 2002 над м.

Валентином состоялся судебный процесс, обвинявший его в педофилии (осужден, но впоследствии судимость была снята), который сопровождался активной травлей в СМИ, однако это не повлияло на численность церкви. Только в Суздале РПАЦ имела 19 храмов, еще шесть приходов действовали во Владимирской области, Суздаль является духовным центром церкви.

В состав церкви входит большое число бывших катакомбных приходов (значительное их число осталось на нелегальном положении), а также часть перешедших из РПЦ.

Суходольская епархия объединяет верующих в Белоруссии и Украине, 12 приходов объединены в автономную церковь Латвии, в начале 2001 появляются приходы в США, а в 2003 и один приход в Болгарии (впоследствии количество Болгарских приходов увеличивается). В 2004 году американский епископ Григорий (Абу-Ассаль) не подчиняется требованиям Синода объяснить свое поведение и с ним было прервано общение.

Григорий создал РПАЦ в Америке. С 2005 по 2008 затягивается формирование новой юрисдикции – Архиерейского совещания РПАЦ, сформировавшейся вокруг о.Григория (Лурье). В 2007 году началась волна церковных гонений. В 2007 году начался судебный процесс, целью которого является отобрать у церкви храмы, пережанные ей в начале 90-ых.

5 февраля 2009 года Арбитражный суд Владимирской области принял решение об изъятии у Российской Православной Автономной Церкви 13 храмов. К октябрю 2009 года у церкви в Суздале и его окрестностях были конфискованы 14 храмов.

В 2010 году суды отняли у церкви еще шесть храмов, располагавшихся во Владимирской области, также в октябре 2010 года трое священников области перешли в Московский Патриархат. В январе 2012 года скончался первоиерарх церкви м.

Валентин, а 31 мая 2012 года суд принял решение о передаче мощей преподобных Евфимия и Евфросинии Суздальских Росимуществу, а за невыполнение решения и отказ передавать мощи (что расценивается как административное правонарушение) в отношении м.Феодора начато уголовное преследование, церкви выписываются штрафы. 24 января 2013 года Федеральный арбитражный суд Волго-Вятского округа отменил предыдущие решения об изъятии мощей, оставив их во владении церкви. Однако 30 августа 2013 года служба судебных приставов во время богослужения вломилась в Иверский синодальный храм и с применением силы попыталась изъять мощи святых, преподобных Евфимия и Евфросинии.

На территории России действуют 55 приходов и некоторое количество катакомбных общин, несколько приходов и общин в Украине и Белоруссии, епархия в Латвии, пять приходов в США (из них три англоязычные).

Высшее Церковное Управление Российской Православной Церкви, Глава

Лазарь (Журбенко) (март – зима 1994)
Валентин (Русанцов) (июнь 1995 – 2001)

Первоиерарх

Валентин (Русанцов), митрополит (2001 – 16 января 2012)
Феодор (Гинеевский), (митрополит c 6 мая 2012), (23 января 2012 –

Епископы:

Феодор (Гинеевский), Архиепископ Борисовский и Санинский (19 марта 1994 – 23 января 2012), Архиепископ Суздальский и Владимирский (23 января 2012 – Серафим (Зинченко), Архиепископ Сухумский и Абхазский (20 марта 1994 – Иларион, Епископ Суходольский (1998-2001), еп.

Смелянский (2001- Тимофей (Шаров), Епископ Оренбургский и Курганский (24 ноября 2000 – Иаков (Антонидиади), Епископ Суходольский (10 февраля 2008 -) Иринарх (Нончин), Епископ Тульский и Брянский (24 ноября 2002 – Андрей (Маклаков), епископ Павловский, викарий Суздальский (управляет приходами в США) (21 июня 2006 – 18 июля 2013), архиепископ Павловский и Рокландский (управление приходами в рассеянии) (18 июля 2013 – Трофим (Тарасов), епископ Симбирский, викарий Суздальский (6 февраля 2011 – Марк (Рассоха), епископ Арзамасский, викарий Суздальский (8 февраля 2011 – 23 января 2012), епископ Армавирский и Северо-Кавказский (23 января 2012 –

Ранее входившие в церковь епископы:

Валентин (Русанцов), митрополит Суздальский и Владимирский (март 1994 – 16 января 2012) Антоний (Граббе), Епископ на покое в США (28 августа 2001 – 12 сентября 2005) (скончался) Геронтий (Рынденко), Епископ Суходольский (6 февраля 2001 – 1 февраля 2008) (скончался) Антоний (Аристов), Епископ Яранский и Вятский (24 мая 1999 – 1 марта 2009) (скончался) Александр (Миронов), Епископ Казанский и Марийский (апрель 1995 – ноябрь 1997) Арсений (Киселев), Епископ Тульский и Брянский (16 апреля 1995 – лето 1996) Григорий (Абу-Ассаль), Епископ Денверский и Колорадский (2 декабря 2001 – 22 июля 2004) (до 18 октября 2002 – викарный митрополита, с июня 2004 архиепископ) Севастиан (Жатков), Епископ Челябинский (17 июля 2003 – 17 февраля 2007) Амвросий (Епифанов), Епископ Хабаровский (26 ноября 2000 – 2004)

Виктор (Контузоров), Архиепископ Даугавпилсский и Латвийский (21 июня 1995 – 2011)

Приходы Российской Православной Автономной Церкви

Ссылки

Официальный сайт церкви (рус.)

Источник: http://www.hierarchy.religare.ru/h-orthod-rpac.html

Миссионерский отдел московской епархии

Российская православная автономная церковь (РПАЦ)

Предпосылкой к возникновению раскольнической Российской Православной Автономной Церкви можно считать принятие 2/15 мая 1990 г.

Архиерейским Собором Русской Православной Церкви Заграницей (РПЦЗ) так называемого «Положения о свободных приходах».

Данное Положение явилось официальным провозглашением нового курса внешней политики Русской Зарубежной Церкви, направленного на учреждение параллельных церковных структур (епархий, благочиний и приходов) в пределах СССР.

Возглавляется Валентином (Русанцовым).В миру Анатолий Петрович Русанцов родился 3 марта 1939 года в Белореченске Краснодарского Края. По просьбе Анатолия митрополит Нестор в 1957 году направил его в Свято-Духов монастырь Вильнюса, рукоположив его перед тем в сан иподиакона.

В этом монастыре Анатолий был пострижен в рясофор.В 1973 году заочно окончил Московскую духовную семинарию, а в 1979 — Московскую духовную академию, защитив кандидатскую работу.В 1973 году прибыл в Суздаль, на должность настоятеля Казанского храма.

В 1988 году был переведён указом архиепископа Валентина (Мищука) в Покров, а затем был уволен за штат за отказ подчиниться.

7 апреля 1990 года архимандрит Валентин и члены суздальской общины официально объявили о выходе из Московского Патриархата; 11 апреля они были приняты в юрисдикцию Русской Православной Церкви Заграницей. 4 октября архимандрит Валентин был назначен экзархом Архиерейского Синода РПЦЗ на территории СССР.

Предпосылкой к возникновению раскольнической Российской Православной Автономной Церкви можно считать принятие 2/15 мая 1990 г. Архиерейским Собором Русской Православной Церкви Заграницей (РПЦЗ) так называемого «Положения о свободных приходах».

Данное Положение явилось официальным провозглашением нового курса внешней политики Русской Зарубежной Церкви, направленного на учреждение параллельных церковных структур (епархий, благочиний и приходов) в пределах СССР. Весной 1990 г.

, сразу же после опубликования Положения, в юрисдикцию РПЦЗ вместе со своим приходом перешел архимандрит Валентин (Русанцов), настоятель Цареконстантиновского собора г. Суздаля.

Причиной его перехода явилось своеволие, приведшее к конфликту с правящим архиереем, каковым в то время являлся архиепископ Владимирский и Суздальский (ныне митрополит Оренбургский и Бузулукский) Валентин (Мищук).

Принятие архимандрита Валентина в юрисдикцию Русской Зарубежной Церкви получило широкий общественный резонанс и послужило примером для нескольких десятков приходских общин в различных регионах страны (Москва, Санкт-Петербург, Сибирь, Калининградская, Брянская, Пензенская области, Ставропольский и Приморский край и др.).

Решением священноначалия Русской Зарубежной Церкви на базе российских приходов была провозглашена Российская Православная Свободная Церковь (РПСЦ), а архимандрит Валентин был назначен Экзархом Архиерейского Синода РПЦЗ в России. В феврале 1991 г. состоялась архиерейская хиротония архимандрита Валентина (Русанцова) во епископа Суздальского и Владимирского.

В том же 1991 году Суздальская епархия РПЦЗ была зарегистрирована в Министерстве Юстиции Российской Федерации как епархия Российской Православной Свободной Церкви. Последовательное увеличение активности РПЦЗ в процессе расширения Российской Православной Свободной Церкви привело к тому, что в 1992 г.

с целью организации в Москве Синодального Подворья Русской Зарубежной Церкви в Россию был направлен епископ Каннский Варнава (Прокофьев). Однако деятельность епископа Варнавы оказалась весьма скандальной, это связано с готовностью признать каноничность раскольнической Украинской Православной Церкви Киевского Патриархата и со стремлением всецелого подчинения РПСЦ собственной власти.

Вышеперечисленные злоупотребления, а также честолюбивые претензии на лидерство, побудили епископа Валентина (Русанцова) вступить в открытый конфликт с главой Синодального Подворья. В ответ на острую критику епископ Варнава убедил Архиерейский Синод РПЦЗ вывести епископа Валентина за штат без права управления епархией. Еп.

Валентин не пожелал признать победы епископа Варнавы и на Суздальском епархиальном съезде, проходившем в 1993 г., заявил о выходе из юрисдикционного подчинения Русской Зарубежной Церкви. Новым шагом к отделению Российской Православной Свободной Церкви от РПЦЗ стало решение IV съезда духовенства и мирян РПСЦ, проходившего в марте 1994 г.

Съезд провозгласил образование Высшего Временного Церковного Управления Российской Православной Свободной Церкви (ВВЦУ РПСЦ). ВВЦУ рассматривалось как орган высшей церковной власти, альтернативный Архиерейскому Синоду РПЦЗ. Председателем ВВЦУ РПСЦ был избран архиепископ Тамбовский и Моршанский Лазарь (Журбенко), происходивший из среды Российской Катакомбной Церкви, а в 1982 г.

вошедший в юрисдикцию РПЦЗ и тайно рукоположенный во епископа приезжавшим в СССР в качестве туриста епископом Каннским Варнавой (Прокофьевым) . Заместителем Председателя ВВЦУ РПСЦ стал епископ Валентин (Русанцов), возведенный в сан архиепископа. Самым скандальным деянием ВВЦУ было рукоположение новых архиереев,.

В ответ на данные деяния Архиерейский Синод РПЦЗ запретил в священнослужении архиепископа Лазаря и епископа Валентина, а хиротонии новых иерархов были признаны не действительными. В условиях конфликта Синод Русской Зарубежной Церкви принял решение о рукоположении нового архиерея для управления российскими приходами.

Выбор пал на архимандрита Евтихия (Курочкина), который был посвящен во епископа Ишимского и Сибирского . После отзыва епископа Варнавы (Прокофьева) из России в конце 1994 г., наметилось некоторое потепление отношений между РПСЦ и РПЦЗ. На Архиерейском соборе РПЦЗ, проходившем декабре 1994 г.

в Лесненском монастыре (Франция), состоялось подписание Акта о примирении между Архиерейским Синодом РПЦЗ и ВВЦУ РПСЦ. Согласно условиям примирения ВВЦУ РПСЦ было упразднено, а многие ранее принятые им решения теряли свою силу. В частности, Валентин (Русанцов) утратил титул «архиепископа» и снова именовался епископом.

В отношении иерархов, самочинно рукоположенных в ВВЦУ РПСЦ, было принято решение о признании их архиерейского достоинства при непременном условии принесения ими архиерейской присяги Синоду Русской Зарубежной Церкви.

Важным решением Лесненского собора была реорганизация духовного управления в России, на территории которой учреждались епархии Московская, Санкт-Петербургская и Северорусская, Суздальская, Сибирская, Одесская и Южнорусская, Черноморская и Кубанская.

Для согласованности в управлении российскими епархиями, взамен упраздненного ВВЦУ РПСЦ, было создано Архиерейское Совещание, в своей деятельности полностью подчиненное Архиерейскому Синоду РПЦЗ .Несмотря на видимое разрешение имевшихся противоречий и казавшуюся свершившимся фактом налаженность в системе административного управления российскими приходами, уже в январе 1995 г.

Архиерейское Совещание потряс неожиданный скандал. На этот раз причиной нестроений явилось противостояние между епископом Суздальским Валентином (Русанцовым) и епископом Ишимским Евтихием (Курочкиным). Последний выдвинул в адрес Суздальского епископа ряд обвинений, касавшихся его образа жизни и стиля церковного управления.

Более того, епископ Евтихий письменно изложил свои недовольства в рапорте на имя Первоиерарха РПЦЗ митрополита Виталия (Устинова), обвинив архиепископа Лазаря, епископа Валентина и рукоположенных ими иерархов в отсутствии лояльности по отношению Архиерейскому Синоду РПЦЗ.

Итогом противостояния, возникшего внутри Архиерейского Совещания, стало запрещение в священнослужении архиепископа Лазаря (Журбенко) и епископа Валентина (Русанцова). Духовное возглавление российской паствы Русской Зарубежной Церкви было возложено на епископа Ишимского Евтихия.

Реагируя на происходящие события, епископ Суздальский Валентин (Русанцов) предпринял попытку созыва Российского Архиерейского Совещания, целью которого было осуждение решений Архиерейского Синода РПЦЗ. Решением Архиерейского Совещания была возобновлена работа ВВЦУ, которое вскоре было переименовано в Архиерейский Синод Российской Православной Свободной Церкви (РПСЦ).

Дальнейшая эволюция раскольнической группировки епископа Валентина проходила в условиях полного разрыва церковных связей с Русской Зарубежной Церковью. Учитывая это, Архиерейский Собор РПЦЗ, проходивший в сентябре 1996 г., принял решение об извержении епископа Валентина из священного сана. Аналогичное решение было принято на Архиерейском Соборе РПЦ МП, проходившем в феврале 1997 г.

и лишившем Валентина (Русанцова) всех степеней священства.

Любопытной представляется позиция самого Русанцова относительно единовременных соборных решений обеих ветвей Русской Православной Церкви, высказанная им в интервью газете «Свобода слова»: «Корреспондент: Ваше Высокопреосвященство, каково ваше отношение к решению состоявшегося в феврале этого года Архиерейского собора Русской Православной Церкви Московского Патриархата о лишении вас священного сана? Архиепископ Валентин: Это решение я воспринял как принятое сектантами, в общении с которыми я некогда находился».В 1998 г. Российская Православная Свободная Церковь была зарегистрирована с новым названием Российская Православная Автономная Церковь (РПАЦ). Данная раскольническая юрисдикция обосновывает легитимность своего существования ссылкой на известный Указ Святейшего патриарха Московского и Всероссийского Тихона (Белавина) № 362 от 7/20 ноября 1920 г.11 Согласно данному Указу, изданному в условиях еще неоконченной Гражданской войны и беспрецедентного в российской истории геноцида по отношению к Православной Церкви, в случае отсутствия возможности для правящего архиерея осуществлять связь с органами высшей церковной власти он может, совместно с архиереями соседних епархий, организовать Временное Высшее Церковное Управление (ВВЦУ). Такие же действия предполагались и в случае полной ликвидации органов высшей церковной власти. При абсолютной невозможности связаться даже с архиереями соседних епархий архиерей мог принимать на себя всю полноту церковной власти в пределах своей епархии . Заслуживает внимания то обстоятельство, что практически все расколы, возникавшие в Русской Православной Церкви на протяжении ХХ века, неизменно апеллировали к Указу святителя Тихона № 362.В 2001 г. Синод Русской Православной Автономной Церкви принял решение о возведении архиепископа Валентина (Русанцова) в сан митрополита с правом ношения двух панагий, чем, по мнению раскольников, повышался статус самой организации до митрополичьего округа. Однако носитель белого клобука не только не увеличил авторитет созданной им юрисдикции, но уже через год привлек внимание общественности к РПАЦ грандиозным скандалом. В феврале 2002 г. в Суздальском городском суде началось слушание по делу митрополита Валентина (Русанцова), который обвинялся в преступлениях сексуального характера с вовлечением в них несовершеннолетних. В частности, ему инкриминировались ст. 132 ч.2; ст. 133 и ст. 151 ч.1 Уголовного Кодекса Российской Федерации, предусматривавшие ответственность за «насильственные деяния сексуального характера, неоднократно совершенные в отношении несовершеннолетних», «понуждение к действиям сексуального характера» и вовлечение «несовершеннолетних в систематическое употребление спиртных напитков». Именно из числа лиц, некогда совращенных Валентином (Русанцовым), сформировалась наиболее влиятельная и приближенная к главе РПАЦ группировка священнослужителей,. В результате судебного слушания, состоявшегося в 2002 г., митрополит Валентин был приговорен к четырем годам условного заключения и уже в день вынесения приговора подпал под амнистию, в результате чего срок условного осуждения был сокращен до двух лет. Обозреватель газеты «Совершенно секретно» Лариса Кислинская утверждает, что на потерпевших и свидетелей неоднократно оказывалось физическое и психологическое давление, побуждавшее их к отказу от собственных показаний. Весьма примечательно, что в марте 2004 г. решением Суздальского районного суда состоялась отмена судебного решения 2002 г., а с митрополита Валентина была снята судимость.

В настоящее время в юрисдикции РПАЦ пребывает около 100 приходов на территории Российской Федерации, часть из которых не имеет государственной регистрации. Кроме того, имеются приходы в Беларуси, Украине, Грузии, США, Швейцарии, Израиле, Аргентине и Болгарии.

Источник: Неканоническое Православие: Российская Православная Автономная Церковь (РПАЦ)

Источник: https://missia.me/ross-pravosl-avtonom-cerkov/

Российская Православная Церковь (РПАЦ)

Российская православная автономная церковь (РПАЦ)

С началом Триоди Постной, дорогие братья и сестры. Начинаем свое плавание к Пасхе Христовой.

БЕЗ ОСОЗНАНИЯ ЖЕРТВЫ ЦАРЯ НЕ СПАДУТ ЧАРЫ ЖИДОВСКИЕ С НАРОДА НАШЕГО. Покаимся и исполним волю Господа в нашем преступлении против ПОМАЗАННИКА, который не пожалел ни себя, ни семьи своей, пошел добровольно на голгофу, взяв свой крест, тем самым искупив наше предательство. Вступайте в группу https://.com/public192006071 где находятся ваши БРАТЬЯ И СЕСТРЫ признавшие жертву Царя своего ИСКУПИТЕЛЬНОЙ. Без правильного признания подвига нет нам помощи от Бога НАШЕГО. ЧЕМ БОЛЬШЕ ЛЮДЕЙ ПРИЗНАЮТ ЖЕРТВУ ИСКУПИТЕЛЬНОЙ, ТЕМ БОЛЬШЕ ПОКАЯВШИХСЯ В НАШЕЙ СТРАНЕ,А ЗНАЧИТ БОЛЬШЕ НАДЕЖДЫ НА ПОМОЩЬ БОЖЬЮ,СПАСИ ВСЕХ БОГ Протопресвитер о. Михаил Польский о “сергианах” и “тихоновцах”. Из книги “Новые мученики Россиийские”. Т.1. 1949 год. с.111-112. “Митрополит Сергий во второй период своего управления по выходе из тюрьмы (в марте 1927 г.) продолжил и завершил уступки. Прежде всего его соглашение с властью, важное для всей Церкви, явилось его единоличным актом.

Показать полностью… Оно вызвало всеобщий протест епископата, клира и народа, достаточный для того, чтобы поставить вопрос о каноничности действий первого епископа. Но этот протест был отвергнут и установилась диктатура первого епископа, подбирающего себе сторонников в атмосфере террора и поддержки большевицкой власти.

При возрастающем общем гонении на религию и истреблении ее святынь он обвинил всех заключенных епископов и клириков в контрреволюции, в политической неблагонадежности, отрицал факт гонения на Церковь в России, уволил епископов с кафедр, по требованию врагов Церкви, порывая нравственную связь пастырей и паствы в момент общих страданий.

В общем провел всю программу отношений к власти обновленцев, отвергнутых всею Церковью и сделал их существование для большевиков больше ненужным.

Оправдав и одобрив действия безбожной власти именем самого церковного управления, он развязал ей руки и уничтожение церкви, при сохранении только ее нового управления, пошло полным ходом, беспрепятственно, вплоть до полного ее изнеможения к 1940 г.

, когда политические условия войны и новые задачи заставили прекратить только открытое гонение на Церковь, но оставить в силе все стеснения для ее развития и жизни.

Ныне Сергиевская патриархия проявляет полный контакт с большевицкой властью во всех ее чисто политических выступлениях и обманах, увлекая верующих других стран идти вместе с большевиками и, таким образом, она готовит себе и всем религиям и церквам эпоху полной ликвидации… Это — не еретики, это — хуже, это падшие во время гонений и предатели.

Такова судьба Московской Патриархии. При подобном рассмотрении ее тем большую ясность приобретает позиция Патриарха Тихона, ее каноничность, правда нравственная, любовь и жертва 1). Эта позиция не исчезла под ложным возглавлением Церкви. Епископат, клир и церковный народ, опротестовавшие действия митрополита Сергия, остались в заключении или катакомбах. Эти позиции помнит, защищает и хранит та свободная … часть Русской Церкви, которая никогда не входила в контакт с Сергиевской Патриархией. «Тихоновцы» живы по сей день и будут всегда живы в Русской Церкви”.

Фото из следственного дела НКВД

Сегодня память одного из великих исповедников Православия последних времен, иеромонаха Тихона Петроградского (Зорина) (1893 – 31.01.1976 гг). Читая его жизнеописание, трудно отделаться от мысли, что оно, разнясь в деталях исторических обстоятельств, в главном повторяет путь великих святых древности, утвердивших христианство как путь, спасение и жизнь для всего мiра.
Показать полностью… Вот биография православного священника XX века: принял монашество в 1920, тогда же был рукоположен в иеродиакона; в 1928 году рукоположен в иеромонаха епископом (будущим священномучеником) Димитрием Гдовским; служил в истинно-православных приходах Петрограда/Ленинграда, арестован и осужден на 3 года лагерей в 1930. Освободился в 1933, служил в катакомбных общинах. С 1938 на нелегальном положении. Вышел на открытое служение в Сергиевском (Стрельне), Волосовском районе ЛО с 1942 по 1944 гг. С 1944 по 1947 нелегально служил в Латвии. В 1947 г. нелегально возвращается в Ленинград. Арестован МГБ в 1950 г. Приговор – 25 лет лагерей. Освобожден в 1956 г. Нелегально проживал в Ленинграде до 1961. Арестован КГБ, но отпущен под подписку “больше не служить”. С 1964 г. жил в Окуловке Новгородской области, под надзором КГБ. Служил в тайной церкви, окормлял тысячи людей. За свою жизнь совершил десятки, может быть сотни монашеских постригов. Во время заключения лишился ступни из-за обморожения. В начале 70-х годов постриг в монашество архиепископа РПАЦ Серафима (Зинченко). Из обвинительного заключения 1951 г. «Объединил участников ранее разгромленных МГБ антисоветских формирований Истинно-православной церкви», организовал ряд домовых церквей (на богослужениях в которых участвовало до 50 человек), восхвалял монархический строй, вел антисоветскую агитацию, готовил вооруженное восстание в контрреволюционных целях, призывал уклоняться от выборов в органы государственной власти СССР, организовал материальную помощь репрессированным за антисоветскую церковную деятельность”. (Очень похоже на современное обвинение православных христиан из БАРС, которых чекисты сейчас судят в Калининграде) На допросах чекисты, как пишет историк Шкаровский, призывали его признать Московскую Патриархию и совпатриарха Алексия (Симанского). В Московской патриархии очень любят говорить о “старцах” и “подвижниках”, которыми якобы была полна советская церковь. Но все их подвижничество строилось на костях и крови настоящих подвижников таких как священноисповедник Тихон. Дай Бог, чтобы по молитвам его милостивый Господь помиловал заблудших чад рода христианского и открыл им тот путь, по которому следовал о. Тихон и его состранники. Святый священноисповедниче Тихоне, моли Бога за нас! Перед смертью он писал одному из своих чад: “«Земная храмина моя разрушается, а небесной я себе не приготовил…».

У меня хранятся два письма, написанные рукой о. Тихона, своей “племяннице” Екатерине Бояшовой, которыми он приглашал ее приехать в Окуловку и забрать Святые Дары, которые она передавала по цепочке верующих, живущих по всему СССРу. В письме это называлось “приехать в гости к дедушке и бабушке”.

Рождественское послание Митрополита Суздальского и Владимирского Феодора (Гинеевского), первоиерарха Российской Православной Церкви (РПАЦ). «Сионе торжествуй, Иерусалиме веселися, Граде Христа Бога, подыми Зиждителя в вертепе и яслех вмещаемаго: отверзите ми врата, и вшед в ня, узрю яко Младенца пеленами повиваемаго…Егоже поют Ангели непрестанным гласом, Жизнодавца Господа, спасающего род наш».

Показать полностью… (стихира на литии Свят.

Николая 6/19 декабря) Возлюбленные о Христе Архипастыри и пастыри, честное диаконство, многотрудное в молитвенных подвигах монашество и иночество, боголюбивые чада Российской Православной Автономной Церкви! Божественное сияние Рождественской Звезды вновь озаряет наш церковный Небосвод и свидетельствует, что для нас по милости Божией в этот год нашей земной быстротечной жизни предоставляется возможность вновь войти под своды Вифлеемского вертепа и в молитвенном умилении приветствовать Богомладенца Христа, пришедшего в этот земной мир, чтобы свидетельствовать живущим в нем о великой Божественной Любви Отца Небесного к падшему во грехах человечеству. В добровольном уничижении Богомладенца Христа открывается тайна Любви Божией и человечеству указывается путь к вечному спасению чрез Евангельскую проповедь. Как только гибнущий древний языческий мир пришел к осознанию того, что только Бог может спасти живущих в нем людей, тогда в ночных небесах загорается необыкновенная Звезда — вестник совершившегося Божественного Воплощения. Она проходит свой путь, её видят и на Востоке, и на Западе, но только три мудреца постигают ее таинственное явление и отправляются в далекое путешествие чтобы приветствовать Новорожденного Сына Божия. Почти одновременно с этим знамением чудесной Звезды открываются небесные двери и лик Ангельский оглашает пределы Вифлеемские небесным гимном: «Слава в вышних Богу, и на земли мир, в человецех благоволение» и Ангел благовестник посылает свидетелей этого чуда пастухов к яслям Богомладенца Христа, к Спасителю мира в яслех повитому. И где же тот мир и то благоволение Божие, о котором так сладкозвучно пели небесные певцы – Ангелы…, могут, спросить нас. «Разумевающий да разумеет – отвечает на этот вопрос Московский Златоуст Святитель Филарет, – небо не обмануло земли, возвещая ей мир с пришествием Христовым. И Христос, даровав Своему царству мир, конечно, не взял его обратно. Мир Божий превосходит всяк ум, как облак света сверхчувственного, носится над землей, и готов осенить всякую душу, и все души, искренне желающие принять его, и действительно их осеняет, и исполняет, и соблюдает (Фил.4,7) и никто не может похитить у них сего внутреннего мира» (Слово 289, Твор. Св. От., в Полиц. и Губерн. Вед. 1853 г.). Рождественская ночь, исполненная волнительных чудес, побуждает нас обращаться к неиссякаемому Источнику Божественной Любви и брать из Него все полезное для нашего спасения. Шествуя по земному пути нашей жизни, мы должны принять в наше сердце уничижение повитого пеленами Сына Божия, лежащего во яслех: «Ибо не послал Бог Сына Своего в мир, чтобы судить мир, но чтобы мир спасен был чрез Него» (Ин. 3:17). Падшее человечество должно отдать свои грехи Божественному Младенцу, а Он, приняв их и возмужав Крестной мукой пострадать за них и искупить их. Желание избавиться от грехов, достичь мира, исполниться Любовью и радостью жаждут все люди: премудрые Волхвы, и простые пастыри-пастухи и нигде не найти такого места на Земле, кроме как у Рожденного в эту благословенную ночь Младенца Иисуса, нашего Господа и Спасителя. Он никого не отринет и не презрит «Ибо Он пришел спасти и взыскать погибшего» (Мф. 18: 11). Возлюбленные о Христе! В эту благодатную, исполненную чудесных явлений Рождественскую ночь в твердом уповании на милосердие Божие и Его Всеблагий Промысл о нашем спасении обратимся с молитвой к Начальнику Мира – нашему Господу, полагающему в Своей власти времена и лета молитвенное обращение: «Мир мирови Твоему даруй, Церквам Твоим и всем людем Твоим» (Заамвонная молитва). И пусть праздник Рождества Христова станет для нас праздником радости, и в наступающие дни грядущего Нового лета поддержит в нашей жизни Ангельское Славословие, возвестившее нам о благоволении Божием к человеку и благословенном мире, где царствует Любовь Божия, ибо: «Бог есть Любовь и пребывающий в Любви пребывает в Боге» (1 Ин. 4: 16). Да пребывает над всеми нами Благословение пришедшего в мир Богомладенца Христа Спасителя. Соусердствующий спасению Вашему и разделяющий вместе с Вами торжество Рождественской ночи и грядущих за ней святок – + Смиренный ФЕОДОР, Митрополит Суздальский и Владимирский, Первоиерарх Российской Православной Автономной Церкви. Град Суздаль, Рождество Христово

2019/2020 год.

“Да благословит тебя Господь и сохранит тебя! Да призрит на тебя Господь светлым лицем Своим и помилует тебя! Да обратит Господь лице Свое на тебя и даст тебе мир!” (Чис.6:24-26)

Почему дети верующих родителей ненавидят религию? Замечали удивительный парадокс, когда у верующих вооцерковленных родителей ребенок просто на дух не переносит религию? И вот почему так происходит…

Показать полностью…Мы можем обмануть самих себя, приходя в храм по воскресеньям и ведя внешне, казалось бы, благочестивую жизнь. Проблема в том, что детей не обманешь. Они видят наше лицемерие, какие мы в храме и какие дома. Отсюда и неприязнь к религии. Мы сами, своим примером уничтожаем детскую веру, как бы грубо это не звучало.

Отсюда вывод, что нужно быть христианином не только в храме, но и дома и исповедовать религию не только на словах, но и в поступках. Потому что мы знаем, что в день Страшного Суда мы дадим ответ Богу за то, какими вырастили своих детей, чему их учили и как воспитывали.

Источник: https://zen.yandex.ru/media/id/5dbedba6c31e4900b1cb5f..

Конституционный суд РФ принял решение по прецеденту, с помощью которого местные власти и представители карательных органов пытались “кошмарить” религиозные организации. Якобы, земельные участки с категорией “ЛПХ” и “ИЖС” не могут использоваться для проведения богослужений. Теперь пыл некоторых борцов за “духовность” немного поутихнет. ************

Показать полностью…Позиция Суда Принципы земельного законодательства – единства судьбы земельных участков, прочно связанных с ним объектов и деления земель по целевому назначению, основанные на них предписания Градостроительного кодекса РФ, позволяют сделать вывод, что при строительстве и эксплуатации объектов капитального строительства должны соблюдаться требования, обусловленные целевым назначением предоставленного земельного участка. Земельный участок для ведения личного подсобного хозяйств предполагает в числе прочего размещение жилого дома, в котором могут беспрепятственно совершаться богослужения, религиозные обряды и церемонии, что согласуется с предназначением жилья, призванного удовлетворять не только материальные потребности граждан, но и их духовные интересы, в том числе духовные нужды верующих. При этом права и законные интересы других лиц, правила пользования жилыми помещениями должны соблюдаться верующими неукоснительно. С согласия собственника жилья возможна и государственная регистрация религиозной организации по адресу жилого объекта недвижимости. Само по себе предоставление жилого помещения по договору для использования в качестве места нахождения религиозной организации может быть в конкретной ситуации направлено на обеспечение или подтверждение формальных условий ее правосубъектности как юридического лица, подлежащего государственной регистрации. Это имеет особое значение для малочисленных религиозных организаций, не имеющих своих зданий, помещений, а также возможности приобрести или арендовать их. Такое предоставление не обязательно означает трансформацию жилого помещения в административное (служебное) помещение религиозной организации, а потому и не приводит с неизбежностью к использованию земельного участка под ним не по целевому назначению. Если все-таки возникает вопрос о привлечении к административной ответственности собственника за использование земельного участка не по назначению, правоприменителям необходимо исходить из всей совокупности фактических обстоятельств, свидетельствующих о трансформации жилого помещения в культовое или административное (служебное), размещение которых предусматривается на земельных участках с такими видами использования, как «осуществление религиозных обрядов», «религиозное управление и образование».

КС РФ постановил, что оспоренные законоположения Конституции РФ не противоречат, и разъяснил их конституционно-правовой смысл, согласно которому они не предполагают привлечения к административной ответственности (по части 1 статьи 8.8 КоАП РФ) собственника земельного участка «для ведения личного подсобного хозяйства» и расположенного на нем жилого помещения в случаях предоставления религиозной организации возможности совершать в этом помещении богослужения, религиозные обряды и церемонии, а также использовать адрес этого жилого помещения в качестве адреса религиозной организации и не допускают такого использования этого жилого помещения, когда оно, фактически утратив признаки жилого, приобретает характеристики культового либо служебного помещения религиозной организации.

Т.е. если в помещениях храма есть жилая комната с жильцами, то придирки незаконны, так как полной утраты признаков жилого помещения не произошло и “трансформация” в Храм не завершилась? А каноны разрешают жить в притворе и/или в подвальных помещениях?

Хорошим вариантом является пример, который я подсмотрел в Питере у одного архиерея: частный дом, а церковь устроена в подвале. Настоящие катакомбы, зато с каменным иконостасом, сводчатыми потолками и росписями по стенам. Это определенно была лучшая “домовая” церковь из всех, что мне доводилось видеть.

Михаил, самая лучшая и самая маленькая )))

Леснинский Богородицкий женский монастырь в Нормандии, который в настоящее время подчиняется архиерейскому синоду Сербской Истинно-Православной Церкви, начал выпуск серии книг под общим названием “Церковное подполье в СССР”.

Автор книг доктор филологии монахиня Александра (Спектор), которая преподавала русскую литературу в университетах РФ, США и Свято-Троицкой семинарии в Джорданвилле, когда та принадлежала РПЦЗ.

Первая книга называется “!922” и рассказывает о первой попытке большевиков уничтожить Российскую Православную Церковь при помощи компании по изъятию церковных ценностей и создания обновленческого раскола.
Слава Богу, что есть еще люди и книги, которые рассказывают правду.

Источник: https://vk.com/rospravoslavie

Российская православная автономная церковь

Российская православная автономная церковь (РПАЦ)

Текст подготовлен в рамках проекта «Динамика религиозной ситуации и конфессиональная идентичность в Московском регионе». При реализации проекта используются средства государственной поддержки, выделенные в качестве гранта в соответствии с распоряжением Президента Российской Федерации от 05.04.2016 № 68-рп и на основании конкурса, проведенного Национальным благотворительным фондом.

Российская православная автономная церковь (РПАЦ, до 1998 г. – Российская православная свободная церковь) – альтернативная церковная организация, представленная прежде всего в РФ, но имеющая несколько приходов в США (РПАЦ в Америке), и по крайней мере по одному – в ряде других стран: Болгарии, Сербии, Бразилии, Италии и т.д.

Российская православная автономная церковь была зарегистрирована Министерством Юстиции РФ в октябре 1998. Ранее она действовала под названием Российская православная свободная церковь[1]. В начале 2000-х гг. РПАЦ пережила ряд публичных скандалов, связанных с личностью ее главы митр. Валентина (Русанцова). В 2002 г.

его приговорили к 4 годам лишения свободы условно ( преступления сексуального характера с вовлечением несовершеннолетних), а через два года приговор был признан недействительным. Однако данный судебный процесс считается началом существенного ослабления РПАЦ. От основной ветви РПАЦ отделился еп. Григорий (Лурье), созвавший Архиерейское совещание в г.

Санкт-Петербурге; на данный момент среди его сторонников насчитывается 3 епископа, 6-7 приходов и несколько сот прихожан.

Параллельно с институциональным кризисом происходили конфликты с местной властью. Поскольку большинство общин РПАЦ сосредоточена во Владимирской области, по преимуществу в Суздальском районе, то в кругах РПЦ МП данную конфессию именуют «Суздальский раскол». Администрация области в судебном порядке на протяжении 2009-2010 гг.

конфисковала порядка 13 храмов конфессии. Позже практически все из них были переданы в пользование РПЦ МП. Последний исторический храм РПАЦ был изъят весной 2016 г. Также в 2015 г. церковь лишили культовой реликвии – мощей преп.

Евфимия и Евфросинии Суздальских, которые местные власти передали Ризоположенскому монастырю РПЦ в Суздале.

На данный момент официальным главой конфессии является митрополит Феодор (Гинеевский). Официальный титул: «Митрополит Суздальский и Владимирский». Он является вторым Первоиерархом данной церкви.

Избран главой церкви 23 января 2012 г. Неофициальным, однако, фактическим лидером части РПАЦ, а именно ее «Архиерейского совещания» является епископ Григорий (Лурье).

Официальный титул – «Епископ Петроградский и Гдовский».

Численность

Подсчет числа верующих и приходов церкви затруднителен в связи с несколькими обстоятельствами: во-первых, тем, что некоторая их часть действует подпольно, и во-вторых, с тем, что со второй половины 2000-х она постепенно лишалась значительной части храмов (см. далее).

На данный момент церковь насчитывает около 35 официально зарегистрированных приходов, около 30 действуют как религиозные группы, и еще порядка 20-30 существуют в условиях «катакомб», т.е. нелегально; в ней 10 архиереев, 40 священников, 20 монахинь и приблизительно 5 тысяч мирян.

Цифры приводятся исходя из внутреннего источника и являются приблизительными.

Вероучение

Общая доктринальная вероучительная часть догматики совпадает с православным вероучением. Также для РПАЦ характерен крайний антисоветизм, и в связи с этим – радикальная критика РПЦ за сергианство (соглашения с советской властью), экуменизм, обновленчество, тоталитарное церковное устройство.

Руководство церкви выступает за отказ от политики, бюрократии и отступлений от традиционного богословия православной церкви.

В целом взгляды ее сторонников можно охарактеризовать как консервативные с учетом некоторой свойственной для всех около-катакомбных юрисдикций свободы в плане организации церковной жизни и действующей везде, кроме Суздаля и Владимирской обл. ориентации на автономию и самоуправление общин-приходов.

Священническая корпорация характеризуется наличием большей степени свободы в сравнении с РПЦ МП, в чем зачастую и находилась причина перехода клириков в РПАЦ.

Общественная деятельность

Среди представителей РПАЦ можно выделить две персоналии, которые известны в медиа-пространстве в качестве представителей культурной интеллигенции.

Лидер альтернативного «Архиерейского совещания» РПАЦ епископ Григорий (Лурье) является известным патрологом и исследователем истории христианства. Он признанный в Европе и России специалист в области православного богословия.

Является главным редактором авторитетного французского патрологического журнала «Scrinium. Revue de patrologie, d’hagiographie critique et d’histoire ecclésiastique».

Наиболее известным широкой аудитории клириком церкви является прот. Михаил Ардов – публицист, мемуарист, настоятель московского храма свв. Царственных мучеников и Новомучеников и Исповедников Российских на Головинском кладбище, перешедший в РПАЦ из РПАЦ в 1993 г.

Управляющий делами АС РПАЦ Александр Солдатов является обозревателем религиозной жизни в РФ и руководит весьма влиятельным порталом «Credo.ru».

На данном интернет-ресурсе религиозно-политический анализ событий преподносится с альтернативной точки зрения (зачастую основной контент портала представлен критическими материалами по отношению к РПЦ МП).

Административный центр – Цареконстантиновский кафедральный собор в г. Суздаль, Владимирская обл.

Официальный печатный орган — «Суздальские епархиальные ведомости».

Единственным действующим сейчас интернет-ресурсом церкви является сайт «Russian Orthodox Autonomous Church» на английском яз.

Кроме вышеупомянутого храма, находящегося в самой Москве, в Московской обл. РПАЦ принадлежат два прихода – св. цесаревича-мученика Алексия в с. Мытищи и св. Ксении Петербургской в с. Новая Купавна, а также Свято-Троицкий монастырь в с. Острово (рядом с г. Орехово-Зуево).

А. Зыгмонт и Е. Воинов

[1] См.с.настоящего издания.

Источник: http://relig.moscow/archives/415

 Раскольническая «Российская Православная Автономная Церковь» (РПАЦ) («валентиновцы») в Туле

На территории Тульской области имеются общины т.н. «Российской Православной Автономной Церкви» (РПАЦ). Представителей этой раскольнической организации принято именовать «валентиновцами», по имени организатора РПАЦ «митрополита» Суздальского и Владимирского Валентина.

У тульских «валентиновцев» есть свой «епископ» – Тульский и Брянский Иринарх (Нончин).

“епископ” Иринарх (Алексей Нончин)

По версии прораскольнического электронного журнала «ВЕРТОГРАДъ», Тульская область в постреволюционный период была центром «катакомбного» движения. В то время верующие переходили на нелегальное положение, из-за того, что основные позиции в Тульской епархии были заняты обновленцами.

Автор статьи в указанном издании, не пожелавший назвать себя, сообщает о гонениях, которым подвергались «катакомбники» со стороны властей. Он утверждает, что в архивах УКГБ по Тульской области есть много материалов о разгромах «катакомбных» монастырей в 30-е гг.

А в 1943 году по личному приказу Сталина несколько сотен «катакомбных» православных христиан были вывезены из Тульской и Рязанской областей в Сибирь. Многие из них погибли.Большей частьюостатки «потомственных катакомбников», и вновь примкнувшие к ним, окормляются сегодня РПАЦ.

(1)

Краткая историческая справка(2)

Среди многочисленных современных схизматических группировок «Российская Православная Автономная Церковь» является одной из самых скандальных и одиозных.

Предпосылкой к возникновению раскольнической «Российской Православной Автономной Церкви» можно считать принятие 2/15 мая 1990 г. Архиерейским Собором Русской Православной Церкви Заграницей (РПЦЗ) так называемого «Положения о свободных приходах». Данное Положение позволяло учреждение параллельных РПЦ МП церковных структур (епархий, благочиний и приходов) в пределах СССР.

Весной 1990 года, сразу же после опубликования Положения, в юрисдикцию РПЦЗ вместе со своим приходом перешел архимандрит Валентин (Русанцов), настоятель Цареконстантиновского собора г.Суздаля.

Побуждающей причиной его поступка явилось своеволие, приведшее к конфликту с правящим архиереем, каковым в то время являлся архиепископ Владимирский и Суздальский (ныне митрополит Оренбургский и Бузулукский) Валентин (Мищук).

Его примеру последовали несколько десятков приходских общин в различных регионах страны (Москва, Санкт-Петербург, Сибирь, Калининградская, Брянская, Пензенская области, Ставропольский и Приморский край и др.).

Решением священноначалия Русской Зарубежной Церкви на базе российских приходов была провозглашена «Российская Православная Свободная Церковь» (РПСЦ), а архимандрит Валентин был назначен «экзархом» Архиерейского Синода РПЦЗ в России. В феврале 1991 г. состоялась архиерейская хиротония архимандрита Валентина (Русанцова) во епископа Суздальского и Владимирского.

В том же 1991 году Суздальская епархия РПЦЗ была зарегистрирована в Министерстве Юстиции Российской Федерации как епархия «Российской Православной Свободной Церкви».

В последствии епископ Валентин (Русанцов) по целому ряду причин вступает в открытый конфликт с РПЦЗ. В ответ Архиерейский Синод РПЦЗ выводит епископа Валентина за штат без права управления епархией. Он же на Суздальском епархиальном съезде, проходившем в 1993 году, заявил о выходе из юрисдикционного подчинения Русской Зарубежной Церкви при сохранении с ней евхаристического общения.

Новым шагом к дистанцированию «Российской Православной Свободной Церкви» от РПЦЗ стало решение IV съезда духовенства и мирян РПСЦ, проходившего в марте 1994 г. и провозгласившего образование «Высшего Временного Церковного Управления Российской Православной Свободной Церкви» (ВВЦУ РПСЦ). ВВЦУ рассматривалось как орган высшей церковной власти, альтернативный Архиерейскому Синоду РПЦЗ.

Архиерейский Синод РПЦЗ со своей стороны запрещает в священнослужении епископа Валентина. Так же хиротонии новых «иерархов» совершенные после раскола не были признаны действительными.

В условиях развивавшегося конфликта Синод Русской Зарубежной Церкви принял решение о рукоположении нового архиерея для управления российскими приходами.

Выбор пал на архимандрита Евтихия (Курочкина), который был посвящен во епископа Ишимского и Сибирского.

В 1994 году после некоторого потепления отношений между РПЦЗ и ВВЦУ РПСЦ, снова ряд очередных внутренних скандалов привел к полному их расколу. Вместо ВВЦУ РПСЦ был создан «Архиерейский Синод Российской Православной Свободной Церкви».

Дальнейшая эволюция раскольнической группировки епископа Валентина проходила в условиях полного разрыва церковных связей с Русской Зарубежной Церковью. Учитывая это, Архиерейский Собор РПЦЗ, проходивший в сентябре 1996 г.

, принял решение об извержении епископа Валентина из священного сана. Аналогичное решение было принято на Архиерейском Соборе РПЦ МП, проходившем в феврале 1997 г. и лишившем Валентина (Русанцова) всех степеней священства.

В 1998 году «Российская Православная Свободная Церковь» была зарегистрирована с новым названием «Российская Православная Автономная Церковь» (РПАЦ).

По состоянию на 2008 год в юрисдикции РПАЦ пребывало около 100 приходов на территории Российской Федерации, часть из которых не имеет государственной регистрации. Кроме того, имеются приходы в Беларуси, Украине, Грузии, США, Швейцарии, Израиле, Аргентине и Болгарии.

***

В Тульской области у РПАЦ есть свой «катакомбный» монастырь (3). Известно о том, что он расположен в городе Богородицке.

Из-за закрытости религиозных общин валентиновцев  достаточно сложно установить точное месторасположения монастыря и принадлежащих им «богослужебных» помещений.

По некоторым данным, монастырская община РПАЦ в Богородицке в настоящее время не велика. Всего в ней не более 10 человек.

Интересным для нас представляется сообщение упомянутого выше «валентиновского» электронного журнала «ВЕРТОГРАДъ», где в одном из номером сообщалось о поездках в 1999 году Суздальских «епископов» по «обителям» и «приходам» РПАЦ в Тульской области:

«Накануне праздника Покрова Пресвятой Богородицы, 13 октября 1999 года, Епископ Борисовский и Санинский Феодор в сопровождении священника  Константина Корецкого прибыл в Свято-Елисаветинскую обитель г.Богородицка Тульской области, где его встретила игумения София с сестрами.

Сестры обители хранят общежительный монастырский устав; средоточием их духовной жизни являются выполняемый в точности по времени суточный круг уставных Богослужений, неусыпаемая Псалтирь, чтение акафистов и святоотеческой литературы.

Обитель посещается и мирскими людьми, отошедшими от общения с Московской патриархией»…

…«На следующий день, 15 октября, епископ Феодор посетил г. Ефремов (Тульской области), где его ждали верующие, собравшиеся в квартире монахини Пелагии. В состоявшейся беседе м. Пелагия рассказала историю своей долгой жизни и причины, по которым она убедилась в отсутствии Православия в МП. Владыка Феодор посетил городское кладбище, где по просьбе верующих отслужил заупокойную литию»…

…«Другой суздальский викарий, епископ Сухумский и Абхазский Серафим, окормляющий катакомбные общины Суздальского Синода, совершил с 24 по 30 декабря 1999 года пастырскую поездку по катакомбным приходам Воронежа и Тулы в сопровеждении иерея Константина и схиигумении Евфимии… В Туле епископ Серафим посетил катакомбный монастырь во имя св. новопреподобномученицы Великой Княгини Елисаветы, возглавляемый игуменией Софией, а также около пяти катакомбных общин в Тульской области, отслужив две Божественных Литургии в домовых храмах и совершив несколько треб»… (4)

Известна еще одна поездка иерархов валентиновцев по Тульской области, совершенная ими в 2006 году:

«… утром 5 декабря Владыка Митрополит и Преосвященный Иринарх отбыли в г. Богородицк Тульской области.

По пути Преосвященные прибыли в г.Локоть, где посетили выстроенный диаконом Виктором каменный храм в честь Калужской иконы Божией Матери.

В Богородицке высоких гостей встретили хлебом-солью в катакомбном женском монастыре игумения София с сестрами.

Вечером Преосвященные молились за вечерней и повечерием, утром после утрени и часов Митр. Валентин и Еп. Иринарх совершили божественную литургию. На клиросе пел хор из сестер, читал Игорь Борисенко.

8 декабря Митрополит Валентин и Епископ Иринарх прибыли в Суздаль» (5)

23 ноября 2007 года «епископ» Иринарх вновь посетил Богородицк. Причиной тому послужила кончина «монахини» Софии, упомянутой выше «игуменьи» женской «обители» РПАЦ в Богородицке, «освященной» в честь новопреподобномученицы великой княгини Елисаветы Феодоровны.

Вот что о «валентиновской» игумении Софии сообщалось на официальном сайте РПАЦ:

«Игумения София, в миру Александра Тимофеевна Козлова, родилась в 1927 году и, несмотря на безбожное время, воспитывалась благочестивыми родителями в православной вере.

В 1941-45 годах на «трудовом фронте» заболела туберкулезом костей ног, но чудесным образом получила исцеление по молитвам к Божией Матери. В благодарность она дала Ей обет не выходить замуж.

Александра часто оказывалась в среде монашествующих и получала от них духовное окормление. Часто посещая богослужения в церкви, она скоро освоила богослужебный устав и стала псаломщиком-регентом на левом клиросе церкви г.Богородицка.

Имея способности к иконописи, много трудилась в росписи близлежащих, еще не закрытых властями, храмов. В 1982 году, после смерти матери, Александра принимает постриг в мантию с именем София. Углубляясь в чтение свв.

Отцов, канонов Православной Церкви, писем новомучеников Российских, она увидела, что руководство Московской патриархии избрало и идет иным путем, путем нарушения и отступления от православной веры.

Мать София установила письменную связь с Первоиерархом РПЦЗ Митрополитом Виталием и вскоре разорвала молитвенное общение с Московской патриархией (1988 г.) и своим бывшим духовником, которому она писала: «Укоряете меня за Зарубежную Церковь, якобы я Её слушаю «из-за бугра».

Отвечаю, что Церковь Зарубежная меня не искала и не навязывала мне свои послушания, но я сама искала истину много лет: где она, эта Истина? И Господь меня не оставил.

Он указал мне пальцем тех переживаний и случаев на неправославность той церкви, где я служила — советской-сергианской, не зная, кто она, эта церковь, и что представляет из себя. Первый Божий Палец Божия указания был мне в Загорске, когда я с ужасом, в Троицком соборе, увидела, как открылись царские врата и из них монахи загорские выпустили католического кардинала, который, выйдя из олтаря, подошел к раке преподобного Сергия, заложив руки назад, посмотрел на раку и мощи, и отошел…».(6)

Некоторое время София жила и молилась дома одна, исполняя свое монашеское правило и продолжая переписку с митрополитом Виталием. Вскоре она узнает об открытии в России приходов Зарубежной Церкви под управлением епископа Лазаря и епископа Валентина.

Вместе с собравшимися вокруг неё сомолитвенниками София посетила «владыку» Валентина в Суздале и была принята в «Российскую Православную Свободную Церковь». Её приняли в новоустроенную обитель свят. Иоанна Шанхайского в Суздале.

В 1996 году София организует женскую обитель в Богородицке, и в следующем году «митрополит» Суздальский и Владимирский Валентин поставляет её туда игуменией.

«В Елисаветинской обители сестрами неизменно ежедневно совершается полный богослужебный круг, а также читается «неусыпаемая псалтирь» и возносятся молитвы о гонимой Российской Церкви и всех православных христианах. Литургию в домовом храме одно время совершали священники РПАЦ, последние годы таинства совершал Епископ Тульский и Брянский Иринарх» (7)

25 ноября «епископом» Иринархом в храме «обители» была совершена литургия, затем чин монашеского погребения. Почившую «игуменью» погребли на городском кладбище г. Богородицка, рядом с её родителями. В настоящее время в «обители» около десяти сестер пожилого возраста. Благословением «епископа» Иринарха старшей сестрой назначена «послушница» Тамара.

Отношение «валентиновцев» к Русской Православной Церкви Московского Патриархата негативное. Так, в своем интервью известному просектантскому порталу «Credo.ru» «епископ» Тульский и Брянский Иринарх высказался относительно РПЦ МП следующим образом:

«Как отметил в интервью автору епископ Тульский и Брянский Иринарх (Нончин), новый архиерей РПАЦ для клириков из Трубчевска и Суражского района, “простые священнослужители ищут, прежде всего, света и чистоты, а видят противоположное – мир тянет к себе Московскую патриархию.

Бизнес и политика, которыми занимаются не только в Брянской епархии, но и в руководстве РПЦ МП, отталкивают священников и мирян”. По словам владыки Иринарха, священниками  (РПАЦ – ред.

) движет стремление “сохранить Православие в чистоте, а не в омуте”» (8)

Эти слова «епископа» Иринарха о «чистоте» и проч. звучат весьма странно в свете некоторых его деяний. Так, в одну из фирм, занимающуюся производством оборудования для церковных свечей в 2014 году поступил заказ на изготовление дорогостоящей формы для свечей. Заказ обсуждался по телефону.

Звонивший представился «епископом» Иринархом. Предоплату заказчик не стал делать, сказал что на месте рассчитается. После выполнения заказа, «епископ» Иринарх приехал в эту фирму с каким-то Павлом Петровичем и стал предлагать за выполненную работу сумму вдвое меньше, чем договаривались.

Естественно, представители фирмы изготовителя не согласились, т. к делали эти формы в 3 смены. У всех семьи, дети. В итоге диалог не задался.

Таким образом, Иринарх использует следующий прием: звонит по телефону, представляется «епископом», делает заказ, сбрасывает цену вдвое по факту изготовления заказа (9).

В 2016 году в Cуздaлe сотрудниками Федеральной Cлужбы Безопасности были задержаны «пpeдcтoятeль» PПAЦ «митpoпoлит» Фeoдop (Гинeeвcкий), a тaкжe «eпиcкoп» Tульcкий и Бpянcкий Иpинapx (Hoнчин). Их зaдepжали в xoдe oбыcкa, нaчaтoгo в «Cинoдaльнoм дoмe» PПAЦ.

Правоохранители подозревали РПАЦ в причастности ее адептов к совершению действий экстремистского характера.

Как сообщалось, предметом заинтересованности силовиков стали имевшие место ранее факты экстремистских высказываний со стороны отдельных представителей РПАЦ, направленные на возбуждение вражды, ненависти и унижение достоинства по признакам отношения к социальной группе.

Данные действия совершались публично в процессе религиозных собраний. Так же сообщалось, что последователи РПАЦ ранее неоднократно были замечены в проведении экстремистских действий (10).

О числе домовых храмов и общин «валентиновцев» в Тульской области судить сложно из-за их закрытости и малого числа прихожан.

Из приведенного выше следует, что точно в настоящее время имеются группы «валентиновцев» в Ефремове и Богородицке. В девяностые годы минувшего столетия они распространяли агитационные листовки в г.Суворов.

Неоднократно посещали и другие города Тульской области с целью привлечения к себе верующих. Но каких либо заметных результатов не достигли.

 Сектаинфо, 2017 год.

(1) Интервью с епископом Иринархом Тульским и Брянским (РПАЦ) //.ВЕРТОГРАДъ. Православный журнал . Электронный ресурс.- 2004.- Режим доступа:http://vertograd.narod.ru/440.htm – Дата доступа: 14.09.2009.

(2)Российская Православная Автономная Церковь // Анти – раскол. Электронный ресурс.- 2009.- Режим доступа:http://www.anti-raskol.ru/grup/55т

Источник: https://sektainfo.ru/sekty-v-tule-i-oblasti/sekty-i-okkultizm-v-tule/rossiyskaya-pravoslavnaya-avtonomnaya-cerkov-rpac/

Российская Православная Автономная Церковь (РПАЦ)

Российская православная автономная церковь (РПАЦ)
aslesarevПубликацией данной статьи мы продолжаем изложение истории псевдоцерковных раскольнических образований, возникавших в Православной Церкви на протяжении ХХ столетия.

Среди многочисленных схизматических группировок, получивших свое бытие в 1990-е годы, пожалуй, наиболее скандальную известность приобрела так называемая Российская Православная Автономная Церковь (РПАЦ).Предпосылкой к возникновению раскольнической Российской Православной Автономной Церкви можно считать принятие 2/15 мая 1990 г.

Архиерейским Собором Русской Православной Церкви Заграницей (РПЦЗ) так называемого «Положения о свободных приходах». Данное Положение явилось официальным провозглашением нового курса внешней политики Русской Зарубежной Церкви, направленного на учреждение параллельных церковных структур (епархий, благочиний и приходов) в пределах СССР .

Активизация деятельности РПЦЗ по «возвращению на родину» была во многом обусловлена ослаблением давления на религиозные организации в уже агонизировавшем советском государстве. Решение же о создании новых церковных структур, параллельных канонической Русской Православной Церкви Московского Патриархата (РПЦ МП), объясняется, в первую очередь, психологическим фактором.

Культивировавшееся в Русском Зарубежье на протяжении нескольких десятилетий резкое неприятие церковной политики, осуществлявшейся Московской Патриархией в условиях тоталитарного государства, имело свою инерцию и в гораздо более позднее время.

Отчасти такие настроения сохранились и в настоящее время, свидетельством чему служит отказ определенной части бывших священнослужителей и мирян Русской Зарубежной Церкви признать законность подписанного в мае 2007 г. Акта о каноническом общении между РПЦ МП и РПЦЗ.Весной 1990 г.

, сразу же после опубликования Положения, в юрисдикцию РПЦЗ вместе со своим приходом перешел архимандрит Валентин (Русанцов), настоятель Цареконстантиновского собора г. Суздаля.

Побуждающей причиной его поступка явилось своеволие, приведшее к конфликту с правящим архиереем, каковым в то время являлся архиепископ Владимирский и Суздальский (ныне митрополит Оренбургский и Бузулукский) Валентин (Мищук).

Принятие архимандрита Валентина в юрисдикцию Русской Зарубежной Церкви получило широкий общественный резонанс и послужило примером для нескольких десятков приходских общин в различных регионах страны (Москва, Санкт-Петербург, Сибирь, Калининградская, Брянская, Пензенская области, Ставропольский и Приморский край и др.). Решением священноначалия Русской Зарубежной Церкви на базе российских приходов была провозглашена Российская Православная Свободная Церковь (РПСЦ), а архимандрит Валентин был назначен Экзархом Архиерейского Синода РПЦЗ в России.

В феврале 1991 г. состоялась архиерейская хиротония архимандрита Валентина (Русанцова) во епископа Суздальского и Владимирского . В том же 1991 году Суздальская епархия РПЦЗ была зарегистрирована в Министерстве Юстиции Российской Федерации как епархия Российской Православной Свободной Церкви .

Последовательное увеличение активности РПЦЗ в процессе расширения Российской Православной Свободной Церкви привело к тому, что в 1992 г. с целью организации в Москве Синодального Подворья Русской Зарубежной Церкви в Россию был направлен епископ Каннский Варнава (Прокофьев).

Однако деятельность епископа Варнавы оказалась весьма скандальной, что напрямую связано с его активной поддержкой профашистского Национально-патриотического фронта «Память», готовностью признать каноничность раскольнической Украинской Православной Церкви Киевского Патриархата и со стремлением всецелого подчинения РПСЦ собственной власти.

Вышеперечисленные злоупотребления, а также честолюбивые претензии на лидерство, побудили епископа Валентина (Русанцова) вступить в открытый конфликт с главой Синодального Подворья. В ответ на острую критику епископ Варнава убедил Архиерейский Синод РПЦЗ вывести епископа Валентина за штат без права управления епархией.

Последний не пожелал признать закулисной победы епископа Варнавы и на Суздальском епархиальном съезде, проходившем в 1993 г., заявил о выходе из юрисдикционного подчинения Русской Зарубежной Церкви при сохранении с ней евхаристического общения.

Новым шагом к дистанцированию Российской Православной Свободной Церкви от РПЦЗ стало решение IV съезда духовенства и мирян РПСЦ, проходившего в марте 1994 г. и провозгласившего образование Высшего Временного Церковного Управления Российской Православной Свободной Церкви (ВВЦУ РПСЦ) . ВВЦУ рассматривалось как орган высшей церковной власти, альтернативный Архиерейскому Синоду РПЦЗ.

Председателем ВВЦУ РПСЦ был избран архиепископ Тамбовский и Моршанский Лазарь (Журбенко), происходивший из среды Российской Катакомбной Церкви , а в 1982 г. вошедший в юрисдикцию РПЦЗ и тайно рукоположенный во епископа приезжавшим в СССР в качестве туриста епископом Каннским Варнавой (Прокофьевым) .

Заместителем Председателя ВВЦУ РПСЦ стал епископ Валентин (Русанцов), возведенный в сан архиепископа. Пожалуй, самым скандальным деянием ВВЦУ было рукоположение новых архиереев, в число которых вошли епископ Одесский Агафангел (Пашковский), епископ Борисовский Феодор (Гинеевский), викарий Суздальской епархии, и епископ Сухумский Серафим (Зинченко), викарий Суздальской епархии.

В ответ на данные деяния Архиерейский Синод РПЦЗ запретил в священнослужении архиепископа Лазаря и епископа Валентина, а хиротонии новых иерархов не были признаны действительными. В условиях развивавшегося конфликта Синод Русской Зарубежной Церкви принял решение о рукоположении нового архиерея для управления российскими приходами.

Выбор пал на архимандрита Евтихия (Курочкина), который был посвящен во епископа Ишимского и Сибирского . После отзыва епископа Варнавы (Прокофьева) из России, произошедшего в конце 1994 г., наметилось некоторое потепление отношений между РПСЦ и РПЦЗ. На Архиерейском соборе РПЦЗ, проходившем декабре 1994 г.

в Лесненском монастыре (Франция), состоялось подписание Акта о примирении между Архиерейским Синодом РПЦЗ и ВВЦУ РПСЦ. Согласно условиям примирения ВВЦУ РПСЦ было упразднено, а многие ранее принятые им решения теряли свою силу. В частности, Валентин (Русанцов) утратил титул «архиепископа» и снова именовался епископом.

В отношении иерархов, самочинно рукоположенных в ВВЦУ РПСЦ, было принято решение о признании их архиерейского достоинства при непременном условии принесения ими архиерейской присяги Синоду Русской Зарубежной Церкви.

Весьма важным решением Лесненского собора была реорганизация духовного управления в России, на территории которой учреждались епархии Московская, Санкт-Петербургская и Северорусская, Суздальская, Сибирская, Одесская и Южнорусская, Черноморская и Кубанская.

Для согласованности в управлении российскими епархиями, взамен упраздненного ВВЦУ РПСЦ, было создано Архиерейское Совещание, в своей деятельности полностью подчиненное Архиерейскому Синоду РПЦЗ .Несмотря на видимое разрешение имевшихся противоречий и казавшуюся свершившимся фактом налаженность в системе административного управления российскими приходами, уже в январе 1995 г.

Архиерейское Совещание потряс неожиданный скандал. На этот раз причиной нестроений явилось противостояние между епископом Суздальским Валентином (Русанцовым) и епископом Ишимским Евтихием (Курочкиным). Последний выдвинул в адрес Суздальского епископа ряд обвинений, касавшихся его образа жизни и стиля церковного управления.

Более того, епископ Евтихий письменно изложил свои недовольства в рапорте на имя Первоиерарха РПЦЗ митрополита Виталия (Устинова), обвинив архиепископа Лазаря, епископа Валентина и рукоположенных ими иерархов в отсутствии лояльности по отношению Архиерейскому Синоду РПЦЗ.

Итогом противостояния, возникшего внутри Архиерейского Совещания, стало запрещение в священнослужении архиепископа Лазаря (Журбенко) и епископа Валентина (Русанцова). Духовное возглавление российской паствы Русской Зарубежной Церкви было возложено на епископа Ишимского Евтихия.

Кроме того, к российским иерархам, некогда рукоположенным в составе ВВЦУ РПСЦ, было высказано недоверие, в результате чего для признания их архиерейского достоинства оказалось недостаточным принесение присяги Архиерейскому Синоду Русской Зарубежной Церкви.

Для удостоверения в благонадежности данных иерархов им было предложено признать справедливым осуждение архиепископа Лазаря и епископа Валентина, а также на протяжении определенного испытательного срока проживать в США под контролем со стороны руководства РПЦЗ.

На исполнение вышеозначенных условий согласился только епископ Агафангел (Пашковский), который в течение девяти месяцев проживал в Соединенных Штатах, после чего был утвержден в архиерейском звании и получил титул «епископ Симферопольский и Крымский». Однако, несмотря на это, опасения епископа Евтихия оказались отнюдь не беспочвенными. В мае 2007 г.

, когда состоялось подписание Акта о каноническом общении между РПЦ МП и РПЦЗ, епископ Агафангел (Пашковский) категорически отказался принять участие в процессе объединения разрозненных частей Русской Православной Церкви и создал собственное Временное Высшее Церковное Управление Русской Православной Церкви Заграницей (ВВЦУ РПЦЗ), тем самым продолжив свою раскольническую и антицерковную деятельность. Архиепископ Лазарь (Журбенко) спустя короткое время также был принят в юрисдикцию РПЦЗ через покаяние. Однако уже в 2001 г. он отделился от Русской Зарубежной Церкви и провозгласил новую раскольническую юрисдикцию, именуемую «Русской Истинно-Православной Церковью».Реагируя на происходящие события, епископ Суздальский Валентин (Русанцов) предпринял попытку созыва Российского Архиерейского Совещания, целью которого было осуждение решений Архиерейского Синода РПЦЗ. Однако из числа российских иерархов Русской Зарубежной Церкви его поддержали только епископ Борисовский Феодор (Гинеевский) и епископ Сухумский Серафим (Зинченко). Решением Архиерейского Совещания была возобновлена работа ВВЦУ, которое вскоре было переименовано в Архиерейский Синод Российской Православной Свободной Церкви (РПСЦ). Дальнейшая эволюция раскольнической группировки епископа Валентина проходила в условиях полного разрыва церковных связей с Русской Зарубежной Церковью. Учитывая это, Архиерейский Собор РПЦЗ, проходивший в сентябре 1996 г., принял решение об извержении епископа Валентина из священного сана. Аналогичное решение было принято на Архиерейском Соборе РПЦ МП, проходившем в феврале 1997 г. и лишившем Валентина (Русанцова) всех степеней священства . Весьма любопытной представляется позиция самого Первоиерарха РПАЦ относительно практически единовременных соборных решений обеих ветвей Русской Православной Церкви, высказанная им в интервью газете «Свобода слова»: «Корреспондент: Ваше Высокопреосвященство, каково ваше отношение к решению состоявшегося в феврале этого года Архиерейского собора Русской Православной Церкви Московского Патриархата о лишении вас священного сана? Архиепископ Валентин: Это решение я воспринял как принятое сектантами, в общении с которыми я некогда находился» . Безусловно, комментарии к столь абсурдному высказыванию были бы излишни…В 1998 г. Российская Православная Свободная Церковь была зарегистрирована с новым названием Российская Православная Автономная Церковь (РПАЦ). Данная раскольническая юрисдикция обосновывает легитимность своего существования ссылкой на известный Указ Святейшего патриарха Московского и Всероссийского Тихона (Белавина) № 362 от 7/20 ноября 1920 г. Согласно данному Указу, изданному в условиях еще неоконченной Гражданской войны и беспрецедентного в российской истории геноцида по отношению к Православной Церкви, в случае отсутствия возможности для правящего архиерея осуществлять связь с органами высшей церковной власти он может, совместно с архиереями соседних епархий, организовать Временное Высшее Церковное Управление (ВВЦУ). Такие же действия предполагались и в случае полной ликвидации органов высшей церковной власти. При абсолютной невозможности связаться даже с архиереями соседних епархий архиерей мог принимать на себя всю полноту церковной власти в пределах своей епархии . Заслуживает внимания то обстоятельство, что практически все расколы, возникавшие в Русской Православной Церкви на протяжении ХХ века, неизменно апеллировали к Указу святителя Тихона № 362. Практически в каждом случае возникновения церковного разделения ставилось под сомнение каноническое достоинство органов высшей церковной власти Русской Православной Церкви и на этом основании провозглашалась новая раскольническая структура, легитимность которой якобы имеет свои основания в Указе № 362. Полная абсурдность такого рода апологий является самоочевидной. Святитель Тихон в упоминавшемся выше Постановлении оговаривает обстоятельства внешнего характера, сложившимися во вполне конкретной исторической обстановке, когда связь между епархиями и церковным центром могла быть разорвана линией фронта или большевистскими репрессиями против духовенства. Указ № 362 абсолютно не оговаривает (да это и вовсе невозможно!) допустимость оскандалившимся и находящимся под церковным прещением клирикам и иерархам создавать некие независимые от церковного центра сообщества. Святитель Тихон (Белавин) вошел в историю Русской Православной Церкви как поборник церковного единства, а не как апологет схизм и разделений. Необходимость формирования независимой псевдоцерковной структуры, претендующей на правопреемство от дореволюционной Православной Российской Церкви, побудили руководство РПАЦ к проведению целого ряда архиерейских хиротоний. В 2001 г. Синод Русской Православной Автономной Церкви принял решение о возведении архиепископа Валентина (Русанцова) в сан митрополита с правом ношения двух панагий, чем, по мнению раскольников, повышался статус самой схизматической организации до митрополичьего округа. Однако носитель белого клобука не только не увеличил авторитет созданной им юоисдикции, но уже через год привлек внимание общественности к РПАЦ грандиозным скандалом. В феврале 2002 г. в Суздальском городском суде началось слушание по делу митрополита Валентина (Русанцова), который обвинялся в преступлениях сексуального характера с вовлечением в них несовершеннолетних. В частности, ему инкриминировались ст. 132 ч.2; ст. 133 и ст. 151 ч.1 Уголовного Кодекса Российской Федерации, предусматривавшие ответственность за «насильственные деяния сексуального характера, неоднократно совершенные в отношении несовершеннолетних», «понуждение к действиям сексуального характера» и вовлечение «несовершеннолетних в систематическое употребление спиртных напитков». Весьма важно отметить, что материалы следствия формировались не только за счет показаний самих несовершеннолетних, но и благодаря информации, в избытке предоставленной бывшим секретарем Синода РПАЦ протоиереем Андреем Осетровым. Сенсационность происходившего была обусловлена не только тем, что на скамье подсудимых оказался священнослужитель с весьма представительным титулом. Судебному заседанию по делу митрополита Валентина придавало дополнительный общественный резонанс еще и то обстоятельство, что Первоиерарх РПАЦ представлял собой достаточно заметную и влиятельную фигуру в Суздале, являясь почетным гражданином города и депутатом Суздальского совета народных депутатов. Широкую огласку дело Валентина (Русанцова) приобрело во многом благодаря пристальному вниманию прессы. В многочисленных газетных публикациях и телевизионных репортажах на каналах «ТВ Центр» и НТВ сообщались шокирующие материалы журналистских расследований. Например, обозреватель газеты «Совершенно секретно» Лариса Кислинская в своей статье «В ПОСТЕЛИ С МИТРОПОЛИТОМ» предала огласке многочисленные факты личной жизни человека, именующего себя Первоиерархом Российской Православной Автономной Церкви и митрополитом Суздальским. Согласно утверждениям журналистки, Валентин (Русанцов) на протяжении всей своей жизни практиковал гомосексуальные отношения, регулярно втягивая в них несовершеннолетних. Митрополит Валентин (Русанцов) в сослужении иерархов РПАЦ.Именно из числа лиц, некогда совращенных Валентином (Русанцовым), сформировалась наиболее влиятельная и приближенная к главе РПАЦ группировка священнослужителей, в которую входят архиепископ Борисовский и Отрадненский Феодор (Гинеевский), епископ Тульский и Брянский Иринарх (Нончин), архимандрит Евфимий (Каракозов) и некоторые другие лица. Кроме того, Лариса Кислинская описывает множество случаев совращения подростков людьми, стоящими у власти в Российской Православной Автономной Церкви . В результате судебного слушания, состоявшегося в 2002 г., митрополит Валентин был приговорен к четырем годам условного заключения и уже в день вынесения приговора подпал под амнистию, в результате чего срок условного осуждения был сокращен до двух лет. Обозреватель газеты «Совершенно секретно» Лариса Кислинская утверждает, что на потерпевших и свидетелей неоднократно оказывалось физическое и психологическое давление, побуждавшее их к отказу от собственных показаний . Весьма примечательно, что в марте 2004 г. решением Суздальского районного суда состоялась отмена судебного решения 2002 г., а с митрополита Валентина была снята судимость. В настоящее время в юрисдикции РПАЦ пребывает около 100 приходов на территории Российской Федерации, часть из которых не имеет государственной регистрации. Кроме того, имеются приходы в Беларуси, Украине, Грузии, США, Швейцарии, Израиле, Аргентине и Болгарии . Подготовка будущих священнослужителей РПАЦ проходит на Богословско-пастырских курсах, созданных в 2001 г. при Суздальском Епархиальном управлении.Официальным органом Российской Православной Автономной Церкви является журнал «Суздальские Епархиальные Ведомости».По состоянию на 2008 г. епископат Русской Православной Автономной Церкви состоял из следующих иерархов:1. Валентин (Русанцов), митрополит Суздальский и Владимирский, Первоиерарх Российской Православной Автономной Церкви;2. Феодор (Гинеевский), архиепископ Борисовский и Отрадненский;3. Серафим (Зинченко), архиепископ Сухумский и Абхазский;4. Виктор (Контузоров), архиепископ Даугавпилсский и Латвийский;5. Антоний, архиепископ Яранский и Вятский;6. Иларион, архиепископ Смелянский;7. Тимофей (Шаров), епископ Оренбургский и Курганский;8. Амвросий (Епифанов), епископ Хабаровский;9. Иринарх (Нончин), епископ Тульский и Брянский;10. Андрей (Маклаков), епископ Павловский;11. Иаков, епископ Суходольский.

Первоиерарх Российской Православной Автономной Церкви митрополит Суздальский и Владимирский Валентин (в миру Русанцов Анатолий Петрович) родился в 1939 г. В ранней юности познакомился с известным камчатским миссионером митрополитом Нестором (Анисимовым). В монашество был пострижен в 1958 г. в Виленском Свято-Духовом мужском монастыре. Во иеродиакона и иеромонаха рукоположен в 1960 г. Заочно окончил исторический факультет Дагестанского университета (1970 г.), Московскую Духовную Семинарию (1973 г.) и Московскую Духовную Академию (1979 г.). В 1973 г. направлен на служение в Суздаль. В апреле 1990 г. вышел из юрисдикции РПЦ МП и присоединился к РПЦЗ. 4 октября 1990 г. назначен Экзархом РПЦЗ в СССР. Во епископа Суздальского и Владимирского рукоположен 10 февраля 1991 г. По причине затяжного конфликта в 1995 г. окончательно разорвал отношения с Архиерейским Синодом РПЦЗ. В 1996 г. наделен титулом архиепископа, в 2001 г. титулом митрополита и Первоиерарха РПАЦ. В 1996 г. лишен священного сана Архиерейским Собором РПЦЗ, а в 1997 г. решением Архиерейского Собора РПЦ МП отлучен от Церкви. В 2001 г. Синодом РПАЦ возведен в сан митрополита.

aslesarevУпокоился Святейший Патриарх Алексий II… Вечная ему память!На этом уникальном фото отображена встреча Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия с митрополитом Лиссабонским и всея Португалии Иоанном (Рибеиро), Первоиерархом “Православной Церкви Португалии”.

В ближайшее время размещу историю “Православной Церкви Португалии”…

Page 3

aslesarevФото 1. “Митрополит Суздальский” Валентин (Русанцов), Первоиерарх РПАЦФото 2. Главный редактор Портала CREDO.RU Александр Солдатов поздравляет “митрополита” Валентина с днем АнгелаФото 3.

“Митрополит” Валентин в Государственном Департаменте СШАФото 4. Великопостное богослужение, 2004 год

Фото 5. Цареконстантиновский собор г. Суздаля.

Главный храм Российской Православной Автономной Церкви

Page 4

|

aslesarevПару лет назад обнаружил в нэте фото весьма странного типа. Фотография была подписана следующим образом: “Архиепископ Санкт-Петербургский и Сергиево-Посадский Истинно Православной церкви Отец Феодор”. Кем он является я ответить затрудняюсь.Прошу читателей помочь в опознании.15:46 Спасибо,o_ioann, помогли опознать! Это нынешний “архиепископ Ярославский и Сергиево-Посадский”ФЕОДОР из “Истинно Православной Церкви” юрисдикции “митрополита” Рафаила (Прокофьева). Размещаю другую его фотографию

Источник: https://aslesarev.livejournal.com/3669.html

Book for ucheba
Добавить комментарий