Самоинтеграция жизни и ее амбивалентности

Амбивалентность

Самоинтеграция жизни и ее амбивалентности

Амбивалентность – это противоречивое отношение к предмету или двойственное переживание, вызываемое индивидом либо объектом.

Другими словами какой-либо объект может провоцировать у личности одновременное возникновение двух антагонистических чувств. Данное понятие ранее было введено Э.

Блейлером, который полагал амбивалентность человека ключевым признаком наличия шизофрении, вследствие чего выделил три её формы: интеллектуальную, эмоциональную и волевую.

Эмоциональная амбивалентность выявляется в одновременном ощущении положительной и негативной эмоции к другому индивиду, объекту либо событию. Детско-родительские взаимоотношения могут служить примером проявления амбивалентности.

Волевая амбивалентность человека обнаруживается в бесконечных метаниях между полярными решениями, в невозможности совершить между ними выбор. Нередко это приводит к отстранению от совершения того или иного деяния по принятию решения.

Интеллектуальная амбивалентность человека заключается в чередовании антагонистических друг другу, противоречивых или взаимоисключающих мнений в размышлениях индивида.

Современник Э. Блейлера З. Фрейд в термин амбивалентность человека вкладывал абсолютно иное значение. Он расценивал ее в качестве одновременного сосуществования двух первично свойственных личности противоположных глубинных побудительных мотива, из которых самыми фундаментальными являются направленность на жизнь и тяга к смерти.

Амбивалентность чувств

Нередко можно встретить пары, в которых превалирует ревность, где сумасшедшая любовь переплетается с ненавистью. Это является проявлением амбивалентности чувств.

Амбивалентность это в психологии противоречивое внутреннее эмоциональное переживание или состояние, которое имеет связь с двояким отношением к субъекту либо объекту, предмету, событию и характеризуется одновременно его принятием и отказом от него, отвержением.

Термин амбивалентность чувств или эмоциональная амбивалентность был предложен Э. Блейером швейцарским психиатром с целью обозначения присущих индивидам, страдающим шизофренией, двойственного реагирования и отношения, быстро друг друга сменяющих.

Это понятие вскоре приобрело более широкое распространение и в психологической науке.

Сложные двойственные чувства либо эмоции, зарождающиеся у субъекта вследствие разнообразности его потребностей и многосторонности явлений, которые непосредственно окружают его, одновременно притягивающие к себе и отпугивающие, вызывающие положительные и отрицательные ощущения, стали называть амбивалентными.

В соответствии с пониманием З. Фрейд, амбивалентность эмоций до определенных границ является нормой. При этом высокая степень ее выраженности говорит о невротическом состоянии.

Амбивалентность присуща некоторым представлениям, понятиям, которые одновременно выражают симпатию и антипатию, удовольствие и неудовольствие, любовь и ненависть. Зачастую одно из перечисленных чувств может бессознательно вытесняться, маскируясь другим.

Сегодня в современной психологической науке существует две трактовки данного понятия.

Под амбивалентностью психоаналитической теорией понимается сложный комплекс чувств, которые личность ощущает в отношении предмета, другого субъекта либо явления. Считается ее возникновение нормальным в отношении к тем индивидам, чья роль является неоднозначной в жизни личности.

А наличие исключительно лишь положительных эмоций или негативных чувств, то есть однополярность, интерпретируется в качестве идеализирования или проявления обесценивания.

Другими словами психоаналитическая теория предполагает, что эмоции всегда амбивалентны, но сам субъект этого не понимает.

Амбивалентность психиатрия рассматривает в качестве периодической глобальной смены отношения индивидуума к тому или иному явлению, индивиду либо предмету. В психоаналитической теории подобное изменение отношения, зачастую, называется «расщеплением Эго».

Амбивалентность в психологии – это противоречивые ощущения, чувствуемые людьми практически одновременно, а не смешанные чувства и мотивы, испытываемые попеременно.

Эмоциональная амбивалентность согласно теории Фрейда может доминировать на догенитальной фазе психического формирования крохи. Одновременно с этим наиболее характерным считается то, что агрессивные желания и интимные мотивы возникают одновременно.
Блейлер во многом был идейно близок к психоанализу.

Поэтому именно в нем термин амбивалентность получил наиболее детальное развитие. Фрейд рассматривал амбивалентность в качестве грамотного обозначения Блейлером противолежащих влечений, зачастую выражающихся у субъектов в виде чувства любви наряду с ненавистью к одному желаемому объекту.

В труде, касающегося теории интимности, Фрейд описал противоположные влечения, соединенные в пару и имеющие отношение к личностной интимной активности.

В ходе исследования фобии пятилетнего ребенка он также заметил, что эмоциональное бытие индивидуумов состоит из противоположностей. Выражение маленьким ребенком одного из антагонистического переживания в отношении к родителю не мешает проявлять ему одновременно противоположное переживание.

Примеры амбивалентности: малыш может любить родителя, но в тоже время желать ему смерти. По мнению Фрейда, в случае, если зарождается конфликт, то разрешается он благодаря смене ребенком объекта и перенесения одного из внутренних движений на иную особу.

Понятие амбивалентность эмоций употреблялось основателем психоаналитической теории также при исследовании такого феномена, как перенос.

Во многих своих трудах Фрейд акцентировал противоречивый характер переноса, который играет позитивную роль и одновременно обладает негативной направленностью.

Фрейд утверждал, что перенос амбивалентен сам по себе, так как охватывает дружелюбную позицию, то есть положительную, и враждебный аспект, то есть отрицательный, в отношении психоаналитика.

Термин амбивалентности в последующем получил в психологической науке чрезмерно широкое распространение.

Амбивалентность чувств особо ярко проявляется в пубертатном периоде, поскольку эта пора является переломным моментом взросления, вследствие полового созревания.

Амбивалентность и парадоксальность характера подростка проявляется в ряде противоречий как результате кризиса самопознания, при преодолении которого личность приобретает индивидуальность (становление идентичности).

Повышенный эгоцентризм, устремленность к неизвестному, незрелость нравственный установок, максимализм, амбивалентность и парадоксальность характера подростка являются особенностями подросткового периода и представляют собой факторы риска в образовании виктимного поведения.

Амбивалентность в отношениях

Человеческая особь является сложнейшим существом экосистемы, вследствие чего гармоничность и отсутствие противоречивости в отношениях – это, скорее, эталоны, к которым индивиды устремлены, нежели характерные черты их внутренней реальности. Чувства людей, зачастую, несогласованны и двойственны. При этом они могут ощущать их одновременно в отношении к одной и той же особе. Подобное качество психологи именуют амбивалентностью.

Примеры амбивалентности в отношениях: когда супруга испытывает одновременно чувство любви наряду с ненавистью к партнеру вследствие ревности, или безграничную нежность к собственному дитяти в соединении с раздражением, вызванным непомерной усталостью, либо желание быть ближе к родителям в комплексе с мечтаниями о том, чтобы они перестали лезть в жизнь дочери или сына.

Двойственность отношений может в равной мере, как мешать субъекту, так и помогать. Когда она зарождается в качестве противоречия с одной стороны между устойчивыми чувствами к живому существу, работе, явлению, предмету и с другой стороны кратковременными эмоциями, спровоцированными ими, то подобная двойственность считается соответствующей нормой.

Подобная временная антагонистичность в отношениях нередко зарождается при коммуникативном взаимодействии с близким окружением, с которым связывают индивидов стабильные отношения со знаком «плюс» и к которым они испытывают чувство любви и нежности. Однако вследствие различных причин порой близкое окружение может провоцировать возникновение у индивидов раздражительности, стремление избежать общения с ними, нередко, даже ненависть.

Амбивалентностью в отношениях другими словами называется состояние психики, в котором всякая установка сбалансирована своей противоположностью.

Антагонистичность чувств и отношений в качестве психологического понятия необходимо отличать от присутствия смешанных ощущений в отношении предмета или чувств относительно какого-либо индивидуума.

На базе реалистического оценивания несовершенства природы объекта, явления или субъекта возникают смешанные чувства, в то время как амбивалентность – это установка глубинного эмоционального характера. В такой установке антагонистические отношения следуют из универсального источника и являются взаимосвязанными.

К. Юнг амбивалентность употреблял с целью характеристики:

— соединения положительных эмоций и отрицательных ощущений относительно объекта, предмета, события, идеи или другого индивида (при этом такие чувства выходят из одного источника и не представляют собой смесь свойств, характерных субъекту, на которого они устремлены);

— интереса к множественности, фрагментации и непостоянства психического (в этом смысле амбивалентность является лишь одним из состояний индивидуума);

— самоотрицания всякого положения, описывающего это понятие;

— отношения, в частности, к образам родителей и в общем к архетипической образности;

— универсальности, так как двойственность присутствует повсеместно.

Юнг утверждал, что сама жизнь является примером амбивалентности, ведь в ней уживаются множество взаимоисключающих понятий – добро и зло, успешность всегда граничит с поражением, надежде сопутствует отчаяние. Все перечисленные категории призваны уравновешивать друг друга.

Амбивалентность поведения обнаруживается в проявлении двух полярно противоположных мотиваций попеременно. К примеру, у множества видов живых существ реакции нападения сменяются бегством и проявлением страха.

Выраженная амбивалентность поведения также может наблюдаться в реакциях людей на незнакомых индивидов. Незнакомец провоцирует возникновение смешанных эмоций: чувство страха наряду с любопытством, желание избегнуть взаимодействия с ним одновременно со стремлением установить контакт.

Ошибочно полагать, что противоположные чувства оказывают нейтрализующее, усиливающее либо ослабляющее влияние друг друга. Образуя неделимое эмоциональное состояние, антагонистические эмоции, тем не менее, более или менее явственно в этой неделимости сохраняют собственную индивидуальность.

Амбивалентность в типичных ситуациях обусловливается тем, что определенные особенности сложного объекта неодинаково воздействуют на потребности и ценностное ориентирование индивида. К примеру, индивидуума можно уважать за трудолюбие, но в тоже время осуждать его за вспыльчивость.

Амбивалентность человека в некоторых ситуациях являет собой противоречивость между устойчивыми эмоциями в отношении к предмету и образующимися из них ситуативными ощущениями. Например, зарождается обида в случаях, когда эмоционально позитивно оцениваемые индивидом субъекты обнаруживают невнимательность к нему.

Субъектов, часто испытывающих двойственные чувства в отношении того или иного события, психологи именуют высоко амбивалентными, а менее амбивалентными называют тех, кто к однозначному мнению всегда стремится.

Многочисленные исследования доказывают, что в определенных ситуациях нужна высокая амбивалентность, но при этом в иных – она будет лишь мешать.

Автор: Практический психолог Ведмеш Н.А.

Спикер Медико-психологического центра «ПсихоМед»

Источник: https://psihomed.com/ambivalentnost/

Читать онлайн

Самоинтеграция жизни и ее амбивалентности

155

88,109,166,193,202

133, 197,326-328,330

61,64-66, 70,72,90,94,98, 122, 293,294, 354

61,64-66, 69,90,94,98,122,294,354

126

Предисловие Введение…….

Часть IV. Жизнь и Дух……………………………………….. 15

I. Жизнь, ее амбивалентности

и поиск неамбивалентной жизни ……………………………………… 17

А. Многомерное единство жизни……………………………………… 17

1. Жизнь: сущность и существование ……………………………………… 17

2. Аргумент против «уровней»………………………………………………… 18

3. Измерения, сферы, степени ………………………………………………..20

4. Измерения жизни и их отношения ………………………………………22

Б. Самоактуализация жизни и ее амбивалентности ……………. 33

1. Фундаментальные соображения:

базисные функции жизни и природа их амбивалентности …….. 33

2. Самоинтеграция жизни и ее амбивалентности ……………………..35

2. Самосозидательность жизни и ее амбивалентности ……………… 50

3. Самотрансцендирование жизни и его амбивалентности ……….. 82

В. Поиск неамбивалентной жизни

и символы ее предвосхищения …………………………………… 100

II. Духовное Присутствие …………………………………………………… 104

А. Проявление Духовного Присутствия в духе человека……. 104

1. Характер проявления божественного Духа в человеческом духе………………………………………………………….. 104

2. проявления божественного Духа в человеческом духе: вера и любовь …………………………………… 119

Б. Проявление Духовного Присутствия

в историческом человечестве……………………………………… 128

1.Духи Новое Бытие: амбивалентность и фрагмент………………. 128

2. Духовное присутствие и предвосхищение Нового Бытия в религиях………………………………………………….. 130

3. Духовное Присутствие во Иисусе как во Христе:

христология Духа……………………………………………………………… 132

4. Духовное Присутствие и Новое Бытие вДуховном Сообществе……………………………………………………. 137

III. Божественный Дух и амбивалентности жизни………………… 148

А. Духовное Присутствие и амбивалентности религии……… 148

1. Духовное Сообщество, Церковь и церкви ………………………….. 148

2. Жизнь церквей и борьба против амбивалентностей религии ..157

3. Индивид в церкви и Духовное Присутствие……………………….. 194

4. Преодоление религии Духовным Присутствием и протестантский принцип ………………………………………………..216

Б. Духовное Присутствие

и амбивалентности культуры……………………………………… 218

1. Религия и культура в свете Духовного Присутствия ……………. 218

2. Гуманизм и идея теономии……………………………………………….. 221

3. Теономные проявления Духовного Присутствия ……………….. 224

В. Духовное Присутствие и амбивалентности морали ………. 235

1. Религия и мораль в свете Духовного Присутствия:

теономная мораль…………………………………………………………….. 235

2. Духовное Присутствие и амбивалентности личностной самоинтеграции …………………………………………….. 237

3. Духовное Присутствие и амбивалентности нравственного закона……………………………………………………….. 240

Г. Исцеляющая сила Духовного Присутствия

и амбивалентности жизни вообще ……………………………… 243

1. Духовное Присутствие и амбивалентности жизни вообще ….. 243

2. Исцеление, спасение и Духовное Присутствие…………………… 245

IV. Тринитарные символы………………………………………………….. 250

А. Мотивы тринитарного символизма …………………………….. 250

Б. Тринитарный догмат …………………………………………………. 253

В. Заново открывая тринитарную проблему…………………….. 257

Часть V. История и Царство Божие……………………… 261

Введение

Систематическое место пятой части теологической системы и историческое измерение жизни……………………………. 263

I. История и поиск Царства Божия ……………………………………… 266

А. Жизнь и история……………………………………………………….. 266

1. Человек и история……………………………………………………………. 266

2. История и категории бытия………………………………………………. 277

3. Динамика истории …………………………………………………………… 289

Б. Амбивалентности жизни в историческом измерении ……. 300

1. Амбивалентности исторической самоинтеграции:

империя и централизация…………………………………………………. 300

2. Амбивалентности исторической самосозидательности: революция и реакция ………………………. 303

3. Амбивалентности исторического самотрансцендирования:

«третья стадия» как данное и как ожидаемое ………………………. 305

4. Амбивалентность индивида в истории ………………………………. 306

В. Интерпретации истории и поиск Царства Божия…………. 308

1. Природа и проблема интерпретации истории…………………….. 308

2. Отрицательные ответы на вопрос о смысле истории ……………310

3. Положительные, но неадекватные ответы на вопрос о смысле истории……………………………………………………………… 312

4. Символ «Царство Божие» как ответ на вопрос

о смысле истории…………………………………………………………….. 315

II. Царство Божие в истории ………………………………………………. 320

А. Динамика истории и Новое Бытие ……………………………… 320

1. Идея «истории спасения» …………………………………………………. 320

2. Центральное проявление Царства Божия в истории …………… 322

3. «Kairos» и «kairoi» …………………………………………………………….. 326

4. Историческое провидение………………………………………………… 328

Б. Царство Божие и церкви ……………………………………………. 331

1. Церкви как представители Царства Божия в истории …………. 331

2. Царство Божие и история церквей…………………………………….. 333

В. Царство Божие и всемирная история ………………………….. 337

1. Церковная история и всемирная история…………………………… 337

2. Царство Божие и амбивалентности исторической самоинтеграции………………………………………….. 339

3. Царство Божие и амбивалентности

. исторической самосозидательности…………………………………… 342

4. Царство Божие и амбивалентности исторического самотрансцендирования…………………………….. 344

5. Царство Божие и амбивалентности индивида в истории……… 345

III. Царство Божие как конец истории ………………………………… 347

А. Конец истории или Жизнь Вечная ……………………………… 347

1. Двойной смысл «конца истории» и постоянное присутствие конца………………………………………………………………………………. 347

2. Конец истории как возвышение временного к вечности …….. 349

3. Конец истории как разоблачение негативного в качестве негативного или «Предельный Суд» …………………… 351

4. Конец истории и окончательное преодоление амбивалентностей жизни………………………………………………….. 353

5. Вечное блаженство как вечное преодоление негативного ……. 355

Б. Индивидуальная личность и ее вечная судьба ……………….357

1. Универсальное и индивидуальное осуществление………………. 357

2. Бессмертие как символ и как понятие ………………………………..360

3. Смысл Воскресения …………………………………………………………. 362

4. Вечная жизнь и вечная смерть…………………………………………… 365

В. Царство Божие: время и вечность ….

1. Вечность и движение времени ………..

2. Вечная жизнь и божественная жизнь.

Примечания ……………………—

Источник: https://www.rulit.me/books/sistematicheskoe-bogoslovie-t-3-read-94814-145.html

Амбивалентность — что это такое в психологии и психиатрии

Самоинтеграция жизни и ее амбивалентности

Считается, что у нормальных, здоровых людей сознание одно. И мышление и настроение, скажем так, однонаправленны; настроение при этом относительно устойчиво в течение длительного отрезка времени. Однако существует явление, которое именуется понятием «амбивалентность».

Что такое амбивалентность

Слово «амбивалентность» означает всякую двойственность, неоднозначность. Сосуществование полярных явлений и состояний. В психологии и психиатрии амбивалентность – это расщепление и двойственность отношения человека к чему-либо; в частности, это двойственность переживания, когда один и тот же предмет или явление вызывает у человека два противоположных чувства одновременно.

Амбивалентность – это двойственность отношения к какому-то явлению или предмету. Она может быть как нормальным состоянием личности, так и патологией, характерной для психологических расстройств и некоторых психических заболеваний.

Термин «амбивалентность» ввёл в психиатрию швейцарский учёный Эйген Блейлер. Это именно тот учёный, который является автором терминов «шизофрения» и аутизм.

Несложно представить, какое отношение имел этот исследователь к амбивалентности. Действительно, он считал её главным признаком шизофрении или по крайней мере шизоидности.

Сам термин «шизофрения» означает «расщепление ума», что близко по значению слову «амбивалентность» и применительно к мышлению и психике.

Понятие «амбивалентность» в психологии и психиатрии

Психология и психиатрия – две «сестры», поэтому многие понятия и идеи в них пересекаются. Так же произошло и с понятием амбивалентности. Оно имеется в обеих науках, но в каждой из них понимание его несколько разное.

В психологии этим словом называют сложную совокупность чувств, которую человек испытывает к чему-либо. Амбивалентность в психологии признаётся нормой, поскольку большая часть явлений, с которыми человек сталкивается в жизни, оказывает на него неоднозначное влияние и имеет неоднозначную ценность.

А вот однополярные чувства (только положительное или только отрицательное) зачастую свидетельствуют о некоем психическом расстройстве, поскольку идеализация или полное обесценивание чего-либо являются отклонениями.

Чувства «нормального» человека, таким образом, чаще всего амбивалентны, но он сам может этого не осознавать.

В психиатрии и клинической психологии под амбивалентностью понимается периодическое изменение отношения человека к одному и тому же объекту. Например, некто может утром относиться к другому человеку только положительно, вечером – только отрицательно, а на следующее утро – опять только положительно. Ещё такое поведение называют «расщеплением Эго», это понятие принято в психоанализе.

Основные виды двойственности

Упомянутый Блейлер выделял три вида амбивалентности:

  • Эмоциональная – одновременно негативное и позитивное отношение к предметам и событиям (например – отношение детей к родителям);
  • Волевая – колебания между противоположными решениями, которые нередко заканчиваются отказом принимать решение вообще;
  • Интеллектуальная – чередование противоположных суждений, взаимоисключающих идей в рассуждениях человека.

Также иногда выделяется социальная амбивалентность. Она вызвана тем, что социальный статус человека в различных ситуациях (на работе, в семье) может быть различен. Также социальная амбивалентность может означать, что человек колеблется между разнородными, противоречащими друг другу культурными ценностями, социальными установками.

К примеру, человек может жить по законам светского мира и в то же время посещать церковь, участвовать в обрядах. Нередко люди сами указывают на свою социальную амбивалентность, называя себя, к примеру, «православными атеистами».

Другой психотерапевт, Зигмунд Фрейд, понимал понятие «амбивалентность» несколько по-иному. В нём он видел одновременное существование в человеке двух противоположных изначальных влечений, при этом главными из них являются два побуждения – влечение к жизни и влечение к смерти.

Причины возникновения амбивалентности у человека

Причины возникновения двойственности бывают самые разные, так же как и разновидности этой двойственности. У здоровых людей могут встречаться только социальная и эмоциональная двойственность. Такие расстройства появляются вследствие острых переживаний, стрессов, конфликтов в семье, на работе. Когда причина амбивалентного отношения устраняется, исчезает и сама амбивалентность.

Также двойственность возникает из-за неврастенических и истерических состояний, вследствие неуверенности в человеке или другом объекте отношения. Амбивалентность отношения к родителям имеет место у детей, поскольку эти самые близкие для него люди, которые его любят, одновременно с этим вторгаются в его личное пространство.

Амбивалентность в отношении социальных и культурных ценностей является результатом противоречивого воспитания, жизненного опыта, амбиций человека.

К примеру, конформизм и покорность государственной власти порождает такие явления, как, например, сосуществование в одном и том же человеке коммунистических, монархических и либерально-демократических идей, ненависть к «навязанным американцами ценностям» и одновременная любовь к американским товарам, музыке, фильмам.

Другое дело – амбивалентность при тех или иных патологиях. Она может возникать при ряде заболеваний:

  • При шизофрении и шизоидных состояниях.
  • При затяжной клинической депрессии.
  • Во время обсессивно-компульсивного расстройства.
  • В случае биполярного аффективного расстройства.
  • При различных неврозах.

Психика человека, как здорового, так и больного, является сложными и непроходимыми дебрями, разобраться в которых может только специалист. И устанавливать точные причины двойственности тоже должны специалисты – врач-психотерапевт, психиатр, клинический психолог.

Как проявляются амбивалентные чувства

Основные проявления двойственности – это противоположное отношение к одним и тем же людям, противоречивые мысли, идеи, противоречивые стремления по отношению к одному и тому же объекту, постоянные колебания между противоречивыми решениями.

При этом поведение человека постоянно меняется: из спокойного он может превратиться в истеричного, скандального, агрессивного – и наоборот; из осторожного и даже трусливого может превратиться в храброго и безрассудного, а потом обратно.

Двойственное состояние для пациента оборачивается стрессовыми ситуациями, причиняет ему дискомфорт, вызывает панику и неврозы.

Конкретных проявлений амбивалентного состояния множество. Наиболее ярким примером является ревность: человек испытывает по отношению к своей «второй половинке» одновременно и любовь, и ненависть, и привязанность, и злость и отторжение. Сосуществование этих чувств вызывает скандалы, нервные срывы, истерики.

Ещё пример: человек не в состоянии сделать выбор между двумя простыми вещами. Он может, к примеру, отказываться от воды, испытывая сильную жажду; может протянуть руку партнёру для пожатия и тут же её отдёрнуть.

Амбивалентное состояние неоднократно описывалось в литературе. Один из наиболее ярких примеров – мысли Раскольникова в «Преступлении и наказании» Достоевского. При этом герой, стремящийся совершить преступление и одновременно боящийся это сделать, явно страдает психическим расстройством, не совсем здоров.

Социальная амбивалентность довольно сильно распространена в Турции. Это страна, разрывающаяся между «европейской» и «азиатской» идентичностью. Зачастую турки боятся сразу двух вещей: нарушить исламские религиозные предписания и, вместе с тем, показаться иностранцам верующими мусульманами.

И если турчанка носит платок на голове, то перед иностранными гостями она спешит оправдаться – мол, это не из религиозных побуждений, а это просто красиво (или удобно). Если турок отказывается есть свинину, то он спешит заверить окружающих, что это только потому, что ему не нравится её вкус.

Впрочем, многие турки уже достаточно свободно пробуют свинину и даже пытаются её готовить, также в стране много свиноферм.

Причина такой двойственности кроется, в частности, в экономике страны: всё в Турции «заточено» под европейских туристов, и стремление угодить английским, немецким и русским гостям буквально во всём сталкивается с привычкой следовать традициям.

Впрочем, в той или иной степени такая двойственность свойственна и жителям других стран. Итальянцы считают себя глубоко верующими католиками, однако они же известны и как яркие жизнелюбы, любители развлечений, весёлого времяпрепровождения и шумных возлияний.

В России социальная и культурная амбивалентность подчас приводила к резким поворотам в судьбе страны.

К примеру, император Александр I слыл ярым республиканцем, он намеревался установить в России республику, отречься от престола, упразднить монархию и назначить свободные выборы.

Но через некоторое время «забыл» об этих обещаниях и начал проявлять себя как жёсткий самодержавный правитель. И. В. Сталин в стране, гордящейся свержением царизма и господства православной церкви, фактически возродил царизм, да ещё и возвысил православную церковь в придачу.

При этом если в других странах сосуществование противоположных идентичностей чаще всего не приводит к конфликтам и не отражается на психике граждан, то в России амбивалентность ощущается довольно мучительно.

Многие россияне не имеют личного мнения по отношению к тем или иным реалиям и полностью доверяются государственной пропаганде, моде, советам различных «экспертов» из телевизора: ведь они одновременно мечтают «хорошо жить», ностальгируют по Советскому Союзу с его дефицитом, пуританством и декларативным атеизмом и верят в Бога.

Как избавиться от амбивалентности: диагностика и лечение

Диагностироваться амбивалентное состояние должно специалистами, которые работают с «душевной» сферой человека: это психологи (обычный и клинический), психотерапевт, психиатр.

Для выявления двойственного состояния применяются различные тесты. Это, к примеру, тест Каплана, диагностирующий биполярное расстройство; тест Пристера, выявляющий конфликтные ситуации; конфликтологический тест Ричарда Петти. Однако стандартного теста, который бы в точности определил наличие или отсутствие амбивалентного состояния, на сегодняшний день не создан.

Общепринятое тестирование, которое используется специалистами, включает в себя вопросы:

  • Показывает ли человек другим, что он чувствует в глубине души?
  • Обсуждает ли он свои проблемы с другими людьми?
  • Чувствует ли он себя комфортно при откровенных разговорах с другими?
  • Боится ли он, что другие люди прекратят с ним общаться?
  • Волнуется ли он, если другим людям нет до него дела?
  • Вызывает ли у него зависимость от других неприятные чувства?

Каждый вопрос предполагает оценку от 1 до 5 – диапазон от «полностью не согласен» до «полностью согласен».

Когда наличие двойственности установлено, можно приступать к её лечению. При этом следует понимать, что амбивалентность – это не самостоятельное заболевание, а проявление какого-то другого. Поэтому чтобы устранить амбивалентность, нужно избавиться от причины её возникновения.

Устранение амбивалентности производится как медикаментозным методом, так и посредством бесед с психологом и психотерапевтом, тренингов, групповых занятий.

Из лекарств применяются антидепрессанты, транквилизаторы, нормотимики, седативные препараты. Они снимают эмоциональное напряжение, борются с резкими перепадами настроения, регулируют количество нейромедиаторов, избавляют от головных болей и оказывают другое воздействие; всё вместе позволяет устранить причины амбивалентного состояния.

Психотерапия для лечения амбивалентности важна не меньше, а зачастую даже больше, чем медикаментозный метод. При этом важен индивидуальный подход к каждому пациенту, необходимо учитывать особенности его личности, характера, склонностей.

Смотреть видео

Источник: https://PsyLogik.ru/102-ambivalentnost.html

Пауль Тиллих — Систематическое богословие. Т. 3, страница 140, читать на Topreading.ru

Самоинтеграция жизни и ее амбивалентности

с

Самоизменяемость Самоинтеграция

Самосозидательность

Самоотнесенность

Самотождественность

Самотрансцендирование

Самоцентрирование Свобода

Святость Символы

— тринитарные Слово

— амбивалентность

— внутреннее Смерть

— вечная

Событие, историческое Созидательная функция Стиль

Субъект и объект Суд

— критический

— предельный Судьба

— вечная

Т

Таинство

Тайна

Тело

Теономия

Трагическое

Тринитарная проблема

Тринитарный догмат

У Уровни, бытия

35-43,238,245,291,356

33-45, 237, 244, 293, 294, 300-303, 339-342,

353

34,35,42,50-82, 242,294,303,342-344,352,

354

208,209

33-44, 239, 245, 391

34, 42, 82-100, 144, 207, 209, 210, 217, 219,

228, 244, 294, 305-308, 344, 345, 353,354

34

35, 40, 70, 206-209, 229, 268-271, 295, 302,

306,314,329,358,371

184, 188, 189,210,211,296

250-252, 255,256

66, 112, 115-119,225,

67

116-119

52-54, 56, 224, 245,260,360,361,364-366

358, 360-368

266-269

165, 170 177-181

59,60,63,70,170,178-183, 222, 227,228

см. Объект и субъект

190, 191

348,351-353

35,303,357-360, 366

349,357-359, 366

112-116, 162, 170,171,180,181,333,345

84, 181, 221, 251, 257, 329, 349, 357, 371

360,362-364

144, 146,192,194,221-237, 240-242

84,87-89, 96, 217, 239, 301, 302, 310, 311, 329

257-260

253-257

17-20,106

X

Хаос

Ц

Царство Божие

Цель истории

Церковь

— латентная

— явленная Э

Экстаз, экстатический

Эрос (ερωσ)

36,51, 111,259,343

100-103,234,245,263,264,276,284,288,294, 309-312,314-319,321-328,330-334,336-347, 349-351, 353-355, 358-360, 362-364 270,271,276,283,294,295,329-333, 343, 344, 346, 349, 350, 357, 369

139-141,154,164,165,197,218,219,324,332, 334,337 139,197

55,105,107-112,117,120,122,125,127,131-133, 138, 169, 173, 176, 180, 195, 196, 253,

260,314,362 28, 36, 56, 86, 88, 126, 127, 142, 146, 213, 214,

224, 229,274

Я

Язык

57-60, 67, 70,83,115,118,173,187,224-226

Латинские и греческие термины

Complexio oppositorum Hubris (υβρισ) Kairos, kairoi (καιροί) Praxis (πραξισ) Theoria (θεωρία) Gnosis (γνωσισ)

155

88,109,166,193,202

133, 197,326-328,330

61,64-66, 70,72,90,94,98, 122, 293,294, 354

61,64-66, 69,90,94,98,122,294,354

126

Предисловие Введение…….

Часть IV. Жизнь и Дух……………………………………….. 15

I. Жизнь, ее амбивалентности

и поиск неамбивалентной жизни ……………………………………… 17

А. Многомерное единство жизни……………………………………… 17

1. Жизнь: сущность и существование ……………………………………… 17

2. Аргумент против «уровней»………………………………………………… 18

3. Измерения, сферы, степени ………………………………………………..20

4. Измерения жизни и их отношения ………………………………………22

Б. Самоактуализация жизни и ее амбивалентности ……………. 33

1. Фундаментальные соображения:

базисные функции жизни и природа их амбивалентности …….. 33

2. Самоинтеграция жизни и ее амбивалентности ……………………..35

2. Самосозидательность жизни и ее амбивалентности ……………… 50

3. Самотрансцендирование жизни и его амбивалентности ……….. 82

В. Поиск неамбивалентной жизни

и символы ее предвосхищения …………………………………… 100

II. Духовное Присутствие …………………………………………………… 104

А. Проявление Духовного Присутствия в духе человека……. 104

1. Характер проявления божественного Духа в человеческом духе………………………………………………………….. 104

2. проявления божественного Духа в человеческом духе: вера и любовь …………………………………… 119

Б. Проявление Духовного Присутствия

в историческом человечестве……………………………………… 128

1.Духи Новое Бытие: амбивалентность и фрагмент………………. 128

2. Духовное присутствие и предвосхищение Нового Бытия в религиях………………………………………………….. 130

3. Духовное Присутствие во Иисусе как во Христе:

христология Духа……………………………………………………………… 132

4. Духовное Присутствие и Новое Бытие вДуховном Сообществе……………………………………………………. 137

III. Божественный Дух и амбивалентности жизни………………… 148

А. Духовное Присутствие и амбивалентности религии……… 148

1. Духовное Сообщество, Церковь и церкви ………………………….. 148

2. Жизнь церквей и борьба против амбивалентностей религии ..157

3. Индивид в церкви и Духовное Присутствие……………………….. 194

4. Преодоление религии Духовным Присутствием и протестантский принцип ………………………………………………..216

Б. Духовное Присутствие

и амбивалентности культуры……………………………………… 218

1. Религия и культура в свете Духовного Присутствия ……………. 218

2. Гуманизм и идея теономии……………………………………………….. 221

3. Теономные проявления Духовного Присутствия ……………….. 224

В. Духовное Присутствие и амбивалентности морали ………. 235

1. Религия и мораль в свете Духовного Присутствия:

теономная мораль…………………………………………………………….. 235

2. Духовное Присутствие и амбивалентности личностной самоинтеграции …………………………………………….. 237

3. Духовное Присутствие и амбивалентности нравственного закона……………………………………………………….. 240

Г. Исцеляющая сила Духовного Присутствия

и амбивалентности жизни вообще ……………………………… 243

1. Духовное Присутствие и амбивалентности жизни вообще ….. 243

2. Исцеление, спасение и Духовное Присутствие…………………… 245

IV. Тринитарные символы………………………………………………….. 250

А. Мотивы тринитарного символизма …………………………….. 250

Б. Тринитарный догмат …………………………………………………. 253

В. Заново открывая тринитарную проблему…………………….. 257

Часть V. История и Царство Божие……………………… 261

Введение

Систематическое место пятой части теологической системы и историческое измерение жизни……………………………. 263

I. История и поиск Царства Божия ……………………………………… 266

А. Жизнь и история……………………………………………………….. 266

1. Человек и история……………………………………………………………. 266

2. История и категории бытия………………………………………………. 277

3. Динамика истории …………………………………………………………… 289

Б. Амбивалентности жизни в историческом измерении ……. 300

1. Амбивалентности исторической самоинтеграции:

империя и централизация…………………………………………………. 300

2. Амбивалентности исторической самосозидательности: революция и реакция ………………………. 303

3. Амбивалентности исторического самотрансцендирования:

«третья стадия» как данное и как ожидаемое ………………………. 305

4. Амбивалентность индивида в истории ………………………………. 306

В. Интерпретации истории и поиск Царства Божия…………. 308

1. Природа и проблема интерпретации истории…………………….. 308

2. Отрицательные ответы на вопрос о смысле истории ……………310

3. Положительные, но неадекватные ответы на вопрос о смысле истории……………………………………………………………… 312

4. Символ «Царство Божие» как ответ на вопрос

о смысле истории…………………………………………………………….. 315

II. Царство Божие в истории ………………………………………………. 320

А. Динамика истории и Новое Бытие ……………………………… 320

1. Идея «истории спасения» …………………………………………………. 320

2. Центральное проявление Царства Божия в истории …………… 322

3. «Kairos» и «kairoi» …………………………………………………………….. 326

4. Историческое провидение………………………………………………… 328

Б. Царство Божие и церкви ……………………………………………. 331

1. Церкви как представители Царства Божия в истории …………. 331

2. Царство Божие и история церквей…………………………………….. 333

В. Царство Божие и всемирная история ………………………….. 337

1. Церковная история и всемирная история…………………………… 337

2. Царство Божие и амбивалентности исторической самоинтеграции………………………………………….. 339

3. Царство Божие и амбивалентности

. исторической самосозидательности…………………………………… 342

4. Царство Божие и амбивалентности исторического самотрансцендирования…………………………….. 344

5. Царство Божие и амбивалентности индивида в истории……… 345

III. Царство Божие как конец истории ………………………………… 347

А. Конец истории или Жизнь Вечная ……………………………… 347

1. Двойной смысл «конца истории» и постоянное присутствие конца………………………………………………………………………………. 347

2. Конец истории как возвышение временного к вечности …….. 349

3. Конец истории как разоблачение негативного в качестве негативного или «Предельный Суд» …………………… 351

4. Конец истории и окончательное преодоление амбивалентностей жизни………………………………………………….. 353

5. Вечное блаженство как вечное преодоление негативного ……. 355

Б. Индивидуальная личность и ее вечная судьба ……………….357

1. Универсальное и индивидуальное осуществление………………. 357

2. Бессмертие как символ и как понятие ………………………………..360

3. Смысл Воскресения …………………………………………………………. 362

4. Вечная жизнь и вечная смерть…………………………………………… 365

В. Царство Божие: время и вечность ….

1. Вечность и движение времени ………..

2. Вечная жизнь и божественная жизнь.

Примечания ……………………—

Источник: https://topreading.ru/bookread/200606-paul-tillih-sistematicheskoe-bogoslovie-t-3/page-140

Book for ucheba
Добавить комментарий