Шариат и фикх

Соотношение шариата и фикха в мусульманском праве

Шариат и фикх

Ислам (буквально — «покорный Богу») – вторая по значению после христианства религия мира. Его исповедуют около 1,5 млрд. человек.

Более чем в 40 странах мусульмане (от «муминун» — «верующие») составляют большинство населения.

И во многих из них, в том числе в Индонезии, Иране, Пакистане, Ираке, ислам – это государственная религия, а действующее право – это, преимущественно, мусульманское право. Но роль государства в его формировании минимальна.

Исламское право как совокупность норм имеет ряд особенностей. Одна из них – то, что это право часто называют «правом юристов», имея в виду, что оно в буквальном смысле сформировано судьями и мусульманскими учеными-юристами.

При этом природа исламского (мусульманского) права совершенно иная, нежели у «судейского» права англосаксонского происхождения или «профессорского» романо-германского права.

Поскольку исламское право составляет часть религии, то, естественно, что ядром его, как в любой религии, является главный источник этих верований. В исламе – это Коран, — Священная книга для каждого мусульманина.

Коран (от «Ал куран») является именем собственным, образованным от слова «чтение»[230], а, возможно, от словосочетания «Он собрал воедино» или «Он прочел»[231].

Мусульмане считают его несотворенным, и единственный автор его – Аллах, который ниспослал свои откровения Мухаммеду – единственному своему Пророку. Сам Пророк был неграмотен, и текст Корана записывался за ним современниками.

Ни один из источников исламского права не может противоречить Корану – это незыблемый принцип шариата.

«Шариат» в буквальном смысле означает «водопой, источник, куда животные ежедневно приходят пить воду, или же прямой путь»[232].

В исламской традиции термин «шариат» используется для обозначения начертанного Аллахом пути, следуя по которому «правоверный достигает мирского совершенства и благополучия, а после своей земной жизни может рассчитывать на божественную милость»[233].

В мусульманской науке было выработано специальное определение шариата как совокупности обращенных к людям предписаний, установленных Аллахом и переданных через его посланника – пророка Мухаммеда.

В основе шариата лежат соответствующие религиозные предписания Корана и второго по степени значимости источника после Корана — сунны (свода преданий о пророке Мухаммеде, его деяниях и изречениях).

Исторически сунна стала формироваться в первый век после смерти Мухаммеда со слов очевидцев – свидетелей его слов и поступков. В этой связи в мусульманском праве выработалась целая система хадисов (преданий).

Самые авторитетные – те, что записаны со слов непосредственного свидетеля.

Исламская традиция рассматривает шариат как систему, соответствующую любым условиям, отвечающую потребностям каждой эпохи, способную ответить на любой вопрос. Как отмечают авторитетные исследователи, «не потому, что он включает в себя абсолютно все готовые правила, а прежде всего в силу охвата его предписаниями всех сторон внешнего поведения человека»[234].

Коран и сунна — это первый уровень источников исламского права.

Второй его уровень составляют нормы, сформулированные мусульманской правовой доктриной, или исламской юриспруденцией.

Правила, указанные в Коране и сунне, носят казуистический характер. Искусство толкования священных текстов начало складываться в период с 632 года (смерть Мухаммеда) до начала VIII века.

Исламская теория исходит из того, что возможность самостоятельного подхода к решению мирских дел представляет людям сам шариат, в котором можно найти немало положений, поощряющих творческое начало в установлении правил поведения при наличии пробелов в источниках.

Расширительное толкование и вынесение решения происходит после консультации с правоведами и наиболее уважаемыми богословами, при этом решение принимается единогласно. Образуется прослойка профессиональных судей (кади).

Заметим, что каждый из сподвижников пророка Мухаммеда («сахаба») получил право на самостоятельное формулирование новых правил поведения на основе собственного усмотрения («высказывания сподвижников»).

Со временем стало очевидно, что этих источников права (Корана и сунны) для полноценного социального регулирования и разрешения многих возникавших споров явно недостаточно.

С VIII века основную роль в ликвидации пробелов и приспособлении действующих источников к реальной жизни начинают играть профессиональные правоведы, основавшие различные школы-толки («мазхабы») мусульманского права. Прежде всего, они ввели принцип «рай» – т.е.

относительно свободное усмотрение, применяемое при толковании норм Корана и сунны, и формулирование новых правил поведения в случаях молчания источников.

Одно из преданий сунны содержит следующую позицию по этому вопросу самого Мухаммеда: «Если судья вынес решение по своему усмотрению и оказался прав, то он должен быть вознаграждён вдвойне, а если он судил по своему усмотрению и ошибся, то ему причитается вознаграждение в однократном размере».

Поиск правил поведения путем их рационального формулирования в случае молчания Корана и сунны или толкования общих постулатов и многозначных положений священных текстов получил в исламской традиции название «иджтихад» — буквально — «усердствование, большое старание», иногда переводится и как «настойчивость».

В исламской традиции – это приложение усилий с целью получить соответствующее шариату правило поведения в конкретной ситуации.

Так обозначается одновременно и индивидуальная деятельность мусульманского ученого – богослова и правоведа по изучению и решению вопросов богословского комплекса, а также и сама система принципов, аргументов, приемов, методов проведения такого исследования. Эта миссия возлагается на знатоков шариата — муджтахидов.

Иджтихад составляет основное назначение специальной области исламского знания о правилах внешнего поведения человека — «фикх». В исламском праве понятия «шариат» и «фикх» обязательно следует различать.

Дело в том, что и «шариат», и «фикх» в «вольном» виде переводятся одинаково — как «Исламский закон», «Исламское право», но «эти термины не являются синонимами ни в арабском языке, ни в понимании мусульманского ученого»[235]. Выявление характерных черт исламского права как юридического явления невозможно без ответа на вопрос о том, чем же различаются между собой два эти феномена.

В отличие от шариата («начертанного Аллахом пути») фикх буквально означает «верное понимание сути намерения ». Термином «фикх» обозначают также и саму «науку выведения исламских норм, Фатв, из тех основ, которые находятся в Коране и сунне»[236].

Кроме того, фикх – это «совокупность норм, выведенных на основе шариата применительно к конкретным ситуациям, непосредственная трактовка которых в шариате отсутствует»[237]. Шариат является раз и навсегда установленным, а фикх изменяется сообразно обстоятельствам, к которым он применяется.

Предписания шариата носят в основном общий характер, закладывают принципы. Нормы фикха показывают, как применяются принципы шариата в конкретных обстоятельствах.

Эти нормы формируются с помощью «корней» фикха, которые позволяют найти нужное правило поведения либо оценить поступок человека. Они включают два элемента – во-первых, это т.н. «шариатские указатели» правил поведения, а во-вторых, способы и методы их формулирования, установленные шариатом.

В литературе эти «шариатские указатели» называют источниками мусульманского права, но по «своему смыслу они лишь частично сопоставимы с юридическими источниками права, поскольку представляют собой не только внешнюю форму неких норм, но и приемы, которые позволяют определить правило внешне выраженного поведения или дать ему соответствующую шариату оценку»[238].

К таким приемам относятся два важных источника исламского права – иджма и кийяс. Таким образом, нормы фикха являются продуктом единогласного мнения сподвижников пророка и наиболее авторитетных исламских правоведов, и этот источник получил название «иджма».

А также нормы фикха — это теоретические конструкции, сформулированные по аналогии («кийяс»).

Другими словами, иджма – это нормы, сформулированные мусульманской правовой доктриной на основе «рациональных» источников, а кийяс, в свою очередь – это суждение по аналогии при отсутствии обязательного правила.

Появление этих источников тесно связано с развитием исламского права — мусульманского правоведения, юриспруденции – фикха, или «исламского закона». Важно отметить, что это развитие идет одновременно с развитием исламской государственности.

Систематизация фикха началась еще в период Расцвета исламского права, когда, познакомившись с философскими и естественнонаучными трудами великих античных, персидских и индийских авторов, ученые–богословы стали подразделять источники на основные и дополнительные[239].

С этого момента в объективном смысле к мусульманскому праву и стало применимо понятие «фикх».

Судья принимает решение на основании сборников фикха (комментарии к священным текстам), имеющих силу закона. Мусульманское право практически сохранило казуистический характер. Судья не связан предыдущими решениями по аналогичным делам.

В установленных фикхом основах шариатского правосудия в центре – формально равное отношение судьи к участникам судебного процесса.

Практически все поступки человека в мирской области могут оцениваться как с религиозной точки зрения, так и с позиции судьи.

Судья-кади при этом учитывает только внешнее поведение человека, поскольку предполагается, что скрытый смысл поступков известен только Аллаху.

Можно выделить следующие особенности в соотношении шариата и фикха.

1) Шариат – единая совокупность предписаний, содержащихся в Коране и сунне («исламском законе» божественного происхождения). Предписания шариата имеют общий характер: они закладывают основополагающие принципы.

2) Формой исламского права является фикх-доктрина (или исламское законоведение, юриспруденция), в которой религиозная идея взаимодействует с правовым началом. Доктрина приобрела статус источника исламского права в результате поддержки со стороны государства.

3) Исламское право – не синоним шариата. К праву относятся лишь те принципы и нормы, которые были разработаны или истолкованы доктриной и отвечают требованиям права. Шариат в собственном смысле – религиозное явление, именно через фикх в нем можно обнаружить отдельные правовые начала.

4) Общие принципы фикха являются ключевым звеном, соединяющим шариат с исламским правом, которое является юридическим по своему содержанию.

5) Через фикх-доктрину привязка к шариату обеспечивает исламскому праву авторитет в глазах мусульман.

6) В настоящее время основным источником действующего исламского права является нормативно-правовой акт, но фикх в значении доктрины продолжает играть роль материального (исторического) источника исламского законодательства.

7) В случае молчания закона сборники фикха остаются субсидиарным юридическим источником современного исламского права.

Источник: https://cyberpedia.su/17x1aa21.html

Фикх

Шариат и фикх

Слово «фикх» имеет арабское происхождение и означает в переводе «понимать», «знать» или «понимать ситуацию», оно используется в качестве термина для определения знания тех положений исламской религии, которые касаются системы наказаний, религиозных ритуалов поклонения, мусульманского права в области наследования, а также взаимоотношений или «муамалят», и которые можно применить при решении спорных вопросов, касающихся позиции «за» или «против». Слово «фикх» понималось в значении «знания» в период исламской истории, когда длилась эпоха праведных халифов.

В Священном Коране употребляются различные слова, являющиеся от слова «фикх» производными, в значениях «постигать», «знать», «понимать». Фикхом также называют направления религиозно-правовых школ четырех мазхабов: ханафитского, шафиитского, ханбалитского и маликитского. В «Академии Медина» можно получить бесплатное образование по первым трем мазхабам исламского права.

Кто такой факих, муфтий и муджтахид

Факих (мн. ч. фукаха) – это ученый богослов, законовед, который является специалистом в вопросах фикха, владеющий в совершенстве исламским правом.

 Также может использоваться термин «муджтахид», который означает человека, который обладает знаниями и полномочиями и опирается на источники в религии Ислама и может выводить новые религиозные суждения, обладает полномочиями принимать новые решения.

Как сказал Пророк Мухаммад ﷺ, Всевышний сделает мусульманина в религии факихом, если Он пожелал для этого человека добра, подразумевая, что такой человек станет понимать все тонкости положений исламской религии.

Относительно термина «фикх» употребляется также термин «муфтий» — так называется должностное лицо, которое обладает полномочиями в системе религиозного исламского суда и в его функции входит вынесение решений в области религиозно-юридического права на основании положений Священной Книги Коран и Сунны, а также с опорой на существующие прецеденты за историю практики и на общие суждения исламских ученых.

Муфтий – это тот факих, который не является муджтахидом, но если возникают соответствующие вопросы, то он передает суждения или мнения других муджтахидов. Муфтий выносит ответ на вопрос, который называется «фетва». У фетвы относительно иджтихада характер узко-специфический.

В иджтихаде нет необходимости, если вопрос или проблема ясны, не вызывают у ученых разногласий и освещены в Сунне и Коране достаточно ясно.

Но происходят такие случаи, когда правильное решение необходимо найти в каких-то конкретных случаях, и для этого используется урф-адат, маслахат, истихсан, и другие, и в таких случаях необходима фетва.

Знания некоторых факихов, усовершенствованные в период табиинов и известных сподвижников с помощью различных фетв и иджтихадов, положили начало новым направлениям.

Основоположникам новых направлений в науке стали Аиша, Абдуллах ибн Мас‘уд и Абдуллах ибн Умар. К этому числу относятся и семь факихов из Медины из числа табиинов, среди которых был Нафи‘.

Также к этому числу относятся Алкама ибн Кайс, Ибрахим ан-Наха‘и, Хасан Басри и Хаммад ибн Абу Сулейман.

Трактовка

В труде «аль-фикху Акбар» содержались таухид и акаид: «аль-фикхуль виждани» в переводе означало «нравственное воспитание». Если же использовалось только слово «фикх», то речь шла именно о практических культовых вопросах.

Свое определение термину «фикх» дал ученый Абу Ханифа: «Фикх – это знание человеком тех положений, которые «за» или «против». По его определению, значение у данного термина более общее.

Труд Абу Ханифы под названием «аль-Фикху Акбар» включал в себя вопросы вероучения, поскольку на тот период времени еще не было сформировано таких отдельных ветвей науки, как основы веры или «иман», вероучение и нравственность или «ахляк».

Постепенно после того, как стали развиваться различные отрасли религиозной науки, фикх был выделен в качестве раздела науки, который включает только такие направления, как «ибада» (поклонение), «укубат» (наказания) и «муамалят» (финансовые и торговые дела). Недавно было введено такое понятие, как «хукукуль-исламия» (исламское право): в него включены не только вышеперечисленные направления, но также вопросы наследования или «мирас».

Наука «фикх» изучает действия людей, которые обязаны выполнять все требования исламской религии, как запрещающего характера, так и повелительного, предписывая совершать определённые действия, такие, как намаз, а другие совершать запрещает и предписывает избегать – такие, как воровство. Есть такие области, в которых мусульманину предоставляется свобода выбора или мухайар – это вопросы питания.

Здравомыслящие и совершеннолетние мусульмане обязаны следовать требованиям, которые предписывает шариат, если личность обладает дееспособностью к исполнению законов. Шариат – это свод положений исламской религии, которые связаны с наказаниями, муамалятом и ибадой.

Термин «шариат» также нередко используется в значении «религия», в которую включаются и культовые действия, вопросы вероучения.

Но использование термина «шариат» относительно вопросов религиозно-культовых действий встречается чаще, отражая внешнюю и более практическую сторону религии.

Достаточно широко распространено в обществе использование терминов «фикх» и «шариат» в качестве синонимов, с помощью которых обозначают мусульманское право.

Но представители других взглядов считают, что шариат – это более широкое понимание мусульманского права, и шариат является с этой точки зрения источником для фикха.

Фикх – это более узкое понимание, то есть представляет собой только часть шариата, в котором содержатся нормы поведения в обществе мусульман и те обязанности, которые верующие несут перед Всевышним Аллахом.

История

Наибольшего своего расцвета наука фикха достигла в период правления Аббасидов, когда появились такие известные муджтахиды и имамы, как Суфьян ибн Уейана из Мекки, Малик ибн Анас из Медины, Хасан аль-Басри из Басры, Абу Ханифа и Суфьян ас-Саури из Куфы, аль-Ауза‘и из Шама, аль-Лейс ибн Са‘д и аш-Шафии из Египта, Исхак ибн Рахавей из Нишапура, а также Дауд аз-Захири, Ахмад ибн Ханбаль и ибн Джарир ат-Табари из Багдада.

Каждый из этих ученых факихов разработал свою методику и систему иджтихада, у каждого из них был свой взгляд на проблему и свои взгляды в науке.

У многих фикхов почти не осталось последователей в современной науке, поскольку их взгляды не были юридически систематизированы, как это сделал факих Захири, или к остальным направлениям относились слишком предвзято, не принимая методику кыяса.

В современном Исламе существуют до сих пор такие мазхабы, как ханафитский, основанный имамом Абу Ханифой, шафиитский мазхаб, основателем которого стал факих имам Шафии, маликитский мазхаб, основателем которого был факих имам Малик, а также мазхаб, основанный факихом имамом Ахмадом ибн Ханбалем.

Все четыре мазхаба получили среди современных мусульман широкое распространение. Частично сохранились и течения хариджитов и шиитов.

Современное понимание термина «фикх» подразумевает мусульманскую доктрину, включающую в себя как правила поведения, которые относятся к разделу юриспруденции, так и свод общественных норм, которые относятся к мусульманскому праву в более широком смысле. 

Этапы

Фикх в своем развитии прошел через несколько этапов, из которых выделяют шесть основных, которые охватывают определенные исторические периоды.

Основан был фикх в период жизни Пророка Мухаммада ﷺ, и его формирование пришлось на 610—632 годы.

Период установления фикха как направления в науке пришелся на период между 632 и 661 годами, вошедший в историю Ислама под названием «Эпоха Праведных Халифов».

На период от основания Омейядской династии в 661 году до ее падения, которое пришлось на середину восьмого века, пришелся период построения науки фикха, а своего расцвета эта наука достигла во время правления династии Аббасидов с середины восьмого века до периода ее упадка в середине десятого века.

Когда же династия Аббасидов начала переживать свой упадок до того момента, как погиб последний Халиф династии Аббасидов, убитый монголами в тринадцатом веке, происходила консолидация науки фикха.

По мере развития исламского государства назрела необходимость оформления доктрины, которая бы включала в себя правила поведения мусульман, в которой были бы приведены те социальные нормы, которые уже действовали в обществе, с теми религиозными ориентирами, которые выдвигала религия ислама. Отношения в обществе с помощью доктрины или фикха должны были регулироваться, основываясь на учении Ислама.

Наука фикха началась не с правовых исследований, а трудов, которые были сборниками хадисов Пророка Мухаммада ﷺ.

Основы методологии и языка той части фикха, которая включает в себя юриспруденцию, складывались в период с восьмого века по начало девятого, и в своей развитии они опирались на Сунну и Священную Книгу Коран, которые рассматривались как основные источники правовых решений. Были и самостоятельные источники решений в области права – таким стало мнение общины мусульман, высказанное единогласно, или иджма.

Основополагающим стал вывод о том, что факихи в Сунне и Священной Книге Коран должны найти ответы на любые вопросы практического свойства, а приемы, с помощью которых факихи должны извлекать из этих источников ответы на интересующие их правовые вопросы, или аль-истинбат складывались постепенно и стали основой для иджтихада. Были выделены те условия, которые следовало соблюдать при формулировании новых правовых норм, и постепенно сформировался кияс как источник правовых решений, в результате чего появилось новое направление — усуль аль-фикх, большую роль в установлении которого сыграл имам аш-Шафии.

Как самостоятельная религиозная дисциплина фикх-юриспруденция сложилась окончательно только в десятом веке.

Со временем фикх начали понимать как науку о практических нормах шариата, то есть о таких, которые регулируют поведение мусульман, или о ильму ал-фуру, о таких нормах, которые были извлечены из источников конкретных – Сунны и Корана, иджтихада и иджма.

С того времени фикх начал состоять из правил исполнения религиозных обязанностей и культа или ибадата и правил, которые регулируют отношение мусульман между собой, отношений государства и человека, или муамалята.

Школы

На заре развития фикха наметились две первые правовые школы – мединская и иракская.

Мединская была школой асхаб аль-хадис или «сторонников предания», которые основными источниками считали Сунну и Коран, а иракская школа была школой асхаб ар-рай или «сторонников самостоятельного суждения», и в ней основной упор делали на использование иджтихаду и его только к киясу не сводили.

Мединскую школу основал Малик ибн Анас, а иракскую — Абу Ханифа ан-Нуман. Остальные мазхабы или суннитские правовые школы были сформированы позже, в девятом — десятом веках: шафиитский, ханбалитский, а также шиитские правовые школы – джафаристкий мазхаб, исмаилисткий и зейдитский.

На Средневековье пришлось формирование норм-принципов наряду с казуистическими фетвами, и для развития фикха это стало кульминационным периодом.

Большое развитие получила такая отрасль фикха, как аль-ахваль аш-шахсия, которая представляла собой нормы, которые регламентировали отношения наследственные, отношения в браке, а также подобные.

Укубат или та отрасль, которая подразумевала уголовное право становились нецелесообразными под давлением политики государства.

Фикх и современность

В современном исламе за фикхом-юриспруденцией сохранилось формальное значение правового источника, и в ряде мусульманских стран правовые нормы, содержащиеся в трудах мазхабов, применяются в шариатском суде – к таким странам относится Саудовская Аравия.

Также законодательства некоторых мусульманских стран, если в законе отсутствует норма, предписывают применение тех выводов, которые предлагает фикх-юриспруденция. По такому принципу работают гражданские и уголовные кодексы мусульманских стран Кувейта, Алжира и ряда других стран.

Также применение фикха допускается законодательствами Ирана или Бахрейна, если какие-либо взаимодействия людей не урегулированы основным законом.

Во многих исламских странах при разработке законодательства правоведы опирались на основополагающие нормы фикха.

Фикх имеет такие отдельные разделы, как ибадат, в котором содержатся вопросы поклонения, мунакахат, тематика связанная с семейными отношениями – браком или никяхом и разводом или таляком, муамалят, в котором рассматриваются вопросы, связанные с финансовыми или торговыми делами, а также укубат, связанная со сферой наказаний за правонарушения.

Источник: https://medinaschool.org/library/obshestvo/islamskoe-pravo/fikh

Халиф Умар и бедуин

Шариат и фикх
sh: 1: —format=html: not found

Организация халяль отдыха. МРО Рисалят (17.02.2019)

 

Медресе. МРО «Рисалят» (10.01.2019)

 

Благотворительность. МРО «Рисалят» (09.01.2019)

 

Организация поездок в хадж. МРО «Рисалят» (08.01.2019)

 

Издательство исламской литературы (14.12.2018)

 

Деятельность Общины мусульман «Рисалят» (11.12.2018)

 

Муфтий Равиль Гайнутдин об общине мусульман «Рисалят» (14.11.2018)

Представители Общины мусульман «Рисалят» в лице председателя общины Анвара хазрата Салеева и директора Исламского колледжа теологии и права Рината хазрата Фасхудинова посетили муфтия председателя президиума Духовного управления мусульман европейской части России Равиля Гайнутдина. Муфтий поздравил хазратов с наступлением месяца Раби аль-авваль, пожелал успехов в проведении нашего мероприятия «Пророк Мухаммад — милость для миров» и отметил…

 

Пророк Мухаммад — милость для миров (01.11.2018)

В Москве 25 ноября в концертном зале Останкино пройдёт мероприятие, посвященное Пророку Мухаммаду (мир ему и благословение Всевышнего), под названием «Пророк Мухаммад — милость для миров». Этот духовно-медийный проект раскроет для каждого личность последнего Пророка Мухаммада (мир ему и благословение Всевышнего), а также подчеркнет ведущую роль Посланника Аллаха во всеобщей истории…

 

День открытых дверей в общине мусульман Рисалят (19.09.2018)

15 сентября прошел день открытых дверей в Московском исламском колледже теологии и права, а также в мактабе и медресе. Пришло очень много желающих поступить в наши учебные заведения. Было проведено мероприятие, посвященное открытию учебного года и началу религиозных занятий.

Мероприятие началось со чтения Корана аль Кярим Улукбеком хазратом Алимовым, который является хафизом Корана и преподавателем в Исламском колледже теологии и права. Комектес хазрат Жагипаров, объявлял каждого выступающего и рассказывал о деятельности общины мусульман «Рисалят»….

 

День знаний в Мусульманской школе столицы (04.09.2018)

Сегодня прошло торжественное мероприятие, посвященное Дню знаний. Дети со своими родителями пришли в школу. По дороге от станции метро до нашей Мусульманской школы было видно, как дети в праздничных нарядах спешат на первую линейку.

Кто-то впервые идёт в школу и ещё не знает как это приятно и славно получать знания по религии и по общеобразовательным наукам. Радостные лица, выражающие любопытство и ожидание, заполнили актовый зал.

Администрация и учителя мусульманской школы во главе с Анасом хазратом Мамедовым достойно провели…

 

Раздача мяса Курбан в МРО Рисалят (24.08.2018)

Сегодня МРО «Рисалят» провела раздачу мяса жертвенных животных. Курбан – это один из важнейших символов нашей веры, символ жертвенности Господу, поэтому к этому ритуалу религии Ислам следует относиться очень трепетно.

Наши братья,ученики, прихожане, сотрудники, взрослые и дети пришли помогать распределять и сортировать мясо Курбана, каждый участвовал в проведении этого богоугодного дела.

Все мусульманские праздники проходят именно так — это совместное поклонение, общение, угощения и конечно же совместный труд на пути Аллаха. Было зарезано около 30 коров и несколько баранов. Часть мяса …

 

Халяль отдых с общиной Рисалят (03.05.2018)

Община мусульман «Рисалят» организует ежегодный отдых и духовно-просветительские лекции и семинары для всех желающих.

Это прекрасный отдых для молодёжи и мусульманских семей. Два раздельных бассейна с аквапарком: мужской, женский. Уютно-обустроенная игровая зона для детей. Яркий неотразимый восточный край, окруженный живописной природой и красивыми горами, на которых расположены сосновые леса.

 

Отношение мусульман к христианам и иудеям (20.02.2018)

Как мусульмане должны относиться к христианам и иудеям?

Почему мы задаемся этим вопросом?

Мы хотим знать законы шариата. Мы хотим, чтобы наши дети прекрасно знали религию, соблюдали ее заповеди, были высокообразованными культурными людьми, были счастливыми.

А этого можно достичь в условиях мира, в сильном и процветающем государстве. Война же несет страдания, разруху, злобу и ненависть.

Мы хотим знать законы, чтобы кто-то не искажал нашу религию, …

 

«Немусульмане» в Исламе (02.02.2018)

Большинство проблем в отношениях культур Востока и Запада возникает из-за непонимания вопроса:»каково должно быть отношение мусульманина к людям других конфессий?» В первую очередь мусульманину необходимо осознавать, что представители других религий такие же обычные люди, как и он. Убивать или преследовать их ни в коем случае нельзя, любой человек имеет право на жизнь. Если верующий попирает права другого, он …

 

Кто может быть муджтахидом? (22.11.2017)

В наше время мусульмане должны получать эти знания по книгам, дошедшим до нас от Муджтахидов, или от их последователей.

Чтобы стать муджтахидом, говорят ученые Ислама (и это их единодушное мнение), необходимо: прекрасно владеть арабским языком, зная при этом все тонкости морфологии и синтаксиса, отлично разбираться в фонетике и орфографии этого языка; быть ученым по Фикху; знать различия …

 

Аллах постоянно проявляет себя отражением Своих имен… (21.11.2017)

Аллах постоянно проявляет себя отражением Своих имен… Аллах постоянно проявляет себя отражением Своих имен и сыйфатов. Так становятся понятными Его сила и могущество.

Такие имена Всевышнего, как Аль-Мубди (Создающий) и Аль-Мухйи (Дающий жизнь) свидетельствуют о существовании этого мира.

Его имена Аль-Муид (Умертвив, снова Оживляющий) и Аль-Мумит (Умерщвляющий) говорят о том, что существованию этого мира когда-нибудь наступит конец. Алла…

 

Как навсегда избавиться от своего греха за 10 шагов (16.11.2017)

Все можно исправить! 1. Вы согрешили, вина перед Всевышним не дает вам покоя, вы не знаете, что делать, как жить дальше? Во-первых, не впадайте в эмоции, отнеситесь к ситуации разумно.

Аллах Всевышний создал человеческую натуру несовершенной, мы не можем не совершать грехи, это наша неотъемлемая часть.

В хадисе сказано: «Клянусь Аллахом, благодаря могуществу и воле которого я живу! Если бы вы не совершали грехов, то Аллах Всевышний …

 

Как укрепить упование на Аллаха (09.11.2017)

Каждый человек приходит в этот мир по воле Аллаха, при этом его жизнь предопределена, записана и утверждена самим Аллахом.

У каждого из нас – уникальный путь, своя особая траектория движения в пределах этого временного пристанища; но в любом случае, у всех она полна преград и испытаний, прегрешений и милостей.

Для мусульман слова шахады «ля иляха иллялах», утверждающие, что нет божества, кроме Аллаха, это не просто …

 

Дозволена ли беспроцентная рассрочка в торговых магазинах? (31.10.2017)

Сейчас активно магазины занялись тем, что дают рассрочку на товар без процентов. Что Вы думаете по этому поводу, является ли это Халяль или Харам? Дозволенность подобного предложения зависит от конкретных условий сделки.

В случае если магазин является непосредственным продавцом товара — то он может устанавливать на него любую цену и продавать товар в рассрочку, и в своей основе это не противоречит Исламу.

Однако при этом необходимо принимать во внимание прочие детали (как например пени и штрафы за просрочку оплаты, что запрещено в Исламе). …

 

Одно слово, которое может привести в Ад (28.10.2017)

Что касается вопроса, касающегося несерьезного отношения людей к религии, издевательства, подшучивания, рассказов различных анекдотов на религиозные темы, насмешками над пророками, над Всевышним Аллахом, то все это является мерзкими деяниями, деяниями, которых нет и не было в исламе.

Мусульмане никогда ничего из своих религиозных святынь – то есть ни Всевышнего Аллаха, ни пророков, никакие исламские обычаи и традиции, которые восходят к шариату, к Корану и Сунне, никогда в шутливой форме не выставляли. Все это является …

 

Маулид сегодня или кто запрещает мусульманам читать салават (27.10.2017)

Маулид( مَوْلِدُ آلنَبِيِّ‎‎)—празднование дня рождения пророка Мухаммада. Проводится 12 числа третьего месяца лунного календаря (Раби аль-Авваль).

В некоторых мусульманских странах отмечается достаточно пышно и в течение всего месяца: в городах развешивают плакаты с аятами и хадисами из Священного Корана, в мечетях собираются люди, исполняются религиозные песнопения (нашиды), читаются стихи и проповеди о жизни пророка Мухаммеда, о его благородстве, честности, а также проводятся лекции о его сподвижниках, его родных и близких. Маулидом также называют собрания мусульман, на которых …

 

Пути решения проблем (25.10.2017)

Если в отношениях какой-либо семейной пары появился холодок, взаимная неприязнь или враждебность друг к другу, и исчерпаны все возможности для решения возникших проблем, им необходимо поступить следующим образом.

Если причиной противоречий является неприемлемое поведение обоих или же вся вина лежит на мужчине, то каждый из супругов выбирает из своих родственников представителя. Эти люди должны внимательно выслушать претензии супругов и затем …

 

Начинается месяц Сафар. Какое поклонение совершать в этом месяце? (21.10.2017)

Все месяцы – это месяцы Аллаха, все дни – это дни Аллаха Сегодня с заходом солнца мы входим в новый месяц исламского календаря – месяц Сафар. Месяц Сафар является вторым по счету месяцем года (по мусульманскому календарю) и следует после месяца Мухаррам.

О происхождение названия данного месяца существуют разные гипотезы, наиболее популярная из которых следующая. Слова «сафар» с арабского переводится как путешествие, считается, что в эти месяцы жители Мекки и других городов оставляли свои дома и совершали …

 

Как смартфоны захватили власть над людьми (19.10.2017)

Практически каждый из нас является обладателем мобильного устройства передачи данных – смартфоном. При этом сложность аппарата такова, что мало кто использует даже половину его функционала.

Почему же мы так желаем приобретения новой версии полюбившегося нам гаджета? Всё дело в «её величестве» рекламе, которая гарантирует нам, что жизнь наша с новым устройством станет счастливее и проще.

Наша привязанность к смартфону так сильна, что один изданный им сигнал (о поступившем сообщении из соцсети, СМС, напоминание о разряде батареи т.п.) …

 

Кого называют «Сподвижник» — «Сахаб»? (17.10.2017)

Согласно мнению большинства ученых Ислама, Сахабом может быть любой мусульманин — женщина, мужчина, взрослый или ребенок, который, хотя бы один раз видел Пророка Мухаммада (мир ему и благословение Аллаха), а слепой, — хотя бы один раз с ним говорил, и если все они следовали Исламу до самой смерти.

Не может называться Сахабом тот, кто при жизни Пророка Аллаха не был мусульманином, а стал им после. Также не является Сахабом тот, кто видел Пророка будучи мусульманином, а затем отошел от веры – стал муртадом-отступником. Если же этот отступник после смерти Пророка вновь стал мусульманином, тогда его снова можно считать Сахабом.

Ввиду того, что Мухаммад (мир ему и благословение Аллаха), является Посланником и для Джинов, то и Джины могут быть …

 

Источник: http://www.fondihlas.ru/index.php?catid=97:2011-05-06-12-19-29&id=875:-lr-&Itemid=323&option=com_content&view=article

Book for ucheba
Добавить комментарий