Школы исламского права

Школы исламского права (мазхабы)

Школы исламского права

Опираясьна Коран и Сунну как каноническую основуисламского права, обособившиеся отбогословия законоведы, используяуказанные четыре метода решения спорныхбогословских проблем, в VIII–IX вв.

создали в рамках ортодоксальногосуннитского ислама четыре наиболееизвестные и сохранившие свое влияниеи поныне школы исламского права. Ихоснователями были известныезаконоведы‑имамы, по именам которыхшколы (мазхабы) и были названы.

Первыми наиболее почитаемым из них былАбу‑Ханифа (ум. в 767 г.).

СистемаХанифы, ханифизм, опираясь, как и все другие системы, наКоран и Сунну, наибольшее вниманиеуделяет методам рая и кыяса, т. е.индивидуальному толкованию и решениюспорных проблем методом аналогии, соссылками на все те же аяты Корана ихадисы Сунны.

Признает эта система ииджму, но в значительно меньшей степени.Зато именно ханифизму принадлежитвыдвижение на передний план методаистислах, т. е. критики отдельныхположений некоторых хадисов.

Ханифизмнемало внимания уделяет и обычномуправу арабского и иных мусульманскихнародов – адату, нормы которого, будучиувязаны с основами ислама, также должныбыть приняты во внимание.

Исламскоеправо ханифитского толка наиболеегибко; ханифизм умело и удачноприспосабливался к новым веяниям, кменяющейся этнокультурной среде и т. п.Этим в значительной мере объясняетсято, что именно ханифитский мазхабпредпочли тюрки, принявшие ислам в XI в.и затем занявшие ключевые позиции висламе.

Ханифизм стал наиболеепредпочтительной системой исламскогоправа в Османской империи и вплоть досегодняшнего дня к его приверженцамотносятся не менее трети насчитывающихсяв современном мире мусульман‑суннитов,проживающих в Турции, Афганистане,Египте, Пакистане, Индии и некоторыхдругих странах.

СистемаМалика (ум. в 795 г.), маликизм, признает в качестве основ права Коран,Сунну и адат, опирается, как и ханифизм,на методику истислаха (критики хадисов),но из всех остальных методов предпочитаетиджму (согласованное мнение) и рай.

Маликиты, как школа исламского права,близки ханифитам, но более строги инетерпимы, менее склонны доверятьспекулятивным суждениям (не случайнометод рая у них на последнем месте, аметодом кыяса они почти не пользуются).

Маликитский мазхаб распространен преждевсего в странах Магриба и вообще средиафриканских мусульман, например вСудане.

СистемаАш‑Шафии (ум. в 820 г.), шафиизм, признает в виде основ исламского праваКоран и Сунну, использует иджму и кыяс,выступает против рая, истислаха(истихсана).

Шафииты в сфере своихправовых норм значительно жестчеханифитов и ближе к маликитам с ихстрогостью v. нетерпимостью по отношениюж спекуляциям.

Распространена эта система в Сирии,частичной Египте и восточной Африке, вПакистане и Индонезии.

СистемаИбн‑Ханбала (ум. в 855 г.), ханбализм, опирается в основном на хадисы и лишьограниченно использует методы рая,иджмы и кыяса. Эта школа отличаетсянетерпимостью и начетничеством, имеетнаименьшее распространение, причемпреимущественно в сравнительно отсталыхстранах ислама, прежде всего в Аравии.

Всечетыре мазхаба, хотя и спорят друг сдругом по различным вопросам права,методики и обрядности, практическимирно сосуществуют, нередко в рамкаходного и того же государства. Возглавляетсякаждая из этих школ группой высокообразованных(в исламском смысле, т. е.

знающихислам) специалистов‑законоведов ибогословов‑муджтахидов (мутакаллимов),определяющих позиции каждой из этихсистем.

Всем четырем школам суннитыпридают равное значение; каждый имеетправо менять свои симпатии в пользутого или иного мазхаба, пользоватьсяучебными пособиями различных школ.

Шариат

Всечетыре школы включены в сводную системумусульманского права – шариат.Мусульманское право едино: оно неподразделяется на гражданское, уголовное,религиозное.

Тесно связанное с религиейи определяемое в своих основных принципахавторитетами калама, это право – преждевсего, религиозное, учитывающее и нормыобычного права, адата.

Шариат («намеченный»,«предписанный» путь) опирается на Корани Сунну, а также на сборники фикха, своегорода своды и кодексы исламскогозаконодательства, выработанныеперечисленными выше школами и имеющиереальный правовой авторитет, силузакона.

Основнаятенденция шариата – оценка различныхжизненных обстоятельств с точки зрениярелигии. Законы шариата –это правоваясистематизация поведения правоверных,их обязательств перед людьми, обществоми Аллахом.

Авторизованный догматическиминормами ислама кодекс шариатаподразделяется на три основные части:ибадат (обязанности, относящиеся к религиозномукульту), муамалят (чисто юридические нормы) и укубат (система наказаний).

Предписанияшариата многочисленны и строги. Ониопределяют нормы взаимоотношенийчеловека в семье и обществе, регламентируютпочти все детали его быта и вместе собычным правом (адатом) создают густуюсеть обязательных предписаний, что самопо себе уже гарантирует конформностьповедения правоверных. Разумеется, невсе и не всегда соблюдают нормы шариата.

В мусульманском мире, как и повсюду,случаются нарушения и преступления.Однако строгость уголовного законодательстваи особенно наказаний шариата не тольковпечатляет, но оказывает заметноедисциплинирующее воздействие.

Так,например, суровые наказания в случаехищений чужой собственности, дажемелкого воровства, достаточно эффективноспособствуют как снижению уровняпреступности, так и неприкосновенностисобственности.

Менее жестоко преследуетсяубийство – здесь многое решалось позаконам адата с его традиционнымиинститутами кровной мести (как сказанов Коране, правоверным разрешаетсямстить, но в пределах эквивалента:свободного за свободного, раба за раба,женщину за женщину). Решительно осуждаетсясамоубийство. В Коране среди прочихесть специальный аят, запрещающийубивать новорожденных девочек (обычай,существовавший в Аравии до ислама).

Шариатрегулирует гражданские взаимоотношения,порядок решения имущественных споров,взысканий и наказаний в случае нарушениярелигиозных предписаний, нормы поведения,отправления культа, ритуала и т. п.

Согласно шариату, действия людейподразделяются на пять основныхкатегорий: обязательные, за невыполнениекоторых следует наказание; рекомендуемые(т. е. желательные, но не обязательные);дозволенные; предосудительные (т. е.осуждаемые, но не наказуемые) и запрещенные,наказуемые.

Очень важно при оценке тогоили иного действия намерение: подчассовершенное действие оценивают нестолько с точки зрения свершившегосяфакта, сколько с точки зрения цели,намерения человека.

Источник: https://studfile.net/preview/5428427/page:51/

Религии в казахстане астана 2011 ответственный редактор

Школы исламского права

Основные школы мусульманского права (мазхабы)

На основе различных методов толкования Корана и Сунны в VIII-IX вв. сложилось четыре мазхаба – школы мусульманского права. Их формирование связано с тем, что по многим вопросам юридического и культового характера между теологами возникали разногласия.

Соответственно различные группы ученых давали собственные ответы на спорные вопросы. Основателями правовых школ стали авторитетные теологи-имамы.

Все четыре мазхаба по-разному решают многие вопросы мусульманской практики, однако при этом считаются в равной мере каноническими, взаимно признавая правомочность друг друга.

Итак, в суннитском исламе действует четыре мазхаба – ханафитский, шафиитский, маликитский и ханбалитский, названные по именам их основателей. Каждый суннит считается приверженцем одного из мазхабов. Суннитское учение допускает, чтобы мусульманин следовал предписаниям любой из четырех правовых школ.

1. Ханафитский мазхаб. Первым и наиболее почитаемым среди основателей мазхабов считается имам Абу Ханифа (ум. в 767 г.), автор фундаментального труда «аль-Фикх аль-акбар». Эта книга считается первым письменным сочинением по исламской догматике и основным идейным источником в деятельности мазхаба.

Основным и безусловно принимаемым источником религиозного права ханафиты считают Коран. Сунна же выступает как второй по значимости источник, при этом большое значение придается тщательному отбору и проверке достоверности хадисов.

При решении сложных вопросов ханафитский мазхаб опирается на согласие группы авторитетных теологов. Помимо шариата допускается широкое использование народных традиций и обычаев, принятых в данном государстве. Обычное право – адат – служит независимым источником права, что облегчало адаптацию мусульманских норм в различных регионах мира.

Уважительное отношение к местным особенностям и терпимость привели к тому, что ханафитский мазхаб получил самое широкое распространение в мире. Его последователи преобладают среди мусульман Центральной Азии, Поволжья, Турции, Афганистана, Индии, Китая и других стран. Большинство мусульман Казахстана также являются приверженцами ханафитского мазхаба.

2. Маликитский мазхаб. Основатель школы – теолог и правовед Малик ибн Анас (713-795 гг.), изучавший хадисы пророка и фетвы его сподвижников.

Главным источником правовых норм объявляются Коран и Сунна, которая рассматривается как продолжение Корана.

Хадисы, восходящие к сподвижникам Мухаммеда,признаются полностью и не подлежат никакой интерпретации. Также допускается использование норм адата.

Эта школа достаточно близка к ханафитам, отличаясь при этом большей строгостью и нетерпимостью. Маликитский мазхаб распространен прежде всего в странах Магриба (Марокко, Алжире, Тунисе, Ливии) и вообще среди африканских мусульман, например в Египте и Судане.

3. Шафиитский мазхаб. Основателем мазхаба стал теолог аш-Шафии (ум. в 820 г.), в своем учении стремившийся объединить отдельные принципы своих предшественников – Абу Ханифы и Малика ибн Анаса.

При этом в области правовых положений шафииты придерживаются значительно более жестких толкований, нежели ханафиты.

Шафиитский мазхаб пользуется влиянием в Сирии, восточной Африке, Индии, Пакистане и Индонезии.

4. Ханбалитский мазхаб. Создателем мазхаба является теолог Ахмед ибн Ханбал (778/780-855 гг.). Этот мазхаб возник на основе движения наиболее консервативных представителей ислама.

Xанбалиты отвергают любые рационалистические толкования основных догматов ислама, признают безусловность Божественного предопределения.

Сунну они считают основным толкованием Корана, а следование ей (наряду с Кораном) объявляется основным критерием истинности веры мусульманина.

Xанбалиты отличаются нетерпимостью и консерватизмом. Они отвергают любые нововведения в сфере вероучения и права, не имеющие прямого обоснования в Коране и Сунне.

Не допускается аллегорическое толкование священных текстов. Ханбалитский мазхаб отличает особая строгость в соблюдении обрядовых и правовых норм шариата.

Этот мазхаб, зародившийся на Аравийском полуострове, является наименее распространенным среди мусульман мира.

Все четыре мазхаба, несмотря на разногласия по вопросам права и ритуалов, мирно сосуществуют, нередко в рамках одного и того же государства. Всем четырем школам сунниты придают равное значение; каждый имеет право менять свои симпатии в пользу того или иного мазхаба, пользоваться учебными пособиями различных школ.

К Х в. среди мусульманских теологов возобладало мнение, что принципиальное истолкование авторитетных текстов уже осуществлено. Было принято решение о прекращении создания новых правовых школ (мазхабов). Самостоятельный вывод новых норм после этого стал возможен только в рамках существующих мазхабов.

Шариат в современном мире. Шариат определяет и организует жизнь мусульман на пространстве от Марокко до Малайзии, и от Центральной Азии до Нигерии. Однако его влияние не везде одинаково. Турецкие суды сегодня следуют светским юридическим кодексам. В Саудовской Аравии шариат остается единственной правовой системой.

В большинстве мусульманских стран исламское право применяется сегодня лишь в области наследования, семейных отношений и благотворительных фондов.

В Индии, Пакистане, Ираке, Сирии, Ливане и в мусульманской Африке государственные правонарушения и сделки между гражданами рассматриваются с точки зрения норм светского законодательства, тогда как шариат регулирует вопросы наследования, брака, развода, благотворительных организаций.

Предписания и запреты в исламе. Согласно шариату, существуют предписания и запреты, соблюдать которые обязаны все мусульмане. По степени важности и обязательности все предписания делятся на несколько видов:

1. Фарз и ваджиб – действия, выполнение которых является обязательным для верующих. Выполняющие эти предписания мусульмане могут рассчитывать на вознаграждение Всевышнего, а за невыполнение им грозит наказание.

2. Суннат – желательные действия. Например, выполнение дополнительных ракаатов намаза (за исполнение – награда, за неисполнение – нет наказания).

3. Мустахаб – действия, которые совершаются лишь изредка. К примеру, раздача милостыни (кроме закята) или дополнительный пост (за исполнение – награда, за неисполнение – нет наказания).

4. Мубах – нейтральные действия, выполнение которых не влечет ни милости Аллаха, ни его наказания. К таковым могут быть отнесены обычные действия человека в повседневной жизни.

5. Макрух – нежелательные действия, «уменьшающие благость Аллаха». По степени дозволенности занимает пограничное положение между халалом и харамом (за исполнение — нет наказания, за неисполнение – награда).

6. Харам – строго запрещенные действия. К ним относят, например, убийство невинного человека, воровство, употребление алкогольных напитков или свинины и т. д. За выполнение таких действий грозит наказание, а за невыполнение обещана награда.

Согласно шариату, совершающих харам («недозволенное») в этой жизни ожидает строгое наказание, а на том свете им предстоят мучения в аду. Избегающие харама из-за страха наказания получат «благость Всевышнего Аллаха»; отрицающие недозволенное, с точки зрения шариата, автоматически переходят в разряд неверных.

Совершеннолетие, согласно шариату, наступает, когда подростки достигают взросления и «начинают отличать добро от зла». На практике речь идет как о моральном взрослении, так и о половой зрелости. Принято считать, что мальчики достигают совершеннолетия в возрасте от двенадцати до пятнадцати лет, а девочки — от девяти до пятнадцати лет.

В решении спорных вопросов вынести окончательный вердикт – фетву – может знаток исламского права – муфтий. При этом он обычно опирается на авторитетные тексты, соотнося их содержание с конкретной ситуацией.

Предусмотренные исламом разрешения и запреты весьма многообразны. Ритуальное ограничение на запретное (харам) распространяется на целый ряд объектов и действий. В частности, мусульманам запрещается употреблять вино и прочие виды алкоголя, а также наркотики.

Нетрезвому человеку запрещается совершать намаз, поскольку молитва должна совершаться в состоянии ритуальной чистоты, а пьяный человек считается в исламе нечистым. Во многих исламских государствах действует запрет на продажу и употребление спиртных напитков, нарушение которого карается тюремным заключением. Строгие ограничения касаются еды.

Правоверным строго запрещено есть свинину, употреблять в пищу кровь и падаль. Чистым считается только мясо животного, забой которого происходит по требованиям шариата.

Ислам запрещает азартные игры. Не допускается изображение людей и даже животных. В мечетях и во всем, что касается ритуальной практики, данный запрет строго соблюдается. Однако в книгах часто можно встретить миниатюры, изображающие человека.

Нравственные принципы в исламе. Слово «ислам», означающее в переводе с арабского «предание себя Богу», «покорность», восходит к тому же корню, что и слово «салям» («мир»). Проповедь веры в Аллаха, с которой обратился к человечеству пророк Мухаммед, была одновременно проповедью миролюбия и гуманизма.

Опирающиеся на Коран и хадисы предписания ислама являются духовным содержанием мусульманской культуры, морали, образа жизни. Важнейшие нравственные принципы ислама – это уважение к жизни и достоинству человека, милосердие, щедрость, самопожертвование, благонамеренность, прощение и мир. В Коране содержатся призывы к людям встать на путь истины, мира и справедливости.

Исламские ценности – это не просто свод религиозных правил, требований и ритуалов, но и основа нравственного поведения граждан.

В Коране отражены такие общечеловеческие ценности, как уважение к родителям, любовь к Родине, почтительное отношение к истории и традициям народа.

Ислам воспитывает людей в духе взаимопонимания и взаимного прощения, призывает помогать нуждающимся, уважать окружающих, поддерживать сирот и стариков. В частности, Коран ставит следующую задачу:

И повелел твой Бог,

Чтоб поклонились вы Единому Ему,

И чтоб родителям своим благодеяли.

А если кто-нибудь из них иль оба

Достигнут старости в твой век,

Не говори (презрительное) «Пфи»

И не кричи на них,

А речь веди пристойно с ними

По милосердию (и кротости души)

И говори: Господь, пошли им милость

Подобно той, с которою меня – младенца –

Они взрастили (с колыбели).

Дай ближнему все должное ему

И бедняку, и путнику (дай кров и пищу).

Не приближайтесь к блуду вы,

Ведь это – срам и путь к дурному.

Не приближайтесь вы к имуществу сирот,

Иначе, как его улучшить

Пока он не достигнет зрелых лет.

И будьте верны обязательствам своим –

Ведь с вас об этих обязательно и спросят.

И будьте верны в мере вы тогда,

Когда вам надлежит отмерить

И вес давайте на весах, которые не лгут,

В конечном счете, это – праведней и лучше.

И не ходи ты горделиво по земле –

Тебе ее не разверзти на части

И гор по росту не достичь.

[Коран, 17: 23-37].

Мусульманское понимание нравственности исходит из абсолютного подчинения нормам морали, установленным Кораном. Эти нормы признаются неизменными и универсальными для всех народов и времен. Высший нравственный долг человека в исламе – служение Богу и строгое следование всем исходящим от него предписаниям.

Выбирая между личными интересами и религиозным долгом, мусульманин должен все принести в жертву служению Всевышнему. Нравственные поступки будут вознаграждены как в земной, так и в последующей вечной жизни.

Мусульмане верят не только в строгость Аллаха, но и в его милосердие и всепрощение. Ислам не предъявляет человеку невыполнимых требований. Вместе с тем допускается и прощение грехов. Обращаясь к Богу с молитвами, соблюдая пост и другие ритуальные обязанности, последователи ислама могут рассчитывать на то, что Аллах простит их грехи и примет все праведные поступки.

Мусульмане ответственны за свой моральный облик перед людьми, исповедующими иные религиозные учения, и обязаны трудиться для их блага, так же, как и для своего. Ислам требует от своих последователей относиться ко всем людям с добром и справедливостью.

Аллах обращается к мусульманам в одном из аятов Корана: «Вы – лучшая из общин, созданная на благо людей; вы будете повелевать одобряемое и запрещать свершать неодобряемое [Аллахом], и уверуете в Аллаха» [Коран, 3:110].

Коран предписывает верующим отвечать добром даже тем, кто причиняет им зло: «Добро и зло не могут быть равны. Так отклони же [зло] добром, и тогда тот, с кем ты враждуешь, станет тебе горячим другом» [Коран, 41:34].

Понятие джихада в исламе. «Джихад» – одно из самых сложных понятий в исламе, смысл которого очень объемен и многозначен. Для правильного понимания этого термина необходимы пояснения. Прежде всего, слово «джихад» переводится с арабского языка как «усилия, приложение всех сил и возможностей ради достижения цели».

Некоторые люди понимают джихад односторонне, понимая его только как «вооруженную борьбу». Однако мусульманские правоведы отвергают такой подход, поскольку он не отражает смысл джихада.

В Коране слово «джихад» используется 35 раз, однако лишь в четырех местах оно используется в значении «война». Для обозначения войны в Коране используются такие термины, как «харб», «мухараба», «маграка», «китал».

Несмотря на это, многие до сих пор понимают джихад только как войну, борьбу с оружием в руках.

Если же мы обратимся к мнению исламских теологов, то они считают джихад началом пути к познанию Всевышнего. И этот пусть включает борьбу с неграмотностью, общественным неравенством, ограничениями свободы мысли.

Согласно шариату, все действия, которые делаются во имя Аллаха, считаются джихадом. Например, если человек, несмотря на все трудности, будет пять раз в день совершать намаз, соблюдать пост (оразу), откажется от вредных привычек и будет совершать другие благие поступки, то все это можно считать частью его личной борьбы за веру.

Джихад – это прежде всего самосовершенствование человека, очищение его внутреннего мира и сердца от зависти, недовольства, нетерпения, лени, высокомерия и других пороков.

После окончания военных походов пророк Мухаммед сказал своим сподвижникам: «Мы завершили малый джихад, пришло время приступить к большому джихаду». Это означает, что пришло время не для войн и конфликтов («малого джихада»), а для борьбы со своими собственными страстями и пороками («большого джихада»).

Борьба со своими страстями труднее, чем вооруженная война с врагом. Легко бороться, когда знаешь, кто твой враг и где он находится. Но этого не скажешь о страстях, которые скрыты в самом человеке. Неизвестно, откуда они приходят и как поселяются в душе. Поэтому борьбу за очищение личности от внутренних пороков пророк Мухаммед считал «большим джихадом».

Исходя из этого, можно считать джихадом и самоотверженную деятельность врача в деле защиты здоровья пациентов, и нелегкий учительский труд, и работу экономистов по улучшению материального общества.

В случае необходимости джихад может вестись и вооруженными средствами. Если все дипломатические усилия не дали результатов, и переговоры были прерваны без надежды на их возобновление, возможен джихад с помощью оружия, направленный на защиту родины.

В Коране сказано: «Дозволено тем, против кого сражаются, сражаться, потому что с ними поступили несправедливо. Воистину, Аллах способен помочь им.

Они были несправедливо изгнаны из своих жилищ только за то, что говорили: «;Наш Господь – Аллах»;» [22:39-40].

При этом война является крайним средством на пути к восстановлению справедливости.

Война, согласно шариату, должна вестись с соблюдением определенных правил и только против тех, кто причиняет тебе ущерб. Ислам не допускает ведения войны против мирных жителей, призывая уважительно относиться к ним и их имуществу.

Ислам отвергает произвол и несправедливость. Поэтому во время войны запрещено поднимать руку на женщин, маленьких детей, стариков, нельзя убивать монахов. Воины не должны сжигать деревья и уничтожать урожай, убивать скот. Категорически запрещено разрушать храмы представителей любых религий. Также не допускается надругательство над телами погибших противников.

Согласно исламским представлениям, войну должно объявлять только государство, отдельный человек или группа людей не имеет права заявлять о начале боевых действий. Если же какая-то группа произвольно начала вооруженную борьбу, то это не может считаться джихадом.

Как известно, слово «ислам» в арабском языке имеет тот же корень, что и слово «салям» – «мир». Религия пророка Мухаммеда несет человечеству гуманизм и миролюбие.

«Если кто-либо убьет человека (не в отместку за убийство другого человека и не в отместку за насилие), то это приравнивается к убийству всех людей. А тот, кто эту душу сохранит, тот как бы всех людей убережёт от смерти и заслужит великую награду от Аллаха», – сказано в Коране [5:40].

Кровопролитие, разжигание войны и конфликтов среди людей – величайший грех, ибо Господь предупреждает верующих: «Вина за теми лишь, которые несут обиды людям и злодействуют по всей земле без всякой справедливости и права. Для них – мучительная кара» [Коран, 42:42].

Высокая ценность человеческой жизни и уважение к инакомыслию, упомянутые в Коране, почитались на протяжении всей истории существования ислама, начиная со времен пророка Мухаммеда. Он в своих проповедях неоднократно призывал беречь жизни невинных, мирных людей.

Пророк не начинал войн, он прибегал к оружию только в случае необходимости защиты своего народа от агрессии и нападения. Если же оборонительная война была неизбежна, то войскам направлялся строжайший приказ не наносить и малейшего вреда мирным жителям и невинным людям, ни в коем случае не разграблять их жилищ, чтить святые места, христианские храмы и иудейские синагоги.

Таким образом, в исламе джихад понимается, прежде всего, не как война с внешним врагом, а как борьба с внутренними страстями и пороками, которой человек должен отдавать все свои силы.

Основные мусульманские праздники. Курбан-айт (ид аль-адха) – праздник жертвоприношения, один из главных в мусульманском календаре. Начинается 10 числа месяца зуль-хиджжа (12 месяц лунного календаря) и длится три-четыре дня. Ислам предписывает всем верующим в этот день принести жертву (заколоть овцу, корову, верблюда).

Ораза-айт (ид аль-фитр) – праздник по случаю окончания месячного поста (оразы). Отмечается 3 дня с 1 числа месяца шавваля (10 месяц лунного календаря).

Ашура – один из памятных дней в исламе. Сунниты отмечают этот праздник как день, когда Всевышний ниспослал десять благ десяти пророкам ислама (Ибрагиму, Мусе, Юнусу, Аюбу и др.).

Считается, что в этот день Аллах принял прощение у Адама за его грех, ковчег Нуха (Ноя) причалил на склоне горы после всемирного потопа, Ибрагим был спасен Всевышним от огня язычников, Моисей и его род были спасены от гнева фараона и т. д.

Некоторые мусульманские теологи полагают, что на этот день приходится сотворение земли и небес, ангелов и первого человека Адама. В шиитском религиозном календаре Ашура – главная дата, день поминовения шиитского имама Хусейна ибн Али (внука пророка Мухаммеда).

Празднуется 10 числа месяца мухаррама. На первые десять дней мухаррама приходится и празднование начала мусульманского Нового года.

Ляйлят аль-бара – ночь творения, отмечается в ночь на 15 шаабана (8 месяц лунного календаря). Мусульмане возносят особые молитвы за умерших и во искупление грехов.

Ляйлят аль-кадр – ночь предопределения, отмечается в ночь на 27 числа месяца рамадан (9 месяц лунного календаря). Этой ночью было начато «ниспослание» Мухаммеду Корана.

Маулид ан-Наби – праздник в честь дня рождения пророка Мухаммеда. Поскольку точная дата его рождения неизвестна, она была приурочена ко дню его смерти. Отмечается 12 числа месяца рабби аль-авваля (3 месяц лунного календаря).

Мирадж – праздник в честь легендарного путешествия пророка Мухаммеда на белом сказочном животном Бураке из Мекки в Иерусалим, а оттуда по световой лестнице на небо для беседы с Аллахом. Отмечается 27 числа месяца раджаб (7 месяц лунного календаря).

Источник: https://textarchive.ru/c-1961753-p5.html

Школы исламского права (мазхабов), Шариат — История религий Библиотека русских учебников

Школы исламского права

Религиоведение История религий Предыдущая СОДЕРЖАНИЕ Следующая

Опираясь на. Коран и.

Сунну как каноническую основу исламского права, законоведы, которые отделились от богословия, используя четыре метода решения спорных богословских проблем, в VIII-IX вв ств ворилы в рамках ортодоксального суннитского ислама четыре наиболее известные школы исламского права, которые сохраняют свое влияние и сейчас их основателями были известные законоведы — имамы, по именам яки х школы (мазхаба) и были названы. Первым и наиболее почитаемым из них был. Абу-Ханифа (умер в 767 г р.).

Система. Ханифы, ханифизм, опираясь, как и все другие системы, на. Коран и. Сунну, наибольшее внимание уделяет методам рая и киясу, т.е. индивидуальном толкованию и решению спорных проблем методом аналогии ее, со ссылками на все те же аяты. Корана и хадисы. Сунны.

Эта система признает и иджму, но значительно меньше.

Зато именно ханифизму принадлежит выдвижение на первый план метода истислах, есть критики отдельных положе нь некоторых хадисов ханифизм немало внимания уделяет и обычному праву арабского и других мусульманских народов-адата, нормы которого, будучи связанными с основами ислама, также должны быть учтены. ИСЛ амське право ханифитского толкованию наиболее гибкое; ханифизм умело и удачно приспособился к новым веяниям, к этнокультурной среды, которое сменяется. Этим в значительной мере объясняется то, что именно хане фитський мазхаб выбрали тюрки, принявшие ислам в XI в, и впоследствии заняли ключевые позиции в исламе ханифизм стал такой системой мусульманского права, которой предпочитали в. Османской империи и вплоть сей его сторонниками являются не менее трети мусульман-суннитов, проживающих в. Турции,. Афганистане,. Египте,. Пакистане,. Индии и некоторых других странакраїнах.

Система. Малика (умер в 795 г.) признает как основы права. Коран,.

Сунну и адат, опирается, как и ханифизм, на методику истислаху (критики хадисов), но всех других методов предпочитает иджме (согласованная д мнение) и рай маликитов как школа исламского права близки к ханифитов, но более строги и нетерпимы, меньше доверяют спекулятивным суждениям (не случайно метод рая у них занимает последнее место, метод к. Иясу они почти не используют). Маликитський мазхаб распространен прежде всего в странах. Магриба и вообще среди африканских мусульман, например в. Суданані.

Система. Аш-Шафии (умер в 820 г.), шафиизм, признает основами исламского права. Коран и.

Сунну, использует иджму и кияс, выступает против рая, истислаху шафииты в сфере своих правовых норм значительно жорсткищи и от ханифитов и ближе к маликитов с их строгостью и нетерпимостью к спекуляциям.

Эта система распространена в. Сирии, частично в. Египте и в. Восточной. Африке, в. Пакистане и. Индонезизії.

Система. Ибн-Ханбала (умер в 855 г.), ханбализм, опирается в основном на хадисы и частично использует методы рая, иджмы и киясу. Эта школа отличается нетерпимостью, она меньше распространена, при ичому преимущественно в сравнительно отсталых странах мира, прежде всего в. Араваії.

Все четыре мазхаба хотя и спорят между собой по поводу методики и обрядности, практически мирно сосуществуют, нередко в рамках одного государства. Возглавляется каждая из этих школ группой высокообразованных (т.е.

то знавших ислам) специалистов-законоведов и богословов-муджтахидов (мутакалимив), которая определяла позиции каждой из этих систем.

Всем четырем школам сунниты придают одинаковое значение, каждая имеет право менять свои симпатии в пользу того или иного мазхаба, пользоваться: учебными пособиями различных шкиіл.

Шариат

Все четыре школы включены в свободной системы мусульманского права — шариата. Мусульманское право едино: оно не делится на гражданское, уголовное, религиозное.

Тесно связанное с религией и определено в в своих основных принципах авторитетами муть, это право — прежде всего религиозное, которое учитывает и нормы обычного права и адата. Шариат («намеченный»,»указанный»путь) опирается на. Коран и.

Супа, а также на сборники фикха, своего рода кодексы и своды исламского законодательства, которые были произведены вышеназванными школами и которые имели реальный правовой авторитет, силу закон авторитет, силу закону.

Основная тенденция шариата — оценка различных жизненных обстоятельств с точки зрения религии. Законы шариата — это правовая систематизация поведения правоверных, их обязательств перед людьми, обществом и. Ал ллах.

Авторизованный догматическими нормами ислама кодекс шариата подразделяется на три основные части: ибадат (обязанности, касающиеся религиозного культа), муамалят (исключительно юридические нормы) и укубат ( система наказанийь).

Предписания шариата многочисленны и строги. Они определяют нормы взаимоотношений человека в семье и обществе, регламентируют почти все стороны ее быта и вместе с обычным правом (адат) создают густую мэр режу обязательных предписаний, что само по себе уже гарантирует конформность поведения правоверных.

Разумеется, не все и не всегда придерживаются норм шариата, в мусульманском мире, как и везде, бывают нарушь ения и преступления. Однако строгость уголовного законодательства и особенно наказаний шариата не только впечатляет, но и имеет заметное дисциплинирующее воздействие.

Например, суровые наказания в случае хищения чужого собственности, даже мелкого воровства, достаточно эффективно способствуют как снижению уровня преступности, так и неприкосновенности собственности.

Менее жестоко преследуется убийство — здесь многое решалось согласно законам адата с его традиционными институтами кровной мести (как говорится в. Коране, правоверным разрешено отомстить, но в пределах эквивалента; свободного за свободного, раба за раба, женщину за женщину).

Решительно осуждается самоубийство. В. Коране есть специальный аят, запрещающий убивать новорожденных девочек (обычай, существовавший в. Аравии до исламаісламу).

Шариат регулирует гражданские отношения, порядок решения имущественных споров, взысканий и наказаний в случае нарушения религиозных предписаний, норм поведения, отправления культа, ритуала и т.д..

Согласно шариату м, деяния людей подразделяются на пять основных категорий: обязательные, за невыполнение которых следует наказывать; рекомендуемые (т.е. желательны, но не обязательны) разрешены; засуджу ные (но не наказуемые) и заб оронени.

Очень важным при оценке того или иного действия есть намерение: иногда совершенное деяние оценивают не столько с точки зрения факта, который осуществлен, сколько с точки зрения цели, намерения человекни.

Предыдущая СОДЕРЖАНИЕ Следующая

Источник: http://uchebnikirus.com/religiovedenie/istoriya_religiy_-_lubskiy_vi/shkoli_islamskogo_prava_mazhabi.htm

Мазхабы в Исламе

Школы исламского права

Мазхаб – это слово арабского происхождения, обозначающее в исламе школу шариатского права.

Некоторые ученые придерживаются мнения, что в исламе существует шесть мазхабов, но наибольшее распространение среди мусульман суннитов имеют 4 мазхаба в исламе, то есть ханафиты, шафииты, маликиты и ханбалиты.

Мусульмане-шииты имеют в распространении джафаритский и исмаилитский мазхаб, существующий несколько столетий. Еще один мазхаб суннитов захиритский в современном исламском мире почти полностью утрачен.

Само слово мазхаб происходит от корня «захаба» в арабском языке, которое означает «направиться» или «пойти». Мазхабом стали называть направления в Исламе, которое сформировалось на основе чьего-то мнения.

Фундамент мазхаба

В основе исламского законодательства лежит Священная Книга Коран, мазхабы в исламе все равно имеют определенные разногласия по вопросам второстепенного толка, и в основе всех этих разногласий лежат хадисы Пророка Аллаха ﷺ, которые являются в Исламе и исламском праве вторым источником по степени его важности после Корана.

По своей сути мазхабы в Исламе представляют собой мнение одного ученого или группы исламских ученых-богословов, до некоторых из которых хадисы просто могли не дойти.

И на основе этого представители других мазхабов выносят решение, которое отличается от данного мнения. В ряде таких случаев хадисы эти могут рассматриваться как недостоверные.

Но основа знаний ислама остается незыблемой, и относительно основополагающих понятий в Исламе разногласий у представителей разных мазхабов нет.

Ханафитский мазхаб

Одним из суннитских мазхабов является ханафитский. Сформировался он на основе учения Абу Ханифы, который разработал методологические основы правоведения мусульман.

Основывал он свой метод вынесения решений в области мусульманского права на таких источниках, как Коран, Сунна, из которой он тщательным образом отбирал хадисы, Кияс и Истихсан.

Также в основе его методологии лежит Иджма и Урф.

Кияс представляет собой суждение на основе тех примеров, которые уже имеют место в Откровении, сопоставляя нерешенный вопрос с уже существующим и приведенным в Откровении решением.

Истихсан представляет собой метод, который противоречит Киясу, но в конкретной ситуации является наиболее целесообразным. При использовании Иджмы автор методологии опирался на принятии решения на основе единого мнения, которого придерживаются богословы.

Адат или урф представляют собой способ, когда вынесение решения опирается на обычаи или мнения, получившие традиционное широкое распространение.

Все свое наследие Абу Ханифа передал своим ученикам в устной форме, и ученики его зафиксировали положения мазхаба ученого и систематизировали. В этой работе наиболее важную роль сыграли такие его сподвижники или ученики, как Мухаммад ибн аль-Хасан аш-Шейбани и Абу Юсуф.

Для ханафитского мазхаба характерен такой метод принятия правовых решений, как четкая иерархия вердиктов, вынесенных авторитетами школы, самим Абу Ханифой и его двумя учениками аш-Шейбани и Абу Юсуфом, а также некоторых других.

Если в каком-то конкретном решении в противоречие вступает применение кияса и истихсана, то приоритет в этом вопросе будет отдаваться истихсану. Если предписания различаются, то при выборе приоритет будет отдан тому, который более убедителен, или тому, которого придерживается большинство.

И только в исключительных случаях могут использоваться в качестве аргумента хадисы слабые или сомнительные.

В силу трудов учеников Абу Ханифы ханафитский мазхаб в исламе является всеобъемлющей школой права у мусульман, и эта школа способна решить подавляющее большинство проблем, рассматриваемых фикхом. Аббасиды поощряли ханафитскую школу, будучи заинтересованными в правовой основе своего государства.

Харун ар-Рашид поставил ученика Абу Ханифы Абу Юсуфа кадием или верховным судьей Багдада, а при назначении судей в провинциях Абу Юсуф отдавал предпочтение именно представителям ханафитского мазхаба, чем способствовал его распространению.

Государственный статус ханафитский мазхаб имел в Монгольской и Османской империи, и современные мусульмане в своем большинстве являются приверженцами именно этой школы исламского права.

Маликитский мазхаб

Основателем маликитского мазхаба в исламе является имам Малик ибн Анас, который опирался при принятии правовых решений на Коран, в котором отдавал предпочтение недвусмысленным и очевидным аятам или нассам, на Сунну, коей считал изречения, поступки, одобрения и качества Пророка Мухаммада ﷺ, а также те фетвы или правовые предписания, которые выносили сподвижники Посланника Всевышнего ﷺ, и деяния мединцев.

Имам Малик в своем учении опирался на хадисы, которые относятся к категории мутавир, то есть те, которые имеют высшую степень достоверности, и на хадисы машхур, которые являются общеизвестными. Но хадисы ахад, которые имеют единичных передатчиков, тоже могут служить основой, если не вступают в противоречие с хадисами мутавир и машхур и нассами Корана.

Для Малика ибн Анаса характерно наряду с устоявшимися методами суждения опора на «деяния мединцев», то есть на традицию, которая была сформирована среди населения Медины после Пророка Мухаммада ﷺ, и он это делал в том случае, если не было оснований подвергать эту традицию сомнению.

Он придерживался мнения, что этот источник является даже более надежным, чем хадисы ахад.

В качестве источников для вынесения правовых решений Малик ибн Анас также считал фетвы сподвижников Пророка Мухаммада ﷺ, а также фетвы некоторых табиинов, наиболее выдающихся, но к хадисам Пророка Мухаммада ﷺ он их не приравнивал и принимал только в том случае, если эти фетвы «деяниям мединцев» не противоречили.

Для имама Малика ибн Анаса было характерно собственное понимание истихсана, когда он считал, что если нет ясности по определенной проблеме в Откровении, то применять следует то решение проблемы, которое предпочтительно, если даже нет возможности суждения по аналогии или кияса – такое решение он называл истислахом.

Дело имама Малика ибн Анаса продолжали его ученики, которые и дали старт началу формирования маликитского мазхаба, который позже получил распространение во многих мусульманских странах. Этот мазхаб не обрел популярности в Медине и Хиджазе, но был очень популярен в западных мусульманских странах, в мусульманской части Испании и в странах Северной Африки.

Карта распределения мазхабов в мусульманских странах

Муфтии в маликитском мазхабе выдают фетвы (религиозно-правовые заключения в Исламе), основываясь на наиболее популярное мнение у маликитских улемов, поскольку на правовые проблемы имеются различные предписания.

Если же муфтий затрудняется сделать выбор в пользу определенного решения, то есть несколько мнений относительно того, как ему следует поступать: шейх Алиш, известный богослов маликитского мазхаба считал, что в этом случае они должны придерживаться самого категоричного варианта, а ряд других ученых маликитов считают, что выбор должен склоняться в сторону легкости, поскольку Пророк Всевышнего Мухаммад ﷺ всегда выступал за легкость в религии.

Для школы маликитского мазхаба в исламе характерна иерархия предпочтений, по которой более предпочтительны мнения и правовые решения самого имама Малика ибн Анаса, чем мнения ибн Касима, но его мнению отдается большее предпочтение, чем мнению остальных классиков школы маликитского мазхаба.

Шафиитский мазхаб

Основателем школы шафиитского мазхаба в исламе был имам Мухаммад ибн Идрис аш-Шафии, чьи убеждения имели в своем основании явные и ясные смыслы Корана и Сунны, а рациональные методы он использовал ограниченно.

Источники, на которых основывались методы имама аш-Шафии, были следующими. Это Священная Книга Коран и Сунна, которые он рассматривал как единое Откровение, когда выносил правовые решения.

По его методу, не могут использоваться иносказательно нассы Откровения, то есть положения ясные и недвусмысленные, а все остальные источники следует привести в соответствие с нассами Сунны и Корана и им не противоречить.

Большое значение основателем шафиитского мазхаба придавалось тому, как толковали аяты Корана сподвижники Пророка Мухаммада ﷺ.

Священная Книга Коран отменять нассы Сунны не может, но если возникает противоречие между аятами Корана и хадисом, то преимущество будет отдано Корану, а хадис будет считаться в таком случае слабым. Для вынесения решений правового характера он использовал ахад хадисы, то есть хадисы, имеющие единичного передатчика.

Еще одним источником вынесения решений в шафиитском мазхабе является иджма (единогласное мнение) сподвижников Пророка Мухаммада ﷺ, которая подразделяется на две категории: та, которая основана на недвусмысленных доводах Откровения, и та, которая основана на спорных и неоднозначных посылках, которую признали не все, к таким относят в шафиитском мазхабе «деяния мединцев» — в этом случае вынесение решения основывается на ней только в исключительном случае.

Имам Аш-Шафии основывался также на высказываниях сподвижников Посланника Аллаха ﷺ, даже если они единичные, но другие сподвижники Пророка Мухаммада ﷺ их не опровергли.

Опирался он также на кияс, который был проведен подготовленным правоведом муджтахидом методом иджтихада. Истислах и истихсан отвергаются.

Шафиитский мазхаб в исламе получил широкое распространение в Египте в начале девятого века, а аш-Шафии, когда переехал в Египет, приспособил собственные труды «Аль-Мабсут» и «Ар-Рисаля» под современные реалии, внеся в них изменения.

По этой причине его наследие подразделяется на позднее и ранее, и это стало предметом споров о возможности применения его учения для вынесения фетв.

Когда к власти в Египте пришли Фатимиды, которые были шиитско-исмаилитской династией, шафиитский мазхаб сохранил свои позиции, а позже ему покровительствовала династия суннитов Аййубидов.

При мамлюкском султане Бейбарсе судьи назначались из числа представителей всех мазхабов суннитов, но ведущая роль шафиитов сохранялась. В современных мусульманских странах последователями шафиитского мазхаба остаются большинство арабов, мусульмане из стран Юго-Восточной Азии и подавляющее большинство курдов, а также народы Дагестана и Чечни.

Ханбалитский мазхаб

Основателем четвертого ханбалитского мазхаба является имам Ахмад ибн Ханбаль, который отдавал основное предпочтение при вынесении правовых решений именно материалу хадисов, который считал токованием Корана или тафсиром.

Отбирая хадисы, он решающую роль отводил цепочке передатчиков или инсаду, которая восходит непосредственно к самому Пророку Мухаммаду ﷺ.

Если же два хадиса друг другу противоречат, то он сверял их с сахих, прочими достоверными хадисами.

В источники, на которых основывался ханбалитский мазхаб, включались нассы, то есть Коран и Сунна, которые рассматривались как единое Откровение при вынесении правовых решений, фетвы сподвижников Посланника Аллаха ﷺ и их мнение, иджма, то есть единое мнение, которого придерживались различные поколения правоведов, истисхаб, когда действие любой фетвы считалось временным до момента, когда будут предъявлены новые доказательства.

Ханбалитский мазхаб в исламе включает в себя несколько направлений, которые опираются на разные мнения табиинов и сахабов, на разночтения и сомнения в фетвах имама ибн Ханбаля, а также на различия, которые существуют в передаче сделанных им выводов.

Закрытия «врат иджтихада» ханбалисткий мазхаб не признавал никогда, и выступал за то, чтобы исследования по любым вопросам религиозно-правового характера в исламе продолжались.

Ханбалисты также выступают за необходимость муджтахида, который должен быть наделен полномочиями выносить независимые суждения по любому вопросу.

Распространения в исламе ханбалитский мазхаб не получил. Его видные представители — Мухаммад ибн Абдуль-Ваххаб, Абуль-Фарадж ибн аль-Джаузи, ибн Кайим аль-Джаузия и ибн Таймия. В современном исламском мире ханбалитский мазхаб доминирует в Саудовской Аравии.

Источник: https://medinaschool.org/library/obshestvo/islamskoe-pravo/mazhaby-v-islame

Book for ucheba
Добавить комментарий