ШУРА (ИСЛАМСКИЙ СОВЕТ) КАК ИНСТРУМЕНТ ЕДИНСТВА УММЫ

Читать Стена Зулькарнайна

ШУРА (ИСЛАМСКИЙ СОВЕТ) КАК ИНСТРУМЕНТ ЕДИНСТВА УММЫ

ОСВОБОЖДЕНИЕ ИСЛАМА (сборник текстов)

Москва 2004

Ориентация — ислам, или Назад в будущее Мистерия Октября Ислам — сакральная оппозиция мировой системе Авраамизм против «естественной религии» Шура (Исламский совет) как инструмент единства уммы Что такое «таухид»?Вера в «переселение душ» и единобожие Синдром «пятницы» российской уммы Субъект Аллаха Смерть как знак Бога

Фашисты вернулись А-300: не первый и не последний Террор и революция Впереди — Третья мировая война События в Афганистане после 11 сентября Беседа Гейдара Джемаля с Харисом эль-Кашали накануне войны США против Ирака Гейдар Джемаль: война в Ираке приведет к всеобщему катаклизму Мировые элиты в свете иракского кризиса Мусульмане защищаются Есть ли истина в чужой вине? Секретная служба — инструмент мировой психополитики

Политический ислам и Россия — взаимодействие идентичностей Россия и исламский фундаментализм Судьба понятий Исламская революция и русский патриотизм Россия — территория сопротивления Заговор модернизаторов

Парад суверенитетов — последний? Банальность как российская политтехнология Психоанализ как политтехнология Россия: разгром и возрождение великого Старого Света Антиэлитарная судьба России Конец России и американская ночь над миром Ислам и Россия накануне новой мировой войны Мир в огне — исламский проект в опасности Сталинизм как форма международной реакции

Первые и последние Неоленинизм как революционная доктрина наступившего столетия Кавказский человеческий тип в современном мире Эсхатология улицы Диаспоры и современное общество Манифест нового Интернационала

ОРИЕНТАЦИЯ — ИСЛАМ, ИЛИ НАЗАД В БУДУЩЕЕ

Журнал «Человек» № 3, 1999т.

Беседу вела Злата Островская.

— Гейдар Джахидович, вы являетесь шиитом, а это, как известно, меньшинство в мусульманстве, составляющее немногим более десяти процентов в уже миллиардном числе приверженцев ислама. В чем состоит различие между суннитами и шиитами?

— Основное различие между ними — это отношение к вопросу о верховной власти в исламе. Сунниты (“ахл ас-сунна” — люди традиции) считали, что главой должен быть только выходец из племени курайш, а шииты (“ши ат Али” — партия Али) — что им может быть только прямой потомок халифа Али, зятя Мухаммада.

Эти различия обусловлены тем, что они решали разные задачи в объеме такого глобального явления, как исламская цивилизация.

Скажем, последователи четвертого халифа Али сохраняли верность внутреннему духу ислама, в то время как аббасидские халифы2 занимались геополитическим строительством в масштабе Евразии, расширяя границы халифата… Разные задачи решались, и на каком-то этапе истории это разделение закрепилось.

Эти различия уже изживают себя. К тому же, когда это необходимо, внутреннее и внешнее совпадает. Внешняя динамика и внутренняя истина должны превратиться в одно.

— Должны… Жизнь показывает пока другое. Пакистан, например, или Афганистан…

— Мы живем через долженствование, через морально мотивированные проекты благого, потому что жизнь строится через реализацию проектов.

При том, что существует энтропия, второе начало термодинамики, существует сопротивление среды, сопротивление человеческой глупости, существует сопротивление людей, которые заинтересованы в “status quo”, — это уже вопрос духовного испытания — может человек реализовать свой проект или не может. Если он не может — стало быть, в корзину истории, она полна мегаломанами, которые ставили грандиозные задачи и не могли их решить.

— Можно ли, с вашей точки зрения, провести какие-то параллели между историей раскола в христианстве и в исламе? И в какой степени можно шиизм не то что соотнести, но хотя бы сравнить с православием?

— Как всегда, такого рода аналогии будут грешить натяжкой, определенной поверхностностью.

Во-первых, первоначальные импульсы раскола христианской церкви на восточную и западную были более внешнего порядка, и идеологическая подоплека была не столь принципиальной, но потом стали уже работать над углублением этого раскола… Основания этого раскола были не столько в христианстве, сколько в наличии двух Римов.

И Восточный, и Западный Рим были, в общем-то, представителями фундаментально различных проектов, и христианская церковь пошла в одном случае за нехристианским проектом — за Римом кесаря, создав цезаро-папизм.

В другом случае это был проект восточной монархии, восточной империи, то, что мы называем теперь византизмом, и в данном случае церковь просто пошла на поводу у тех сил, которые существовали до нее исторически.

Что касается ислама, то здесь причиной был, на самом деле, очень принципиальный вопрос об авторитете.

Откуда источник духовного присутствия, что создает духовное присутствие в мире и что такое авторитет? Демократическое волеизъявление религиозной общины? Некая фактология — “кто палку взял, тот и капрал”? Или это непосредственно воля Бога, прямые Его указания? Вопрос сводится к этому. С точки зрения шиитов, вопрос о верховной власти не может решаться волеизъявлением общины, не может решаться анием.

— Верховной власти духовной или политической? И как он может решаться?

— А вот в исламе между ними нет разницы. Потому что в исламе нет клерикального аппарата. Тот, что существует сейчас де-факто, — муллы, духовные управления и т.п. — не легитимен, у него нет легитимной базы. Дело в том, что в исламской философии существует несколько подходов к верховной власти, которые оформились еще в первые века Ислама: на первый взгляд, они исключают друг друга.

Один подход — хариджитский, по нему верховная власть должна принадлежать тому, кто проявил инициативу взять эту власть, способен владеть ею, кто способен защитить исламскую общину от внешних и внутренних угроз. И хотя хариджиты сейчас исторически не существуют, тем не менее у многих в подкорке сидит этот хариджитский подход, он перешел в коллективное бессознательное.

Традиционный суннитский подход — это халиф, наместник, который выбирается всей общиной и который должен быть обязательно из рода курайш, из рода Пророка, т.е. он является наместником и продолжателем Пророка. Вот с халифатом проблема. Халиф — это заимствование из другой совсем идеи.

Это — жрец-император, это языческая идея. Эта идея не является исламской, ее ошибочность была подтверждена исторически, потому что халифат потерпел поражение от язычников, от монголов. И все проблемы мусульман, и тяжелейшая психологическая травма идут оттуда.

После монгольского завоевания мусульмане были полностью выбиты из колеи.

Шиитский подход заключается в том, что Пророк попросил Бога (в виде исключения) очистить людей Его дома — это Али, Фатима и их дети Хасан и Хусейн.

Эта милость распространяется на 12 Имамов, из которых Али, Хасан и Хусейн были первыми, а последний — 12-й имам, на котором эта цепь прекращается, является живым, находящимся среди нас все это время в сокрытии, чтобы явиться в последний момент истории.

На мой взгляд, исторически так сложилось, что все эти точки зрения мусульман заключают в себе определенный момент правоты и дополняют друг друга.

Их кажущаяся несовместимость обнаруживается, только когда мы все это берем в одной плоскости — либо праведный имам, либо халиф, либо проявивший инициативу авантюрист, который с самыми благородными намерениями эту власть захватывает.

Эти позиции существуют в разных плоскостях, и, существуя в разных плоскостях, они на самом деле дополняют друг друга.

Власть, чтобы быть подлинно реальной, конечно же, должна носить внечеловечески учрежденный характер. Власть же, которая является выборной, — vox populi — vox Dei, — просто отменяет смысл ислама.

Если человечество признает себя коллективной теофанией, правомочной самоуправляться в вечности, т.е.

назначать себе правителей, и Всевышнему остается только подтверждать этот выбор людей, тогда весь ислам оказывается за бортом; это несовместимо.

Источник: https://online-knigi.club/page/236400

Дсмр призывает российскую мусульманскую умму объединиться

ШУРА (ИСЛАМСКИЙ СОВЕТ) КАК ИНСТРУМЕНТ ЕДИНСТВА УММЫ

19 февраля 2020 года в Москве прошло расширенное заседание Президиума Духовного собрания мусульман России.

В расширенном заседании Президиума ДСМР приняли участие руководители централизованных мусульманских организаций субъектов Российской Федерации, представители органов государственной власти, видные ученые, эксперты и богословы, религиозные и общественные деятели.

На заседании будут представлены делегации из Москвы и Санкт- Петербурга, Кемеровской, Омской, Томской, Пензенской, Иркутской, Волгоградской, Новосибирской, Свердловской, Ростовской, Астраханской, Мурманской, Владимирской, Московской областей, Ханты-Мансийского автономного округа, Ставропольского края, Республики Дагестан, Мордовия, Татарстан, Башкортостан, Чувашской и Чеченской Республики.

На заседании были обсуждены итоги деятельности ДСМР в 2019 году и планы работы на 2020 год, вопросы совместной деятельности по гармонизации межрелигиозных и межнациональных отношений, сохранения исламского исторического наследия, соблюдения прав мусульман в России, а также методы противодействия экстремистской идеологии.

Основной задачей мероприятия стало обобщение российского и международного опыта по тематике обсуждения, выработка практических рекомендаций для органов государственной власти, общественных и религиозных институтов.

Особое внимание на заседании было уделено обсуждению проекта «Стратегия развития ислама и мусульманских организаций России до 2035 года» и презентации Экспертного доклада «Вопросы соблюдения прав мусульман в России» (подробности — в завтрашних материалах).

Все выступающие муфтии отмечали необходимость возрождения духовности и достижение межнационального мира и согласия в российском обществе и, как следствие,- необходимость объединения российской уммы

Участниками меджлиса было принято обращение в адрес российских муфтиев:

Председателю Центрального Духовного Управления Мусульман России

Шейх-уль-Исламу Талгат хазрату Таджуддину;

Председателю Духовного Управления Мусульман РФ и Совета Муфтиев России, муфтию Равиль хазрату Гайнутдину;

Председателю Координационного Центра Мусульман Северного Кавказа,

Муфтию Исмаил хазрату Бердиеву;

Председателю Муфтията Республики Дагестан,

Муфтию, шейху Ахмад эфэнди Абдулаеву;

Председателю Духовного Управления Мусульман Чеченской Республики,

муфтию Салах хаджи Межиеву;

Председателю Духовного Управления Мусульман Крыма и г. Севастополь

Эмирали хазрату Аблаеву;

Председателю Духовного Управления Мусульман Республики Татарстан,

Муфтию Камиль хазрату Самигуллину.

Именем Аллаха Милостивого и Милосердного!

Дорогие братья-муфтии хазраты.

Целью жизни мусульманина, как известно, является довольство Аллаха, успех в Судный день и вход в Рай, «ширина которого подобна ширине неба и земли» (сура «аль-Хадид», аят 21), «в котором они пребудут вечно» (сура «Юнус», аят 26).

Путь в Рай, который Аллах называет в Коране крутой тропой, во многом лежит через взаимопомощь мусульман, их жертвенность и любовь по отношению друг к другу.

Любовь ради Аллаха – это условие полноценной веры, с которой Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) связал вход в Рай: «Клянусь Тем, в Чьей длани душа моя, вы не войдёте в Рай, пока не уверуете, а вы не уверуете до тех пор, пока не станете любить друг друга.

Так не указать ли вам на то, что приведёт вас к взаимной любви, если вы будете делать это? Распространяйте между собой салам» («Сахих Муслим»).

Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «В своей любви, милосердии и сочувствии друг к другу верующие подобны единому телу: когда одну из его частей поражает болезнь, то всё тело отзывается на это бессонницей и жаром» (имамы аль-Бухари, Муслим). В хадисе, который приводит имам Малик от Му‘аз бин Джабаля (да будет доволен им Аллах) с достоверным иснадом, он говорит:

سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: يقول الله عز وجل:

«Я слышал Посланника Аллаха (мир ему и благословение), когда он сказал: «Воистину Всевышний Аллах сказал:

«وَجَبَتْ محبَّتي للمُتَحَابِّينَ فيَّ»

«Моя любовь обязательна тем, кто возлюбил друг друга ради Меня», т. е. любовь Аллаха получат люди,  полюбившие друг друга ради Него.

«والمُتجالِسينَ فيَّ»

«И тем, которые садятся рядом друг с другом ради Меня».

«والمُتزاورينَ فيَّ»

«И тем, которые посещают друг друга ради Меня».

«والمتباذلينَ فيَّ»

(أخرجه الإمام مالك)

«И тем уверовавшим, тем мусульманам, которые жертвуют друг другу, дают друг другу ради Меня», – говорится в этом Священном хадисе.

Мы, все религиозные деятели, по долгу служения должны призывать к консолидации общества и продвигать проекты развития духовно-нравственного воспитания, сбережения народов страны, улучшения жизни наших граждан, обобщать созидательный опыт, заниматься профилактикой радикальных, деструктивных псевдорелигиозных идей, противостоять идеям исламофобии, агрессивной секуляризации, вывести религию из-под удара невежества. Современный этап развития нашей страны ставит перед нами задачу духовного единения. Вера — призвана созидать, объединять людей, народы и она не должна становиться причиной розни, вражды, ненависти, а тем более — смерти и разрушений!

С чувством искреннего уважения к Вам и с болью в сердце за происходящие рознь и раскол в современном мусульманском сообществе обращаемся с предложением к духовной сплоченности и собраться для объединения, ради реализации целей, которые установлены Исламом.

Единство мусульман- обязательство, установленное шариатом и предписанное Всевышним Аллахом в Коране и в Сунне Пророка (мир и благословение ему).

«Помогайте друг другу во всем благом и в набожности! И не помогайте друг другу в грехе и вражде!» (сура «Аль-Маида», аят 2).

«Ты не имеешь никакого отношения к тем, которые раскололи свою религию и разделились на секты. Их дело находится у Аллаха, и позднее Он сообщит им о том, что они совершали» (сура Аль-Ангам, аят 159).

Мы, руководители муфтиятов и местных мусульманских организаций Духовного собрания мусульман России, ради довольства Всевышнего обращаемся к Вам с искренним уважением и добрым предубеждением, как к ответственным религиозным лидерам с призывом начать реальный диалог о духовном объединении, и просим услышать нас.

С чувством искреннего уважения к единоверцам, всему обществу и нашей многонациональной и многоконфессиональной стране считаем необходимым обратиться к Вам с предложением инициировать подготовку в ближайшее время встречи глав крупнейших мусульманских организаций России с тем, чтобы вместе подумать о том, каким образом преодолеть недопонимание и рознь в наших рядах.

Давайте сбросим камни с плеч, мешающих нам сесть рядом друг с другом, давайте иначе посмотрим друг на друга, найдем в себе силы одолеть наущение искусителя и ради возвышения и укрепления нашей веры объединимся. Объединимся согласно Священному Корану и Сунне Пророка, на принципе Шуры «…а дело их по совету между ними…» (сура «Аш-Шура», аят 38), без создания непомерных вертикальных структур с жестким подчинением.

Призываем себя и Вас, по примеру сподвижников досточтимого Пророка Мухаммада (мир ему и благословение) собраться с чистосердечным намерением, уповая на Милость Всевышнего показать нам правильный путь сплочения на основе равенства, взаимоуважения и понимания своей ответственности перед Всевышним и уммой.

Призываем собраться как братья с открытым сердцем и добрыми намерениями, без лукавых посредников, ибо сказано: «Опасайтесь предположений, предположения – самая лживая речь.

Не разузнавайте, и не шпионьте, не завидуйте друг другу, не враждуйте друг с другом, и не питайте ненависти друг к другу! Будьте рабами Аллаха, братьями» («Сахих Аль Бухари» № 5144 , «Сахих Муслим» №2563).

Все мы — мусульмане, имеем одно Отечество, одинаковые интересы, общие идеалы, единые устремления.

У нас один Всевышний, один Пророк Мухаммад (мир ему и благословение), одна книга, одна кибла! Устремления мусульман имеют больший успех, а интересы лучше воплощаются в жизнь именно при их сплочённости и единстве.

«Разве наш Пророк (мир ему и благословение) не говорил нам: «Не завидуйте друг другу. Воистину, зависть — это бритва. Но срезает она не волосы, а религию» («Ат-Тирмизи», № 2510).

Всем нам надо отчетливо понимать, что во время обесценивания исконных религиозных и общечеловеческих нравственных ценностей, страдают в сомнениях тысячи наших единоверцев, когда идет дискредитация основ Ислама, демонизируется его образ, наши с Вами братья и сестры, особенно молодежь ждут от нас внятного и простого, но искреннего обращения и наставления к ним. Молодое поколение мусульман ждет от нас духовного наставления и доброго примера. Все устали от фитны, гайбатов, бухтанов и разногласий в религиозной среде, девальвируется авторитет сана имама и наставника.

Дорогие братья! Аллах указал нам в Священном Коране формулу успеха мусульман: «И повинуйтесь Аллаху и Его Посланнику и не ведите спор, а то ослабеете, и уйдет ваша мощь. Терпите, ведь Аллах помогает терпеливым» (сура «Аль-Анфаль», аят 46).

Благодаря искренней любви к Посланнику Аллаха (мир ему и благословение) удалось создать сообщество верующих, равного которому не было во всей истории человечества.

Его удивительную сплочённость он описал словами: «В отношениях друг с другом верующие подобны строению, отдельные части которого укрепляют друг друга» («Сахих Аль Бухари», «Сахих Муслим»). Давайте станем токовыми между собой и для всего мусульманского сообщества в России.

Мы глубоко убеждены в том, что ничто не мешает нам установить доброжелательный диалог друг с другом, все в наших руках и в нашем желании. У нас отсутствует принципиальные доктринальные разногласия, мы едины в вопросах вероучения. Нас отличают лишь формы религиозной одежды и цифры индекса адресов.

Постарайтесь понять и согласитесь, что общество и особенно молодежь видит и оценивает нас, наши дела и поступки. Проницательность единоверцев не проведешь, и они зачастую попросту не понимают, почему в одном селе могут существовать приходы, причисляющие себя к разным мусульманским организациям.

Так какой пример мы подаем? Только задумайтесь: на фоне стремительного развития высоких технологий, попыток «размыть» религию как таковую (что наблюдается во многих странах) мы рискуем потерять живую действенную связь с джамаатом.

Молодое поколение мусульман в этом случае просто отвернётся от традиционно слаженной формы религиозных институтов и станет маргинализироваться! Мусульмане России за свое более чем тысячелетнюю историю прошли многие испытания, горечь потерь близких и разлук с родней, разрушение святынь, и унижения.

Наши предки отдавали свои жизни ради сохранения светоча веры, создавали устойчивую форму мусульманской системы религиозной жизни. И мечтали о наследниках — мусульманах, последователях их мужества и стойкости.

Понимая всю сложность современной обстановки в России и в мире, оценивая все вызовы и угрозы устойчивому развитию России и нашей уммы, считаем необходимым и оправданным напрямую обратиться к дорогим и уважаемым нашим братьям и аксакалам: мудрому учителю и наставнику многих имамов и муфтиев Шейх-уль-Ислам Талгат хазрат Таджуддину; досточтимому старшему брату в Исламе Равиль хазрат Гайнутдину; многоопытному Исмаил хазрат Бердиеву; авторитетному лидеру крупнейшей мусульманской общины страны, шейху Накшбандийского и Шазалийского тарикатов Ахмад эфэнди Абдулаеву; уважаемому в исламском мире муфтию Чеченской Республики Салах хаджи Межиеву; признанному лидеру единоверцев Крыма Эмирали хазрат Аблаеву; молодому талантливому муфтию Татарстана Камиль хазрат Самигуллину.

Дорогие хазраты! Убедительно просим Вас о совместной молитве и Вашего благословения на создание постоянно действующего Консультативного совета из религиозных деятелей, представляющих наши ЦРО для выработки взаимоприемлемой модели и формата нашего взаимодействия, также подготовки встречи глав крупных ЦРО мусульманских структур России.

Духовное собрание мусульман России и все наши структуры с первых дней своего образования открыты для диалога и сотрудничества в деле мира и созидания, укрепления нашего единства и сплоченности во имя процветания России и нашей уммы.

Уповая на Милость Создателя миров и исцеляющего сердца Творца Всемогущего, руководители централизованных и местных религиозных организаций:

ДСМР, ДУМ Москвы и ЦР «Московский Муфтият» — Альбир Крганов

ДУМ Сибири (Омский Муфтият) — Зулькарнай Шакирзянов

ДУМ г. Санкт-Петербурга и Северо-Западного региона России — Равиль Панчеев

Мухтасибатское собрание мусульман Московской области — Дауд Мухутдинов

ДУМ Чувашской Республики — Мансур Хайбуллов

ДУМ Томской Области — Нурулла Турсунбаев

ДУМ ХМА Югры — Тагир Саматов

ДУМ Кемеровской Области — Тагир Бикчантаев

РДУМ Пензенской области — Абубякяр Юнкин

ДУМ Свердловской области (Центральный Муфтият) — Абдулькуддус Ашарин

ЦДУМ Волгоградской области (Волгоградский Муфтият) – Мохамад Бата Кифах

ЦРОМ «Байкальский Муфтият» — Фарит Мингалеев

Муфтият Владимирской области — Вафа Яруллин

Духовное управление мусульман Урала (Уральский муфтият) — Сайдуллин Сибгатулла

ДУМ Новосибирской области — Салим Шакирзянов

ДУМ Республики Мордовия — Фагим Шафиев

Муфтий (Астраханская область) — Назымбек Ильязов
 

Понравился материал? Пожалуйста, расскажите об этом окружающим, сделайте репост в соцсетях!

Читайте нас в Телеграм: t.me/newislamru

Источник: http://islam.ru/content/analitics/57465

Мы разные, но наше спасение в единстве!

ШУРА (ИСЛАМСКИЙ СОВЕТ) КАК ИНСТРУМЕНТ ЕДИНСТВА УММЫ

В последнее время в обществе часто обсуждается проблема разобщённости. Нет, наверное, ни одного мусульманина, которого не волновал бы вопрос разобщённости в мусульманской общине, однако решение этой проблемы пока не найдено.

причина разобщённости — это неповиновение Господу и не следование пути Пророка (мир ему и благословение), как того требуют от нас заповеди Корана и Сунны. Люди, позабыв эти заповеди, следуют прихотям нафса (эго), не хотят видеть свои ошибки.

Многие разучились  принимать решения, советуясь со знающими учёными-богословами и следуя за ними. Не следуя критериям нравственности, большинство людей поглощено  погоней за мирскими благами, целью жизни стало накопление денег, соревнование.

В такой суете люди забыли о смерти, могильных муках и об отчёте в Судный день. А о том, что нужен багаж для вечной жизни, они даже и не думают. Подобная система ценностей губит уважение к друзьям, соседям, окружающим, и выявляет гордость, а там вслед за гордостью и зависть.

В связи с этим человек становится эгоистом, не следуя в жизни приемлемым путём, он пытается конкурировать с преуспевающим товарищем. Что равным образом разрушает единство.

В хадисе от  Аббаса (да будет доволен им Аллах) говорится: «Однажды к Пророку (мир ему и благословение) пришёл человек: «О, Посланник Аллаха, укажи мне на такое дело, за которое меня полюбит Аллах и полюбят люди, если я совершу его!». В ответ на это Пророк (мир ему и благословение) сказал: «Отрекись от мира этого, и полюбит тебя Аллах, отрекись от того, что есть у людей, и полюбят тебя люди» (Ибн Маджах).

Всевышний в Коране говорит:

وَلاَ تَتَمَنَّوْاْ مَا فَضَّلَ الله بِهِ بَعْضَكُمْ على بَعْضٍ لّلرّجَالِ نَصِيبٌ مِّمَّا اكتسبوا  وَلِلنِّسَاءِ نَصِيبٌ مّمَّا اكتسبنوسَلُواْالله مِن فَضْلِهِ إِنَّ الله كَانَ بِكُلِّ شَىْءٍ عَلِيماً.

(Смысл): «Не желайте того, чтобы Аллах дал вам преимущество перед другими, будь это в мирской жизни или в религии, так как это ведёт к зависти и злобе.  Мужчинам следует владеть тем, что они приобрели благими деяниями. А женщинам тем, что приобрели они повиновением мужу и обереганием своих половых органов. Просите у Аллаха Его блага — поистине, Аллах всезнающий!» (сура ан-Ниса, аят 32).

Среди повелений Аллаха также есть повиновение предводителю, которого Всевышний поставил и который руководит обществом. Дети должны слушаться родителей, жена мужа, муж своих родителей, джамаат имама, имам своего предводителя и так далее.

Гордиться своим материальным положением и не понимать социальную сущность человеческой природы — это тоже ведёт к разобщению общества, а споры вокруг материальных благ и стремление к ним в состояние глубокого конфликта и деградации.

Хадис Пророка (мир ему и благословение) гласит: «Не разделяйтесь друг от друга, ибо утаскивает волк отбившуюся от стада овцу». Причина такого разделения кроется в незнании большинства и нежелании обладать  знаниями.

Последствия разобщённости приводят к страданиям, к неприязни и вражде. Даже среди братьев нередко происходят ссоры порой с печальным концом.

Мусульмане должны быть одной общиной, и чем крепче вера, тем крепче узы между мусульманами. В Исламе сильно порицается сеяние раздора между мусульманами, за разобщение мусульманской общины наказание — адский огонь в Судный день.

Мы должны препятствовать таким людям и убеждать их, что это большой грех. Объединение и братство между мусульманами — вот что нам нужно, как на этом, так и на том свете. Самое плохое — это споры, раздоры, противостояние.

К чему приводит разобщённость мусульман, мы видим воочию в настоящее время.

Пророк (мир ему и благословение) говорил, что причиной гибели предыдущих общин была разобщённость в религии и не следование за пророками.

Всевышний говорит в Коране:

واعتصموا بِحَبْلِ الله جَمِيعاً وَلاَ تَفَرَّقُواْ

(Смысл): «Держитесь за религию Аллаха, и не разделяйтесь после того, как вы стали мусульманами» (сура «аль-Имран», аят 103).

Также Аллах в Коране говорит: 

إِنَّمَا المؤمنون إِخْوَةٌ

(Смысл) «Верующие — братья друг другу» (сура «Худжрат», аят10).

В следовании корану и сунне лежит путь к счастью

Пророк (мир ему и благословение) предостерегал своих сподвижников о поведении людей, которые не слушали своих пророков и сомневались в сказанном ими, из-за чего были подвержены мучениям и бедам.

Одним из больших благ Всевышнего для нашей общины является то, что Он не наказывает нас за упущение вследствие забывания, когда мы признаёмся в этом и просим Его простить нас. Во многих аятах Аллах восхваляет тех, кто слушается и подчиняется зову Аллаха и Пророка (мир ему и благословение). Говоря о них, упоминается, что они достигли успеха.

Когда перед обществом и отдельно взятым коллективом поставлена цель, они могут объединиться и  достичь желаемого. Для объединения людей нужна идея, вокруг которой они могли бы сомкнуть ряды. Отсутствие национальной идеи, которая объединила бы народ, толкает людей на поиск пути и точки назначения.

Но мусульмане, по Божьей милости, избавлены от такого рода проблем, потому что для них путь известен и точка назначения уже обозначена. Им остаётся только изучить этот путь и следовать ему.

Именно Ислам становится фактором, вокруг которого происходит объединение. И не секрет, что во всём мире есть люди, которые в Исламе нашли счастье и ответы на многие вопросы.

Абу Хурайра (да будет доволен им Аллах) передаёт, что Пророк (мир ему и благословение) говорил: «Вы не войдете в Рай до тех пор, пока не уверуете, и не уверуете до тех пор, пока не полюбите друг друга.

Должен ли я сказать вам, что нужно делать для того, чтобы полюбить друг друга? Желайте друг другу мира!», т.е. приветствуйте друг друга словами «Ас-саламу алейкум!» (Муслим).

Каждый истинно верующий человек согласится с мнением, что в действительности идея, которая приведёт общество к счастью и объединению, а также убережёт от разобщения — это Ислам.

Ислам — это образ жизни, соответствующий заповедям Корана и хадисам Пророка Мухаммада (мир ему и благословение).

Каждый мусульманин должен построить свою жизнь согласно этим заповедям. В этом случае ему необходимо понимание в религии. В хадисе Пророка (мир ему и благословение) говорится: «Человеку, которому Всевышний желает блага, Он даёт понимание религии».

С этой точки зрения у человека есть одна цель — придти к довольству Всевышнего, следуя Его повелениям и отдаляясь от запретов. Следование нормам и принципам Ислама неизбежно приводит к гармонии, а все проблемы и дисбаланс в обществе — это следствие отклонения от законов Всевышнего. Нет ни одного вопроса, на который бы в Исламе не было ответа и чёткого решения.

Любая ситуация при верификации через исламский взгляд находит своё логическое завершение, которое содержит в себе благо для общества. 

Ислам — религия, придающая огромное значение единству. Она даёт ясно понять, что все люди — потомки Адама и Евы и образуют единую семью, члены которой обладают определёнными правами.

В прощальной проповеди Пророк (мир ему и благословение) подчеркнул: «Человечество происходит от Адама и Евы, и нет преимущества у арабов перед неарабами, и у неарабов – перед арабами; нет преимущества ни у белых над чёрными, ни у чёрных — над белыми, кроме как в богобоязненности и добрых делах. Знайте же, что любой мусульманин – брат другому, и что все мусульмане — братья».

Человеческое братство является одним из фундаментальных элементов в системе ценностей Ислама. Это основано на тех же принципах, на которых зиждется свобода и равенство. Помимо них в основу братства между людьми Ислам кладет несокрушимую веру в Единственность Аллаха.

Аллах Единственный. Он  — Создатель человечества, Тот, Который даёт людям их удел, и Он — Судья над ними. Перед Ним не имеют значения ни социальное положение, ни национальная или расовая принадлежность. Все равны перед Ним и являются братьями друг другу, а если один и превосходит другого, то только в благочестии.

Мусульманину надо вести себя, как того требует Ислам, он должен преподносить свою религию таким образом, чтобы любому человеку хотелось бы объединяться вокруг этой религии.

Завистники, растрачивающие умы и чувства на то, для чего они не предназначены, должны направить свои действия на путь осуществления праведных целей и желаний, тогда лучи счастья обязательно осветят их путь, и каждый другого будет встречать с улыбкой на лице и с готовностью помочь в трудную минуту.

В следовании истинному пути заключается единство мусульман. К счастью, хватает учителей и духовных воспитателей, которые помогают найти правильный путь и учат следовать ему. Человек, который поставил перед собой цель достичь довольства Всевышнего, знает об этом пути, важно только не сходить с него.

Умм Кульсум (да будет доволен ею Аллах) сообщает, что слышала, как Посланник Аллаха (мир ему и благословение) сказал: «Не является лжецом тот, кто старается примирять людей друг с другом, сообщая или говоря им нечто благое» (Бухари).

Всевышний в Коране говорит:

وَأَطِيعُواْ الله وَرَسُولَهُ وَلاَ تنازعوافَتَفْشَلُواْ وَتَذْهَبَ رِيحُكُمْ واصبروا إِنَّ الله مَعَ الصابرين

(Смысл) «И повинуйтесь Аллаху и Его Посланнику и не ведите спор, а то ослабеете, и уйдет ваша мощь. Терпите, ведь Аллах помогает  терпеливым» (сура «Анфаль», аят 46).

Сегодня мусульмане могут достичь такого счастья, следуя предводителю. Если каждый ответит для себя на вопрос: что я могу сделать для всеобщей сплочённости, чтоб другой следовал моему примеру? — это уже достижение! С проявлением уважения ко всем появится желание сотрудничества.

Шариат нам объясняет, что борьба со своими страстями является самым большим джихадом. Давайте же будем разумными, и не станем следовать своим страстям, подчиняясь нафсу (эго), и тогда мы получим истинное счастье и здесь и в мире вечном.

Давайте слушать мудрых людей и следовать их советам, тогда всё будет хорошо. Все инструкции для общества и человека в отдельности давно расписаны, просто нужно применять их.

Желать каждому того, чего желаешь себе, и тогда, несомненно, общество придёт к единению.

Да поможет нам Аллах проявлять уважение к каждому и следовать наставлениям мудрых людей! Амин.

Источник: http://IslamDag.ru/vse-ob-islame/24851

Определение и актуальность принципа «Шура» (совет) в Исламе ✔

ШУРА (ИСЛАМСКИЙ СОВЕТ) КАК ИНСТРУМЕНТ ЕДИНСТВА УММЫ

Говоря об исламской политической организации, мы не можем не указать на одну из самых важных особенностей этой организации.

Так, Ислам в своих учениях заключает самый великий и замечательный гуманитарный принцип – принцип совета, называемый «Шура».

Да и одна из сур Священного Корана носит данное название «Аш-Шура (совет)» в знак актуальности осуществления данного принципа в любом деле мусульман. 

Несмотря на различие мнений знатоков в отношении механизмов выполнения данного принципа со стороны свободы выбора его выполнить или обязанности это сделать, они едины относительно необходимости осуществления данного принципа между мусульманами[1], так как в Коране сказано «советуйся с ними о делах» (сура Али Имран (Семейство Имрана), аят, 159).

Понятие «Аш-Шура»

Аш-шура (совет) – это обращение с советом к тому, кто способен и в состоянии дать советы, это ание наций или её представителей на общественные и народные дела[2].

Итак, мусульмане считали принцип «Шура» (совет) правилом и базой для правления.

В данной связи народные мусульманские заседатели назначали того, в ком они видели силу и способность управлять людьми и носить ответственность за их дела.

Доказательством реализации данного принципа является то, что пророк (да благословит его Аллах и приветствует) не оставил документ и никого не назначил преемником, чтобы руководил мусульман. Он (да благословит его Аллах и приветствует) хотел, чтобы мусульмане посоветовались друг с другом. 

Абу Ваел сказал: «Али ибну Абу Талибу (да будет доволен им Аллах) сказано было: «Не назовёте ли Вы своего преемника?». 

Али (да будет доволен им Аллах) ответил:

«Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) преемника не назвал, тогда как я это сделаю. Однако если Аллах хочет людям добра, то Он им пошлет самого лучшего среди них, чтобы ими руководил, как Он, после смерти пророка (да благословит его Аллах и приветствует), послал им лучшего среди них»[3].

Актуальность реализации принципа «Шура»

Принцип «Шура» является одной из первых основ исламской политической организации. Он охватил все дела мусульман.

Исходя из этого можно сказать, что исламское государство опередило современные демократические системы в отношении необходимости достижения единогласия о выборе того, кто способен и достоин руководить нацию, заботиться об интересах людей и управлять их делами. Это в свою очередь утверждает ценность и эффективность принципа единогласия у мусульман[4].

Люди решимости и совета

Кто же способен дать советы или выбрать? Кто же они люди решимости и совета, как их назвали мусульманские знатоки и историки?

Есть единогласие о том, что Шура в исламе принадлежит определенной категории мусульман, которой называют людьми Шуры (решимости и совета). Знатоки указали на то, что в таких типах людей должны реализованы некоторые характеристики: справедливость, знание, мнение, мудрость. Такими людьми можем, тогда, считать ученых, президентов и других, которые могут легко прийти к единодушному мнению»[5]. 

Вот почему Шура была одной из упорных и важных условий, которые Ислам навязывает представителям власти. И можно сказать, что это одним из самых важных явлений цивилизации, в создании и установлении которого в исламском сообществе мусульмане внесли большой вклад. И в этом мусульмане оказали влияние на других.

Данное влияние можем замечать особенно в Европе с тринадцатого века христианской эры. Опираясь на слова Пророка (да благословит его Аллах и приветствует): «Представители моей общины, посоветовав между собой, не будут заблудшими во мнениях»[6], можем сказать, что Шура была видом выражения божественной воли.

Наше внимание обращает то, что халиф (наместник) в Исламе не может дать себе право представлять или выражать божественную волю. То есть он не в силе издать шариат.

Так как, в случае отсутствия в Коране и Сунне прямого и окончательного текста относительно определенного дела, издание шариатов по этому делу принадлежит определенной группе мусульман или общины в целом[7].

Применение принципа «Шура» при выборе Усмана ибн Аффана

Самым ярким показателем развития принципа «Шура» и его превосходства над другими современными механизмами и способами выбора правителя является то, что произошло во время праведных халифов. Так, когда Умара ибн Аль-Хаттаба (да будет доволен им Аллах) ножом ударили и в результате он (да будет доволен им Аллах) был при смерти, сподвижники его попросили назначить преемника.

Умар (да будет доволен им Аллах) отказался против этого. Однако он принес присягу шести из сподвижников Пророка (да благословит его Аллах и приветствует), в благочестии и праведности которых не было никакого сомнения со стороны людей. Этим Умар ибн Аль-Хаттаб (да будет доволен им Аллах) хотел ввести принцип «Шура» в действие и побудить мусульман его применять.

В данной связи он (да будет доволен им Аллах) сказал:

«Вы можете выбрать одного среди таких людей, про которых Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал, что они люди Рая. Среди таких людей Саид ибн Зайд ибн Амр ибн Нафил (да будет доволен им Аллах), я его не ввел.

Однако шесть сподвижников – это Али и Осман (да будет доволен ими Аллах), Сыновья Абда Манафа, Абду Ар-Рахман и Саад, дяди пророка (да благословит его Аллах и приветствует), Аз-Зубаир ибн Аль-Аууам (да будет доволен им Аллах), апостол Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) и его родственник, Талхат Аль-Хаир ибн Убаида-Аллах (да будет доволен им Аллах). Пусть вы выберете одного среди данных людей. И если одного назначили правителем, то вы должны его поддержать и ему помогать. И если кому-то из вас доверили свое имущество и самих себя, то он должен верно и честно относиться к людям…»[8].

После погребения Умара ибн Аль-Хаттаба (да будет доволен им Аллах) собрались члены совета «Шура». За три дня они выбрали одного из шести назначенных сподвижников и всё благополучно прошло. Правителем они назначили Усмана ибн Аффана (да будет доволен им Аллах).

Первым соперником Усмана (да будет доволен им Аллах) был Али ибн Абу Талиб (да будет доволен им Аллах), что и доказывает подъем и развитие исламского принципа «Шура», который основывается на уважении свободы общины в выборе.

Так, жители Медины согласились с тем, когда Умар ибн Аль-Хаттаб (да будет доволен им Аллах) назначил определенную группу людей, чтобы из них выбрать преемником. И в этом ничего принудительного не было.

Затем члены консультативного совета, которые в это время являлись самыми же кандидатами, согласились назначить одного среди них преемником – Усмана ибн Аффана (да будет доволен им Аллах). Однако дело не ограничилось их согласием на назначение Усмана (да будет доволен им Аллах) правителем.

Они посоветовались со всеми жителями и посетителями Медины и со всем, кто в нее поступал[9]. Таким образом, вся община, представленная в аль-ансаре (сторонниках) и аль-мухаджирине (эмигрантах), едина была в отношении выбора Усмана (да будет доволен им Аллах) и ему она присягу принесла.

Разница между принципом «Шура» и демократией

Нами остается указать на то, что исламская система «Шура» во многом отличается от условных демократических систем, которые считают народ правителем.

В значении того, что народ самим собой разрабатывает свою конституцию, устанавливает свои законы, что народ представляет судебную власть, которая судит людей применительно к изданным и действующим законам.

И для того, чтобы народ смог пользоваться своим правом законодательства и осуществлять свою власть установления законов и разделения властей, проводятся общественные выборы, в результате которых назначена некоторая группа людей, способных контролировать и наблюдать над остальными властями. Так, такие избранные лица имеют право удалить министров, рассчитаться с ответственными лицами и с президентом. Несмотря на элегантность этой системы, исламская система «Шура» отличается от этого представления.

Так, Шура в Исламе основывается на определенной правде, суть которой в том, что власть принадлежит Аллаху. Она ниспослана Пророку (да благословит его Аллах и приветствует) путем откровения. И соблюдение этого является основой веры.

Ученые отвечают за решение, они люди решимости и совета. Ученые выступают во главе тех, кто отвечает за Шуру. С правлением Аллаха ученым нет никакого дела.

Они просто, в рамке принципа «Шура», стараются укрепить текст, достичь точного понимания, разработать методологические планы, пригодные для применения.

Правдиво сказать, что над демократическим режимом можно легко ухитриться путем господства некоторых партий или сил над политическим действием в той или иной стране. В результате, эта партия или та группа навязывает нации свои мнения и свою идеологию.

А что касается принципа «Шура», то согласно ему господство принадлежит Аллаху одному.

В рамке принципа «Шура» власть Аллаха и Его правление свыше других остальных приговоров и законодательств, что и в свою очередь приводит к возникновению тех людей, которые живут по законам Всевышнего Аллаха и опасаются Его[10]. 

Шура и демократия

Нами остается также указать на то, что данный удивительный исламский режим возник в то время, когда диктаторские режимы господствовали над системами управления в мире, либо в Персии, либо в Руме, либо в Индии, либо в Китае.

Более того, с принципом «Шура» или даже демократией, которая ниже Шуры, мир познакомился только после истечения примерно 12 веков, после установления французской республики и устранения монархической системы там.

Итак, принцип «Шура» бесспорно считается одним из самых великолепных вкладов, которые мусульмане внесли для гуманитарной цивилизации. 

В заключении надо сказать, что мы не сможем разузнавать, обнаруживать все достижения и услуги такой древней исламской цивилизации. Нам хватят вышеуказанные доказательства и показатели прогресса, развития и величия нашей цивилизации в одной из абсолютно самых важных областей.

Примечание

[1] См.: Аль-Куртуби. «Компиляция для положений Корана» 2/248-252, Ибн Касир. «Толкование Священного Корана», 2/150, Аль-Касани. «Новшества действий», 7/12, Аль-Корафи. (Сокровища), 10/75,76, Аш-Шафии. «Мать», 5/168 и Ибн Кудама. «Великое толкование», 11/399.

[2] Джаафар Абду Аль-Салам. «Государственная система в Исламе и её отношение с другими странами», стр. 199.

[3] Сообщил Аль-Хаким в «Аль-Мустадраке»: Книга «знакомство со сподвежниками», глава «Аби Бакр Ас-Сиддик (4463). Он сказал: «Это правильный хадис».

[4] Фатхия Ан-Набарави: «История исламских систем и исламской цивилизации», стр. 24,25.

[5] Ан-Навави «Методология», 12/77.

[6] Ибн Маджа, Сунны (Сунан): Глава «Большинство» (3950), Ат-Тирмизи (2167), Абу Давуд (4253), Ахмад (27267), Муснад Абда Ибна Хамида (1224), Аль-Хаким (8664), который сказал: «Это правильный хадис и в этом с ним согласен был Аз-Захаби».

[7] Ас-Санхури. «Юриспруденция преемственности (халифата)», стр. 122,123.

[8] Ат-Табари. «История наций и королей» 3/293.

[9] Там же 3/422.

[10]) Ахмад Галуш: «Политическая система в Исламе», стр. 61-64.

Шейх Рагиб аль-Ханафи ас-Сирджани

Источник: http://minbar.kz/islam/blog/id/5193.html

Book for ucheba
Добавить комментарий