Система мусульманского образования как пример социального служения Муслимов А. М.

Ид «медина» — религии россии: проблемы социального служения. сборник материалов конференции

Система мусульманского образования как пример социального служения Муслимов А. М.

Религии России: проблемы социального служения. Сборник материалов конференции20.09.2011

Муслимов А. М.

Грамотность традиционно высоко ценилась в исламской среде. Всевышний Аллах призывает верующих в Коране: «Читай! Во имя Господа твоего, который сотворил человека из сгустка, читай! И Господь твой щедрый, который научил посредством письменной трости, научил человека тому, чего он не знал» (Коран, 96:1–5).

Упоминание науки, ученых и образования в Коране дается более 700 раз в различных местах и ситуациях. Исламская традиция вменяет в обязанность родителям научить своих детей грамоте, чтобы те смогли изучить Священную Книгу мусульман. Наряду с грамотностью ислам отводит очень важное место науке.

Наука согласно догматам ислама является ведущим стимулом действий человека. Наш Пророк Мухаммад (мир ему) говорил: «Обучение считается обязательным для каждого мусульманина».

Можно привести сотни примеров, когда мусульманские ученые совершили великие открытия в точных и гуманитарных науках, а исламская архитектура и произведения искусства, включая ковроткачество и каллиграфию, вошли в золотой фонд мирового культурного наследия.

Эти доктринальные положения религии способствовали развитию мощной системы исламского образования, которая содействовала просвещению многих народов России и являет собой великолепный пример социального служения.

Коротко характеризуя традиционную систему исламского образования, отметим, что она состоит из трех ступеней: мектебе, где дети получают начальные знания по основам религии и арабского языка, средние медресе, где совершенствуются эти знания, и высшие учебные заведения — высшие медресе и исламские университеты, в которых идет углубленное изучение богословских наук.

Традиционно обучение в этих учебных заведениях является бесплатным. До революции мектебе и медресе содержались за счет состоятельного мусульманского духовенства и купцов меценатов, которые передавали на благотворительные цели (вакуф) недвижимое имущество или магазины, доход с которых шел на развитие учебных заведений.

Действовавшие до революции во всех российских губерниях мусульманские культурно-экономические и благотворительные общества ассигновали деньги на покупку одежды и обуви для бедных учеников и учениц мусульманских школ, выплачивали стипендии студентам подшефных учебных заведений, открывали бесплатные библиотеки для членов мусульманских общин и ремесленные школы, где дети наряду со знаниями получали профессию. Одним словом, всячески содействовали просвещению. В уставе одной из российских благотворительных организаций той поры написано: «1900-е годы были весьма неблагоприятны в экономическом отношении для трудящегося населения вообще, а для мусульманского же в особенности. Среди последнего, благодаря слабой его приспособленности и весьма низкому уровню развития, стало распространяться нищенство. Это обстоятельство и побудило более чуткую часть мусульманского прогрессивного общества прийти на помощь населению, не имеющему ни средств и ни общественной инициативы. Помощь населению, по мнению общества, должна выразиться главным образом в распространении знаний как общеобразовательных, так и профессиональных».

Эти слова отражают дух исламской религии, которая призывает к построению общества социальной справедливости, где богатые помогают бедным посредством установленного налогообложения (закят, фитр-садака и др.), ибо все верующие, вне зависимости от их благосостояния, равны перед Аллахом, отличаясь лишь своей богобоязненностью.

Богоборческая политика советской власти нанесла серьезный урон системе мусульманского образования, но в 1990–2000-е гг. она сумела быстро восстановиться, опираясь на богатое дореволюционное наследие.

Сегодня почти при каждой мечети действуют воскресные школы, работают средние и высшие медресе и исламские университеты, многие студенты продолжают учебу в зарубежных исламских учебных заведениях, с которыми у российских вузов установлены партнерские отношения.

Как и в дореволюционные времена, сегодня система исламского образования выполняет огромную социальную и общественную функцию.

Прежде всего распространяя знания об исламском вероучении, которое призывает к общечеловеческим ценностям: добру, взаимопомощи и состраданию к людям вне зависимости от их национальной и религиозной принадлежности.

Сегодня в аудиториях мусульманских учебных заведений можно встретить учащихся самого разного возраста — от детей до пожилых людей. Первые с малых лет приобщаются к вере, а последние благодарят Всевышнего Создателя за то, что они дожили до тех времен, когда можно спокойно, не подвергаясь гонениям, изучать ислам.

Обучение и учебные пособия благодаря поддержке мусульман-меценатов, а в последние годы и государства является бесплатным.

Помимо собственно обучения в стенах учебных заведений духовные управления мусульман разных регионов России проводят олимпиады по основам религии среди школьников, конкурсы чтецов Корана, викторины, познавательные экскурсии и другие просветительские мероприятия для того, чтобы рассказать об исламе как можно большему числу людей. Нередко отдельные мечети и имамы устраивают просветительские лекции для населения, которые пользуются большой популярностью. В процессе преподавания используются передовые педагогические методики.

После регистрации в 2000 году некоммерческой организации «Негосударственное образовательное учреждение среднего профессионального образования Нижегородское исламское медресе “Махинур”» началась большая совместная с Нижегородским государственным педагогическим университетом работа по написанию учебных планов и программ по среднему профессиональному образованию. Мы очень признательны сотрудникам НГПУ за их помощь, благодаря которой стандарт светских дисциплин НИМ «Махинур» стал полностью соответствовать государственным стандартам среднего профессионального образования. В 2001 году была получена лицензия департамента образования и науки администрации Нижегородской области на ведение образовательной деятельности в области среднего профессионального образования. Перед медресе встала задача вывести подготовку кадров на качественно новый уровень. Началось преподавание 43 дисциплин, половина которых были светскими. В качестве преподавателей привлекались профессора из ведущих нижегородских вузов — ННГУ, НГПУ, НГЛУ.

За десять лет официальной работы в медресе были подготовлены десятки религиозных деятелей. Первые выпускники НИМ «Махинур» возглавили приходы Нижегородской области и других регионов России, многие решили продолжить образование в исламских и светских университетах.

До учреждения Нижегородского исламского института имени Х. Фаизханова именно НИМ «Махинур» выступало основным инициатором проведения научно-практических конференций и семинаров, посвященных изучению богатого духовного наследия ислама в России и на Нижегородчине, по результатам которых были изданы многочисленные сборники статей и монографии.

Библиотека медресе «Махинур» является крупнейшей исламской библиотекой в России и насчитывает более 20 тыс. книг, в том числе репринтные издания XIX — начала ХХ в., книги на арабском, персидском, татарском языках, труды по философии, политологии, искусству, истории.

Преподаватели медресе принимают активное участие в выпуске книг богословского, исторического и краеведческого характера.

Сегодня обучение в медресе ведется по специальности «исламское богослужение» с присвоением квалификации «священнослужитель-проповедник, преподаватель исламских дисциплин и арабского языка». Учеба осуществляется на базе среднего (полного) общего образования по вечерней и заочной формам обучения.

С 2007 года, после внесения изменений в устав, в медресе наряду с мужчинами принимаются также и женщины.

26 апреля 2007 года мы получили сертификат за номером СП-001 Совета по исламскому образованию Совета муфтиев России, предоставляющий право осуществления религиозной образовательной деятельности по программам среднего профессионального исламского образования.

Таким образом, светские предметы преподаются в медресе по государственным стандартам, а религиозные — по стандартам СМР. В 2009 году НОУ СПО НИМ «Махинур» в очередной раз успешно прошло все государственные проверки, и сейчас планируется расширение нашей деятельности.

Пока преподавание ведется в здании НИМ «Махинур». Однако в связи с большим наплывом студентов мы планируем построить на улице Ижевской, рядом с мечетью имени Абдулвахида Сулеймани, двухэтажное общежитие для студентов. Позднее туда же будет перенесено и само НОУ СПО НИМ «Махинур».

Нижегородский исламский институт им. Х. Фаизханова ведет работу по подготовке материально-технической, учебно-методической базы. В настоящий момент основное внимание руководителей и сотрудников института направлено на разработку и издание учебников и учебных пособий.

Из выпущенных НИИ учебных изданий прежде всего необходимо отметить серию книг по основным юридическим нормам ханафитской школы. Нижегородский исламский институт им. Хусаина Фаизханова тесно сотрудничает с факультетом международных отношений Нижегородского государственного университета им.

Н. И. Лобачевского.

Для нас 2009-й стал хорошим годом. В этом плане можно сказать, что прошедший год был поистине миротворческим.

Уже в январе состоялась встреча между руководством Духовного управления мусульман Нижегородской области (ДУМНО) и Нижегородского института развития образования (НИРО), в ходе которой было подписано соглашение о сотрудничестве наших организаций, в соответствии с которым предполагается совместное решение таких задач: разработка и реализация социально-значимых проектов и программ, направленных на развитие духовности, культуры и образования; развитие образовательных услуг в области духовно-нравственного просвещения, образования и воспитания; проведение экспертизы духовно-просветительских программ, проектов, учебно-методической литературы, отражающих этноконфессиональную и краеведческую специфику; разработка и осуществление мероприятий, противодействующих распространению в среде детей, подростков и молодежи асоциальных явлений.

Я принимал участие в этой встрече и активно занимался данными вопросами как заместитель председателя ДУМНО по учебно-воспитательной работе и директор медресе «Махинур» и хочу заметить, что ректором НИРО Николаем Барминым и проректором Виктором Крючковым, а также министром образования Нижегородской области Сергеем Наумовым было проявлено исключительное понимание ситуации и готовность к совместной работе. Во многом благодаря этим людям, в том числе лично С. Наумову, начавшийся в 2009 году конфликт был успешно урегулирован. Кроме того, мы достигли договоренности о совместной работе над третьим изданием учебника «Религии России», а специалисты ДУМНО на постоянной основе начали читать лекции по исламу для учителей школ, проходящих переподготовку на базе НИРО. Не сомневаюсь в полезности и продуктивности подобной работе. В итоге изначально мы стремились не просто доказать свою правоту, а поднять школьное образование в регионе на качественно новый уровень и способствовать бесконфликтному развитию области.

Лекции читаются в помещениях Нижегородского института развития образования, и тематика их различна.

В частности, я сам провел лекции на такие темы, как жизнь и деяния Пророка Мухаммада (мир ему), отношение исламского вероучения к иудаизму и христианству, схожесть позиций Мухаммада с пророками Моисеем и Иисусом по целому ряду вопросов, основы мусульманского мировоззрения, специфика и особенности преподавания блока «Ислам» в курсе «Религии России» и так далее.

Полагаю, что подобные лекции крайне важны и даже необходимы. Очевидно, насколько мало известно об исламе в России. Конечно, преподаватели вузов (того же ННГУ, где я также преподаю) неплохо разбираются в целом ряде вопросов, но широкие слои населения остаются неохваченными нашими образовательными программами. Мусульмане всегда стремились к новым знаниям.

Хочется, чтобы эта наша особенность, присутствующая даже на доктринальном уровне, мы смогли бы передать и нашим соотечественникам других вероисповеданий. Познавать религиозные, культурные, исторические особенности народов, живущих рядом, — разве это уже не является профилактикой таких явлений, как экстремизм? Мы всегда открыты для диалога и приглашаем к нему других.

На сегодняшний день социальное значение системы исламского образования заключается в том, что оно доступно для всех желающих, вне зависимости от пола и возраста, и учит людей вечным ценностям — вере, добру и любви к окружающим.

Развитие и широкое внедрение системы поликультурного образования является одним из приоритетных направлений консолидации современного общества и важным фактором управления культурным многообразием.

Адаптация системы воспроизводства знаний и процессов мировосприятия у сменяющихся поколения требует максимального учета местной культурной традиции, которая в подавляющем большинстве случаев складывается на основе длительного взаимодействия локальных этноконфессиональных сообществ.

По этой причине проблема поликультурного образования актуальна для абсолютного большинства регионов России со смешанным населением, к которым относится и Нижегородская область.

Вместе с тем необходимо учитывать, что данный частный случай является проявлением общей тенденции, затрагивающей фундаментальные закономерности интеллектуального и духовного развития всего нашего многонационального общества.

Источник: http://www.idmedina.ru/books/islamic/?2685

Система мусульманского образования как пример социального служения

Система мусульманского образования как пример социального служения Муслимов А. М.
13.10.2011 13:18

Грамотность традиционно высоко ценилась в исламской среде. Всевышний Аллах призывает верующих в Коране: «Читай! Во имя Господа твоего, который сотворил человека из сгустка, читай! И Господь твой щедрый, который научил посредством письменной трости, научил человека тому, чего он не знал» (Коран, 96:1–5).

Упоминание науки, ученых и образования в Коране дается более 700 раз в различных местах и ситуациях. Исламская традиция вменяет в обязанность родителям научить своих детей грамоте, чтобы те смогли изучить Священную Книгу мусульман.

Наряду с грамотностью ислам отводит очень важное место науке. Наука согласно догматам ислама является ведущим стимулом действий человека. Наш Пророк Мухаммад (мир ему) говорил: «Обучение считается обязательным для каждого мусульманина».

Можно привести сотни примеров, когда мусульманские ученые совершили великие открытия в точных и гуманитарных науках, а исламская архитектура и произведения искусства, включая ковроткачество и каллиграфию, вошли в золотой фонд мирового культурного наследия.

Эти доктринальные положения религии способствовали развитию мощной системы исламского образования, которая содействовала просвещению многих народов России и являет собой великолепный пример социального служения.

Коротко характеризуя традиционную систему исламского образования, отметим, что она состоит из трех ступеней: мектебе, где дети получают начальные знания по основам религии и арабского языка, средние медресе, где совершенствуются эти знания, и высшие учебные заведения — высшие медресе и исламские университеты, в которых идет углубленное изучение богословских наук.

Традиционно обучение в этих учебных заведениях является бесплатным. До революции мектебе и медресе содержались за счет состоятельного мусульманского духовенства и купцов меценатов, которые передавали на благотворительные цели (вакуф) недвижимое имущество или магазины, доход с которых шел на развитие учебных заведений.

Действовавшие до революции во всех российских губерниях мусульманские культурно-экономические и благотворительные общества ассигновали деньги на покупку одежды и обуви для бедных учеников и учениц мусульманских школ, выплачивали стипендии студентам подшефных учебных заведений, открывали бесплатные библиотеки для членов мусульманских общин и ремесленные школы, где дети наряду со знаниями получали профессию. Одним словом, всячески содействовали просвещению. В уставе одной из российских благотворительных организаций той поры написано: «1900-е годы были весьма неблагоприятны в экономическом отношении для трудящегося населения вообще, а для мусульманского же в особенности. Среди последнего, благодаря слабой его приспособленности и весьма низкому уровню развития, стало распространяться нищенство. Это обстоятельство и побудило более чуткую часть мусульманского прогрессивного общества прийти на помощь населению, не имеющему ни средств и ни общественной инициативы. Помощь населению, по мнению общества, должна выразиться главным образом в распространении знаний как общеобразовательных, так и профессиональных».

Эти слова отражают дух исламской религии, которая призывает к построению общества социальной справедливости, где богатые помогают бедным посредством установленного налогообложения (закят, фитр-садака и др.), ибо все верующие, вне зависимости от их благосостояния, равны перед Аллахом, отличаясь лишь своей богобоязненностью.

Богоборческая политика советской власти нанесла серьезный урон системе мусульманского образования, но в 1990–2000-е гг. она сумела быстро восстановиться, опираясь на богатое дореволюционное наследие.

Сегодня почти при каждой мечети действуют воскресные школы, работают средние и высшие медресе и исламские университеты, многие студенты продолжают учебу в зарубежных исламских учебных заведениях, с которыми у российских вузов установлены партнерские отношения.

Как и в дореволюционные времена, сегодня система исламского образования выполняет огромную социальную и общественную функцию.

Прежде всего распространяя знания об исламском вероучении, которое призывает к общечеловеческим ценностям: добру, взаимопомощи и состраданию к людям вне зависимости от их национальной и религиозной принадлежности.

Сегодня в аудиториях мусульманских учебных заведений можно встретить учащихся самого разного возраста — от детей до пожилых людей. Первые с малых лет приобщаются к вере, а последние благодарят Всевышнего Создателя за то, что они дожили до тех времен, когда можно спокойно, не подвергаясь гонениям, изучать ислам.

Обучение и учебные пособия благодаря поддержке мусульман-меценатов, а в последние годы и государства является бесплатным.

Помимо собственно обучения в стенах учебных заведений духовные управления мусульман разных регионов России проводят олимпиады по основам религии среди школьников, конкурсы чтецов Корана, викторины, познавательные экскурсии и другие просветительские мероприятия для того, чтобы рассказать об исламе как можно большему числу людей. Нередко отдельные мечети и имамы устраивают просветительские лекции для населения, которые пользуются большой популярностью. В процессе преподавания используются передовые педагогические методики.

После регистрации в 2000 году некоммерческой организации «Негосударственное образовательное учреждение среднего профессионального образования Нижегородское исламское медресе “Махинур”» началась большая совместная с Нижегородским государственным педагогическим университетом работа по написанию учебных планов и программ по среднему профессиональному образованию. Мы очень признательны сотрудникам НГПУ за их помощь, благодаря которой стандарт светских дисциплин НИМ «Махинур» стал полностью соответствовать государственным стандартам среднего профессионального образования. В 2001 году была получена лицензия департамента образования и науки администрации Нижегородской области на ведение образовательной деятельности в области среднего профессионального образования. Перед медресе встала задача вывести подготовку кадров на качественно новый уровень. Началось преподавание 43 дисциплин, половина которых были светскими. В качестве преподавателей привлекались профессора из ведущих нижегородских вузов — ННГУ, НГПУ, НГЛУ.

За десять лет официальной работы в медресе были подготовлены десятки религиозных деятелей. Первые выпускники НИМ «Махинур» возглавили приходы Нижегородской области и других регионов России, многие решили продолжить образование в исламских и светских университетах.

До учреждения Нижегородского исламского института имени Х. Фаизханова именно НИМ «Махинур» выступало основным инициатором проведения научно-практических конференций и семинаров, посвященных изучению богатого духовного наследия ислама в России и на Нижегородчине, по результатам которых были изданы многочисленные сборники статей и монографии.

Библиотека медресе «Махинур» является крупнейшей исламской библиотекой в России и насчитывает более 20 тыс. книг, в том числе репринтные издания XIX — начала ХХ в., книги на арабском, персидском, татарском языках, труды по философии, политологии, искусству, истории.

Преподаватели медресе принимают активное участие в выпуске книг богословского, исторического и краеведческого характера.

Сегодня обучение в медресе ведется по специальности «исламское богослужение» с присвоением квалификации «священнослужитель-проповедник, преподаватель исламских дисциплин и арабского языка». Учеба осуществляется на базе среднего (полного) общего образования по вечерней и заочной формам обучения.

С 2007 года, после внесения изменений в устав, в медресе наряду с мужчинами принимаются также и женщины.

26 апреля 2007 года мы получили сертификат за номером СП-001 Совета по исламскому образованию Совета муфтиев России, предоставляющий право осуществления религиозной образовательной деятельности по программам среднего профессионального исламского образования.

Таким образом, светские предметы преподаются в медресе по государственным стандартам, а религиозные — по стандартам СМР. В 2009 году НОУ СПО НИМ «Махинур» в очередной раз успешно прошло все государственные проверки, и сейчас планируется расширение нашей деятельности.

Пока преподавание ведется в здании НИМ «Махинур». Однако в связи с большим наплывом студентов мы планируем построить на улице Ижевской, рядом с мечетью имени Абдулвахида Сулеймани, двухэтажное общежитие для студентов. Позднее туда же будет перенесено и само НОУ СПО НИМ «Махинур».

Нижегородский исламский институт им. Х. Фаизханова ведет работу по подготовке материально-технической, учебно-методической базы. В настоящий момент основное внимание руководителей и сотрудников института направлено на разработку и издание учебников и учебных пособий.

Из выпущенных НИИ учебных изданий прежде всего необходимо отметить серию книг по основным юридическим нормам ханафитской школы. Нижегородский исламский институт им. Хусаина Фаизханова тесно сотрудничает с факультетом международных отношений Нижегородского государственного университета им.

Н.И. Лобачевского.

Для нас 2009-й стал хорошим годом. В этом плане можно сказать, что прошедший год был поистине миротворческим.

Уже в январе состоялась встреча между руководством Духовного управления мусульман Нижегородской области (ДУМНО) и Нижегородского института развития образования (НИРО), в ходе которой было подписано соглашение о сотрудничестве наших организаций, в соответствии с которым предполагается совместное решение таких задач: разработка и реализация социально-значимых проектов и программ, направленных на развитие духовности, культуры и образования; развитие образовательных услуг в области духовно-нравственного просвещения, образования и воспитания; проведение экспертизы духовно-просветительских программ, проектов, учебно-методической литературы, отражающих этноконфессиональную и краеведческую специфику; разработка и осуществление мероприятий, противодействующих распространению в среде детей, подростков и молодежи асоциальных явлений.

Я принимал участие в этой встрече и активно занимался данными вопросами как заместитель председателя ДУМНО по учебно-воспитательной работе и директор медресе «Махинур» и хочу заметить, что ректором НИРО Николаем Барминым и проректором Виктором Крючковым, а также министром образования Нижегородской области Сергеем Наумовым было проявлено исключительное понимание ситуации и готовность к совместной работе. Во многом благодаря этим людям, в том числе лично С. Наумову, начавшийся в 2009 году конфликт был успешно урегулирован. Кроме того, мы достигли договоренности о совместной работе над третьим изданием учебника «Религии России», а специалисты ДУМНО на постоянной основе начали читать лекции по исламу для учителей школ, проходящих переподготовку на базе НИРО. Не сомневаюсь в полезности и продуктивности подобной работе. В итоге изначально мы стремились не просто доказать свою правоту, а поднять школьное образование в регионе на качественно новый уровень и способствовать бесконфликтному развитию области.

Лекции читаются в помещениях Нижегородского института развития образования, и тематика их различна.

В частности, я сам провел лекции на такие темы, как жизнь и деяния Пророка Мухаммада (мир ему), отношение исламского вероучения к иудаизму и христианству, схожесть позиций Мухаммада с пророками Моисеем и Иисусом по целому ряду вопросов, основы мусульманского мировоззрения, специфика и особенности преподавания блока «Ислам» в курсе «Религии России» и так далее.

Полагаю, что подобные лекции крайне важны и даже необходимы. Очевидно, насколько мало известно об исламе в России. Конечно, преподаватели вузов (того же ННГУ, где я также преподаю) неплохо разбираются в целом ряде вопросов, но широкие слои населения остаются неохваченными нашими образовательными программами. Мусульмане всегда стремились к новым знаниям.

Хочется, чтобы эта наша особенность, присутствующая даже на доктринальном уровне, мы смогли бы передать и нашим соотечественникам других вероисповеданий. Познавать религиозные, культурные, исторические особенности народов, живущих рядом, — разве это уже не является профилактикой таких явлений, как экстремизм? Мы всегда открыты для диалога и приглашаем к нему других.

На сегодняшний день социальное значение системы исламского образования заключается в том, что оно доступно для всех желающих, вне зависимости от пола и возраста, и учит людей вечным ценностям — вере, добру и любви к окружающим.

Развитие и широкое внедрение системы поликультурного образования является одним из приоритетных направлений консолидации современного общества и важным фактором управления культурным многообразием.

Адаптация системы воспроизводства знаний и процессов мировосприятия у сменяющихся поколения требует максимального учета местной культурной традиции, которая в подавляющем большинстве случаев складывается на основе длительного взаимодействия локальных этноконфессиональных сообществ.

По этой причине проблема поликультурного образования актуальна для абсолютного большинства регионов России со смешанным населением, к которым относится и Нижегородская область.

Вместе с тем необходимо учитывать, что данный частный случай является проявлением общей тенденции, затрагивающей фундаментальные закономерности интеллектуального и духовного развития всего нашего многонационального общества.

Муслимов А. М

проректор Нижегородского исламского института им. Х.Фаизханова по учебной работе

источник: Религии России: проблемы социального служения. Сборник материалов конференции-Москва- Н.Новгород: ИД «Медина», 2011.

Источник: https://islamrf.ru/news/faith/family/18366

Фактор социального служения в исламе

Система мусульманского образования как пример социального служения Муслимов А. М.

Совершенно очевидно, что мусульмане также должны вносить свою весомую лепту в решение социальных проблем, которые накопились в стране.

Причина этой очевидности заключается в том, что социальное служение является обязанностью каждого мусульманина: от рядовых прихожан мечетей до имамов и улемов.

«Они дают пищу бедным, сиротам и пленникам, хотя и сами нуждаются в ней, (и говорят): «Мы даем пищу, только чтобы угодить Аллаху, и не хотим от вас ни вознаграждения, ни благодарности. Ведь мы страшимся Господа своего в тот мрачный, гневный день». Аллах избавил их от бедствий того дня и дарил их процветанием и радостью»

(Коран, Аль-Инсан, 8-11)

«Если ты улыбнешься своему брату, это будет садакой, устранение камня, колючки с дороги, по которой ходят люди, — это тоже будет садакой…»

Пророк Мухаммад, мир ему и благословение Всевышнего.

«…Традиционные религии должны получить все возможности для полноценного служения в таких важнейших сферах, как поддержка семьи и материнства, воспитание и образование детей, молодёжная политика, решение социальных проблем, которых у нас ещё очень и очень много, укрепление патриотического духа Вооружённых сил Российской Федерации…»

Владимир Путин, 1 февраля 2013 г.

Российское, как и любое другое современное общество, имеет множество социальных проблем, которые требуют решения. Поэтому независимо от национальной, конфессиональной и какой-то другой социальной принадлежности, все граждане страны должны принимать участие в работе по достижению общественной стабильности.

Совершенно очевидно, что мусульмане также должны вносить свою весомую лепту в решение социальных проблем, которые накопились в стране.

Причина этой очевидности заключается в том, что социальное служение является обязанностью каждого мусульманина: от рядовых прихожан мечетей до имамов и улемов.

Укрепление веры и духовности как основы мусульманского самосознание является главным условием на пути к осознанию принципиальной необходимости социального служения.

Мусульмане должны приносить пользу тому обществу, в котором они живут, это наша святая обязанность. Именно через достижение социальной стабильности возможна профилактика экстремистских и прочих радикальных настроений в нашей стране.

Особенность данной сферы заключается в том, что в отличие от прочих сфер деятельности человека, благотворительная и прочая социально полезная работа помимо обладания определенными знаниями и навыками требует от человека большого желания и искренности.

Социальной работой и благотворительностью невозможно заниматься машинально без полной отдачи этой деятельности. Во-первых, люди чувствуют насколько искренне те, кто занимаются благотворительностью.

Во-вторых, сама специфика социального служения предполагает, что серьезно и целенаправленно ей могут заниматься только те, кто испытывает в этом душевную необходимость. Организация единичных благотворительных акций не может быть названа полноценной социальной работой.

Крупные акции важны, но еще большее значение имеет та работа, которая ведется в промежутках между мероприятиями.

Кроме того, необходимо понимать, что далеко не всегда благотворительные инициативы будут встречены окружающими с похвалой, наоборот очень часто встречается непонимание и отторжение.

Одним словом, социальное служение очень специфичная сфера, для которой одинаково важны как профессионализм, так и искренность, то есть вера. Наверное, именно поэтому работа в этом направлении является одной и самых сложных и специфичных.

Заниматься социально полезно работой необходимо не для удовлетворения каких-то личных эгоистических побуждений, а ради довольства Всевышнего.

В связи с этим встает вопрос о необходимости разработки социальной доктрины российских мусульман, которая соответствовала бы повестке дня современного российского общества, то есть формировалась бы на основании тех проблем и вызовов, с которыми столкнулась наша страна.

Данный текст можно воспринимать как проект доктрины социального служения российских мусульман, своего рода базы которую необходимо будет развивать, дополнять и обсуждать.

Может возникнуть вопрос: почему необходима специальная социальная доктрина для российских мусульман, разве может она отличаться от социальной доктрины мусульман всего остального мира? Безусловно, в базовых вещах все мусульмане мира едины, однако в каждом уголке планеты существуют свои культурные и социальные факторы, влияющие на состояние мусульман. Например, для большинства мусульманских стран практически не существует проблем сиротства или брошенных стариков. В странах с доминирующим мусульманским населением практически нет детских домой или домов престарелых. Тоже самое с проблемами наркомании, алкоголизма, разводов и т.д. Однако для нашего общества данные вопросы имеют огромное значение и российским мусульманам необходимо продумывать стратегию работы в решении данных проблем. И поэтому в нашей доктрине такие пункты как работа с инвалидами, сиротами, наркоманами, матерями одиночками, будут иметь важнейшее значение.

Главное сейчас это осознание того, что институт официального духовенство может активно участвовать в решении социальных проблем. В Татарстане 45 мухтасибатов в ведении которых находятся десятки и даже сотни мечетей, которые объединяют вокруг себя множество людей (имамов, прихожан).

Сложно представить себе в Татарстане другую более распространенную и укоренную сеть, нежели мечети. Поэтому необходимо данную всеохватность и потенциал использовать в интересах общества, в решении социальных проблем. Каждый мухтасибат мог бы взять несколько основных направлений работы и распределял бы их среди своих мечетей.

К примеру, один мухтасибат работал бы с наркозависимыми, с заключенными и военкоматами, другой мухтасибат основной акцент в своей социальной работе сделал бы на помощи инвалидам по слуху, трудным подросткам и многодетным семьям, а третий мухтасибат бы занимался волонтерской работой по уборке городских парков, помощи одиноким пенсионерам, сиротам и инвалидам войны. В таком большом городе как Казань специализация могла бы коснуться каждой из 50-ти мечетей.

На данном этапе развития мусульманского сообщества Татарстана и всей России встает необходимость выработки основных направлений и рекомендаций для практической работы мусульманских организаций в направлении социального служения.

Среди социальных проблем, которыми мусульмане и исламские организации должны заняться в ближайшее время необходимо выделить следующие направления: работа с инвалидами, одинокими стариками, сиротами и детьми с девиантным поведением, алкоголиками и наркоманами, распадающимися семьями, одинокими матерями, также необходимо заниматься образованием и просвещением среди молодежи, помогать обществу в решении экологических и городских проблем, проблем межнациональных и межрелигиозных конфликтов.

Однако прежде чем приступить к рекомендациям по работе с данными проблемами необходимо решить более фундаментальный вопрос: как создать базу для социального служения и стимулировать мусульманское духовенство начать работать в этом направлении?

От минарета к мечети

В Татарстане сегодня более 1300 мечетей. В одной только Казани их более 50-ти.

Однако не стоит радоваться таким большим цифрам, поскольку стоит задуматься о том, в полной ли мере они выполняют свои функции? Многие мечети в деревнях вообще стоят под замком и открываются порой только по праздникам, а некоторые для пятничного намаза.

Можно ли называть любое здание с минаретом мечетью, если в нем не протекает полноценная мусульманская жизнь: намазы, просвещение, образование, взаимопомощь и т.д.

? Мечети со времен Пророка, мир ему и благословение Всевышнего, выполняли многие социальные функции, тоже самое было и у татар в дореволюционное время. Именно вокруг мечетей формировалась вся общественная жизнь татарского народа. Сейчас, к великому сожалению, они такую функцию зачастую не выполняют.

На данном этапе перед мусульманами Татарстана стоит проблема не столько строительства новых мечетей, сколько превращение уже построенных в полноценные точки духовного роста. Проще говоря, цель превратить здание с минаретом в полноценную мечеть, то есть вдохнуть в нее жизнь.

Реализовать это возможно только в том случае, если будет воссоздана модель традиционной татарской махалли, которая в свою очередь возродила бы национальную исламскую благотворительность.

Проблема современной радикализации молодежи заключается, в том числе и в том, что молодые мусульмане не укоренены за определенным приходом, не связаны сетью традиционных социальных связей, а кочуют между мечетями вслед за разными проповедниками. Это в свою очередь формирует определенный менталитет, не привязанный к земле, к Родине, к своему народу.

Поэтому сейчас крайне важно возрождать этот традиционный татарский институт. Конечно, это необходимо делать с учетом контекста современного большего города и с применением новых технологий (Интернета, портативных устройств и т.д.).

В связи с этим одним из предложений по улучшению работы мусульманских организаций и укреплению связи между мухтасибатами и прихожанами должно стать создание «Единого Интернет-портала Духовного управление мусульман Республики Татарстан» на подобии существующего «Электронного правительства РТ».

Через такой портал можно будет координировать работу махалли, поддерживать связь с прихожанами, транслировать лекции, социальные акции и проповеди из разных мечетей Татарстана, задавать вопросы имамам или членам Совета мусульманских ученых (улемов) РТ, подавать заявки на проведение обрядов (никах, джаназа, исем кушу, курбан, хадж и т.д.), а также быть в курсе новостей любой махалли и мечети Татарстана. Так благодаря тому, что через портал мусульмане смогут смотреть прямые трансляции с интересными лекциями, проповедями или акциями из любого района Республики, можно будет постепенно формировать единство (в том числе и каноническое) татарстанской уммы. Также это повысит интерактивность ДУМРТ в работе с населением. Кроме того, на данном портале должны будут публиковаться финансовые и организационные отчеты мухтасибатов и приходов, что сделает работу этих структур максимально прозрачной.

Учитывая, что большинство практикующих мусульман в Татарстане это молодежь, такой проект будет востребован и поднимет авторитет института Духовного управления мусульман РТ в народе.

Ведь одна из причин падение авторитета традиционного духовенства и института ДУМ в молодежной и, вообще, мусульманской среде – это их закрытость и оторванность от народа. А это одна из принципиальных причин роста радикальности молодежи и роста популярности проповедников нетрадиционного ислама.

Духовное управление мусульман должно быть социально ориентировано, использовать все каналы для работы с молодежью и остальными прихожанами. Именно в этом заключается один из главных методов профилактики экстремизма.

Как финансировать?

В Татарстане и других регионах России достаточно часто встречаются предприниматели, которые заработав определенный капитал, стремятся построить новую мечеть. К сожалению, простроив мечеть, меценаты не всегда помогают деньгами развивать ее приход.

Но даже если они это и делают, то необходимо смотреть в будущее – думать о том, как и за счет чего будет жить мечеть через 20, 30 или 50 лет. Поэтому при строительстве мечети необходимо реализовывать определенную приходскую модель – махаллю.

Одним словом составляя смету строительства мечети необходимо сразу закладывать материально-техническую базу для тех направлений, по которым данная мечеть должна вести свою работу.

Если говорить применительно к Татарстану, то для нашего региона актуально, чтобы уже при действующих мечетях открывать центры помощи нуждающимся, реабилитации различных групп инвалидов и т.д.

Одновременно должны быть созданы условия, чтобы мечети могли финансово обеспечить данную деятельность.

Для этого надо сразу строить помещения для магазинов при мечетях, отдавать небольшие площади под автостоянки, создавать Совет прихожан, с небольшим членским взносом и т.д.

Большое значение в социальной работе необходимо отводить взаимодействию со СМИ.

Активно освещая социальную работу в средствах массовой информации можно не только снизить уровень возможной исламофобии в обществе, но и заинтересовать в этой деятельности молодежь и меценатов, которые помогли бы в реализации новых социальных проектов. Если люди увидят, что мечети занимаются реально полезным делом, то велика вероятность, что многие также присоединяться к этой деятельности.

Важным пунктом в реализации проекта социального служения на территории Татарстана может стать создание Республиканского Фонда с рабочим названием «Социальное служение», который через систему грантов распределял бы средства между различными мечетями под социально полезную работу.

Руководство ДУМ РТ должно инициировать создание такого Фонда, а также работать с крупными предприятиями и бизнесменами с целью привлечения в него средств.

Структура работы Фонда должна выглядела так: ежегодно объявлялся бы конкурс среди мечетей Татарстана на проекты по социальной работе, а мухтасибаты или мечети предоставляли бы конкурсную заявку на реализацию своего оригинального проекта по социальному служению. Окончательное решение о том, какие инициативы поддержать принимал бы Совет Фонда.

За исключением случаев, когда речь идет о распределении закята и фитр-садака (в соответствии с Кораном они должны быть израсходованы на 8 категорий мусульман) социальная работа должна быть направлена на всех нуждающихся без относительно их национальной или религиозной принадлежности. Мусульмане должны создавать благоприятные условия для всего общества, чтобы помощь доходила до действительно нуждающихся в ней людей.

В этой связи большое значение имеет тщательность изучения заявок на помощь для малоимущих, чтобы деньги доходили по назначению. В социологии существует такое понятие как «профессиональная бедность».

Этот термин обозначает случаи обмана, когда здоровые и дееспособные люди создают образ нуждающихся с целью получения финансовых бонусов.

Поэтому работникам социальной сферы необходимо особенно тщательно изучать все просьбы и сделать максимально открытой всю свою деятельность.

Как уже было отмечено выше среди социальных проблем, которыми мусульманские организации должны заняться в ближайшее время необходимо выделить следующие: работа с инвалидами, одинокими стариками, сиротами и детьми с девиантным поведением, алкоголиками и наркоманами, распадающимися семьями, одинокими матерями, также необходимо заниматься образованием и просвещением среди молодежи, помогать обществу в решении экологических и городских проблем, проблем межнациональных и межрелигиозных конфликтов и т.д.

Далее будут представлены практические рекомендации и предложения в работе по указанным направлениям.

Реабилитация инвалидов

Деятельность, направленная на работу с инвалидами должна включать в себя как создание Реабилитационных центров при мечетях, в которых бы осуществлялся не только уход, но и образовательная и досуговая работа, так и организация ухода за ними на дому.

Важным пунктом работы с инвалидами является организация специальных курсов для граждан, на которых бы их обучали работе с инвалидами.

Для организации данной деятельности необходимо, чтобы от каждого мухтасибата 2 человека прошли подготовку по работе с инвалидами разных категорий, чтобы в дальнейшем передавали свой опыт остальным сотрудникам мечетей района.

Особой категорией инвалидов являются сироты-инвалиды. Мусульманские организации на местах должны помогать в усыновлении таких детей, а также создавать специальные интернаты, где дети получили бы реабилитацию и помощь.

При организации детских летних лагерей полезной практикой, как показывает опыт казанской мечети «Сулейман», является совместное обучение здоровых детей и детей-инвалидов. Поскольку здоровые дети там учатся заботиться и уважать детей с проблемами со здоровьем, последние в свою очередь могут почувствовать себя там полноценными членами общества, что крайне полезно для их реабилитации.

Работа с сиротами

Мечети Татарстана могли бы взять шефство над различными детскими домами. Организовывать для детей образовательные курсы при мечетях, приглашать их на летние лагеря, благотворительные обеды и т.д.

У этой категории детей особенно велика опасность того, что они в будущем могут пойти по наклонной – оказаться в приступной среде. Поэтому обучение их при мечетях имеет большое значение, поскольку там они могут получить основы традиционной нравственности и морали, могут обрести духовный стержень, которые поможет им не потеряться в жизни.

При работе с сиротами важно знать, что главная помощь для них это не подарки, а обучение, воспитание и становление их как личностей. Излишнее внимание и слишком частые подарки могут негативно сказаться на становлении личности подростков. цель: воспитание здорового человека, а не иждивенца.

Помощь одиноким старикам

Главное направление по работе с одинокими стариками – это организация ухода за ними на дому, уборка, обеспечение одеждой, продуктами и лекарствами.

Мечети должны составлять списки нуждающихся пенсионеров своего района, деревни, улицы. Для оказания этой помощи необходимо организовать шакирдов и других прихожан мечетей.

Также необходимо устраивать различные благотворительные акции – обеды, сбор одежды и т.д. При сборе одежды необходимо обращать внимание на то, чтобы она была пригодной для носки.

Лечение алкоголиков и наркоманов

Также с привлечение шакирдов и прихожан необходимо организовать работу с наркодиспансерами, а также организовывать при мечетях восстанавливающие и реабилитационные курсы.

Большое значение имеет сопровождение больных после лечения. Наркозависимых необходимо вытащить из ассоциальной ямы.

Сотрудники мечетей также должны организовывать лекции о вреде алкоголя. Проводить акции, популяризирующие здоровой образ жизни, привлекать молодежь к антиалкогольной пропаганде и т.д.

Укрепление семей

Как известно, в нашем обществе существует большая проблема целостности семей и как следствие ухудшение демографических показателей. Мечети могли бы сыграть свою роль в укреплении семей и в помощи при создании новых.

При каждом мухтасибате, а также крупнейших мечетях районов и городов должны быть созданы службы знакомств, которые возродили бы институт свах.

Кроме того, мусульманские организации должны создавать семейные анти-кризисные центры, которые помогали бы избежать разводов и распада семей.

Для поддержания работы таких центров необходимы специалисты не только с религиозным образованием, но и имеющие подготовку по психологическим и социальным наукам.

В случае если в мечети за помощью будут обращаться одинокие матери, такие центры должны помочь им в поиске нового спутника жизни, а также организовать материальную и моральную помощь в воспитании детей.

Экологические акции

Одной из самых серьезных современных проблем является ухудшение экологического состояния окружающей среды. Особенно это касается городов.

При мечетях и мухтасибатах необходимо создавать волонтерские группы молодых активистов, которые участвовали бы в различных городских акциях. Например, озеленению города, уборки мусора в парках, проведения субботников т.д.

Такие мобильные молодежные группы могли бы также участвовать в организации других акций: донорство крови, экстренный сбор средств нуждающимся (например, под операцию), проведение праздников в детских домах, помощь в организации благотворительных обедов, конкурсов и т.д.

Межконфессиональное и межнациональное сотрудничество

Мусульманские религиозные организации должны принимать активное участие в урегулировании любых межнациональных и межконфессиональных конфликтов. Это касается подобных конфликтов как на бытовом уровне, так и ситуаций конфликтов в публичной сфере. С этой целью в мухтасибатах должны быть созданы рабочие группы, которые будут работать с каждыми подобными случаями.

Кроме того, мечети должны стать точками адаптации мусульманских мигрантов из государств Средней Азии и региона Северного Кавказа в татарстанском обществе. Не мигранты должны влиять на мусульман Поволжья, а местные мусульмане должны влиять на них.

Также мечети должны будут активнее участвовать в различных совместных акциях с представителями других традиционных религий. Здесь может быть спортивные мероприятия, круглые столы и т.д.

Религиозное просвещение

Религиозное просвещение, безусловно, также является частью социальной работы мечетей. На фоне проникновения в Россию различных нетрадиционных и радикальных течений ислама и роста популярности их среди молодежи пропаганда традиционного для нашей страны мирного понимания ислама принимает особую необходимость.

Религиозное просвещение должно строиться на основе традиционного для татар ханафитского мазхаба, матуридитской акыйды, а также адатов (традиций), которые сформировались за многие века у нашего народа.

Для этого при каждой мечети в Татарстане должны быть организованы курсы по основам веры для всех желающих. На данных курсах помимо основ исламской религии преподаватели должны прививать молодежи патриотизм и желание стать полноценным членом российского общества.

При мечетях можно также создавать молодежные кружки и лекториумы, на которые приглашать известных ученых, имамов, общественных деятелей.

Модель работы мухтасибатов и крупных мечетей в этой сфере должны выглядеть примерно так:

  1. Ликториум. Здесь предполагается проводить культурно-просветительские и научно-популярные лекции известных ученых для всех желающих, с последующим их обсуждением в формате круглого стола.
  2. Творческий клуб. В рамках него проводить мастер-классы и семинары по обучению молодежи национальным традиционным и современным видам искусства и ремесел.
  3. Краеведческий кружок. В рамках данного проекта планируются различные акции по изучению и популяризации, как исторического наследия татарского народа, так и современного состояния национальной и религиозной культуры татар. Тут может быть – сбор старых книг, сохранившихся в семьях и мечетях, организация фотоконкурсов и т.д.
  4. Волонтерская группа для социальной работы. В рамках этой группы и планируется организация приведенных в данной статье всех благотворительных акций и инициатив помощи социально обездоленным слоям общества с привлечением к этой деятельности молодежи, на основе волонтерской работы.

Представленная модель является универсальной и реализуема на базе практически любой мечети или мухтасибата.

Заключение

В заключение хотелось бы повторить, что социальное служение сейчас имеет стратегическое значение для религиозных организаций страны. Наряду с образовательной и просветительской работой в СМИ, социальное служение должно стать ключевым фактором профилактики экстремизма и радикализма. Пользу от такой деятельности ощутят как сами мусульмане, так и все российское общество.

Кроме того, ориентация на социальное служение повысит престиж официального духовенства и института Духовного управления, которые должны быть социально ориентированы.

Для достижения предложенных инициатив, на наш взгляд, необходимо реализовать модель новой татарской махалли (Совет фонда, волонтеры, меценаты и .т.д.

), создать «Единый Интернет-портал Духовного управление мусульман Республики Татарстан» на подобии существующего «Электронного правительства РТ», организовать Республиканский Фонд с рабочим название «Социальное служение».

Также необходимо начать работу в первую очередь по обозначенным выше направлениям социальной работы, которые на наш взгляд, имеют сейчас первоочередное значение.

Илдар Баязитов

Источник: http://www.info-islam.ru/publ/stati/statji/faktor_socialnogo_sluzhenija_v_islame/5-1-0-21098

Социальная работа ДУМ РТ

Система мусульманского образования как пример социального служения Муслимов А. М.

«Они дают пищу бедным, сиротам и пленникам, хотя и сами нуждаются в ней, (и говорят): «Мы даем пищу, только чтобы угодить Аллаху, и не хотим от вас ни вознаграждения, ни благодарности. Ведь мы страшимся Господа своего в тот мрачный, гневный день». Аллах избавил их от бедствий того дня и одарил их процветанием и радостью»

(Коран, Аль-Инсан, 8-11) 

Ислам — это религия милосердия и любви к ближнему, именно этот факт является причиной того, что во всем мире люди обращаются к исламу как к источнику духовности и справедливости. 

Российское, как и любое другое современное общество, имеет сейчас множество социальных проблем, которые требуют решения.

Как отметил Президент Российской Федерации Владимир Путин: «…Традиционные религии должны получить все возможности для полноценного служения в таких важнейших сферах, как поддержка семьи и материнства, воспитание и образование детей, молодёжная политика, решение социальных проблем, которых у нас ещё очень и очень много, укрепление патриотического духа Вооружённых сил Российской Федерации…»

 Поэтому независимо от национальной, конфессиональной и какой-то другой социальной принадлежности все граждане страны должны принимать участие в работе по достижению общественной стабильности.

В период больших трансформаций нашего общества социальное служение становится одной из основных задач религиозных организаций страны, а также фактором, объединяющим и стабилизирующим российское общество, способствующим межконфессиональному миру и взаимопониманию.

Совершенно очевидно, что мусульмане также должны внести свою весомую лепту в решение социальных проблем, которые накопились на нашей Родине.

Причина этой очевидности заключается в том, что социальное служение является обязанностью каждого мусульманина: от рядовых прихожан мечетей до имамов и улемов.

Укрепление веры и духовности как основы мусульманского самосознание является главным условием на пути к осознанию принципиальной необходимости социального служения.

На данном этапе в работе исламских институтов, как официальных, так и гражданских объединений, необходимо усилить акцент на социально полезной деятельности. Таким образом, решаются, как минимум, сразу две проблемы: проблема радикализации молодежи и проблема социальной напряженности в обществе.

Кроме того, социальное служение, которым активнее должно заниматься официальное духовенство, повышает общественную значимость традиционных религиозных институтов.

Ведь именно мечети на протяжении всей истории татарского народа становились местом социальной и психологической поддержки наших соотечественников.

Ключевыми терминами социального служения должны стать «вера» и «социальная справедливость».

То есть позитивные категории, с которыми будет готов солидаризироваться не только практически любой мусульманин, но которые будут позитивно восприниматься в российском обществе в целом.

Ведь сейчас нашему обществу крайне необходимо возвращение нравственных основ жизни общества и его духовное оздоровление. Как показывает практика, этого можно достичь, в том числе и посредством социального служения. 

За всеми более или менее крупными мечетями и мусульманскими центрами, и объединениями Татарстана, помимо ритуально-культовой службы, должны быть закреплены определенные сферы и направления социально полезной деятельности.

Такая специализация наиболее крупных мечетей и других мусульманских центров поможет, с одной стороны, государству в решении социальных проблем, а с другой  должна вернуть в наше общество здоровое духовное начало и отвлечь тех, кто имеет потенциальные склонности к радикальным настроениям от политизации и направить их силы в созидательное русло. Ключевая характеристика здесь- поворот от политизации к социализации мусульманских общин и мечетей.

Таким образом, центральной темой в дискурсе  должны стать не политические вопросы ислама, а вопросы его социально полезного потенциала.

Это важно, потому что протестные и радикальные настроения среди религиозной молодежи получают популярность ввиду обостренного чувства справедливости (в том числе социальной) и как реакция на нерешенные проблемы современного общества. Занять эту молодежь и направить их силы и энергию в созидательное русло является ключевой задачей.

Социальная работа является в этом контексте наиболее  верным способом предоставлении альтернативы от вовлечения в деструктивные течения.

Эта работа должна занимать большую часть времени молодежи и духовенства, предоставляя возможность почувствовать членам уммы свою социальную значимость, ответственность и, что особенно важно, востребованность.

Крупнейшие общины и мечети Татарстана необходимо ориентировать в сторону социальной работы, именно благодаря этому может начаться духовное оздоровление нашего общества, возвращение тех нравственных основ, без которых невозможно наше дальнейшее развитие.

Это важно, поскольку заниматься социальной работой и благотворительностью невозможно машинально без полной отдачи этой деятельности. Во-первых, люди чувствуют насколько искренне те, кто занимаются благотворительностью.

Во-вторых, сама специфика социального служения предполагает, что серьезно и целенаправленно ей могут заниматься только те, кто испытывает в этом душевную необходимость. Организация единичных благотворительных акций не может быть названа полноценной социальной работой.

Крупные акции важны, но еще большее значение имеет та работа, которая ведется в промежутках между мероприятиями.

В связи с этим встает вопрос о необходимости разработки доктрины социального служения мусульман Татарстана, которая соответствовала бы повестке дня нашего общества, то есть формировалась бы на основании тех проблем и вызовов, с которыми столкнулась наша страна.

Может возникнуть вопрос: почему нам необходима своя доктрина социального служения, разве может она отличаться от социальной доктрины мусульман всего остального мира? Безусловно, в базовых вещах все мусульмане мира едины, однако в каждом уголке планеты существуют свои культурные и социальные факторы, влияющие на состояние мусульман и всего общества.

В этой связи сейчас особое значение получают социальные проекты Духовного управления мусульман Республики Татарстан.   

Важно осознание того, что институт официального духовенства может активно участвовать в решении социальных проблем. В Татарстане 45 мухтасибатов, в ведении которых находятся десятки и даже сотни мечетей, которые объединяют вокруг себя множество людей (имамов, прихожан).

Сложно представить себе в Татарстане другую более распространенную и ускоренную сеть, нежели мечети. Поэтому необходимо данную всеохватность и потенциал использовать в интересах общества, в решении социальных проблем. Каждый мухтасибат мог бы взять несколько основных направлений работы и распределял бы их среди своих мечетей.

К примеру, один мухтасибат работал бы с наркозависимыми, с заключенными и военкоматами, другой мухтасибат основной акцент в своей социальной работе сделал бы на помощи инвалидам по слуху, трудным подросткам и многодетным семьям, а третий мухтасибат занимался бы волонтерской работой по уборке городских парков, помощи одиноким пенсионерам, сиротам и инвалидам войны. В таком большом городе как Казань специализация могла бы коснуться каждой из 50-ти мечетей.

В связи с этим особое значение получает работа благотворительного отдела ДУМ РТ.

В функции данного отдела входит сбор денежных средств для помощи нуждающимся слоям населения и их надлежащие распределение через различного рода благотворительные акции (от обедов до адресной помощи), организация волонтерской работы мусульманской молодежи Татарстана, стимулирование социально ориентированной работы районных мухтасибатов и других мусульманских организаций Татарстана, а также методическое обеспечение данной работы.

В качестве дополнительного направления работы мы ставим перед отделом задачу подготовки доктрины социального служения мусульман Республики Татарстан.

После ее подготовки основные положения доктрины социального служения могли бы в виде тезисов войти в общую концепцию «Татары и исламский мир», проект которой был презентован на съезде татарских религиозных деятелей в 2012 году.

Однако, по объему и значимости подобная доктрина заслуживает отдельной проработки.   

В ведение отдела благотворительности, как было обозначено выше, входит организация помощи нуждающимся слоям население, организация благотворительных обедов и других акций, поддерживающих морально и материально сограждан попавших в сложное социальное положение.

Большое значение также имеет создание условий, чтобы все мусульманские организации в Татарстане активнее развивали направление социального служения на местах.

Стимулирование и создание условий для развития социально полезной работы мусульманских организаций Татарстана должно происходить через организацию республиканского конкурсного проекта «Социальное служение», организацию методических семинаров, посвященных специфике работы в социально-благотворительной сфере, а также научно-практических конференций по концептуальным и практическим вопросам и проблемам социального служения традиционных конфессий в России.

Цель республиканского конкурса «Социальное служение» заключается в том, чтобы через систему грантов распределять средства между различными мечетями и другими мусульманскими организациями Татарстана под лучшие проекты по социально полезной работе.

Структура Конкурса должна выглядеть так: ежегодно объявляется конкурс на лучшие проекты/стартапы по социальной работе, а мухтасибаты, мечети или другие мусульманские организации Татарстана должны предоставить заявку на реализацию своего оригинального проекта по социальному служению. Окончательное решение о том, какие инициативы поддержать принимал бы Совет Конкурса.

Благотворительный отдел должен организовывать семинары и мастер-классы по социальной работе для всех мухтасибатов и других религиозных организаций Республики. В качестве лекторов должны будут привлекаться как теоретики, так и практики социальной работы.

Нужно добиться, чтобы в каждом мухтасибате как минимум были ответственные за социальную работу, а как максимум были созданы свои Реабилитационные центры для разных групп инвалидов и социально обездоленных.

В качестве предложения можно ввести специализацию по районам: один мухтасибат занимается с наркозависимыми, второй с заключенными, третий мухтасибат основной акцент сделал бы на помощи инвалидам по слуху и многодетным семьям и т.д. и т.п.

Также необходимо организовывать семинары по работе с конкретными  группами больных, инвалидов и социально обездоленных. В первую очередь необходимо обучение по работе с наркозависимыми, разными группами инвалидов, сиротами, одинокими стариками и детьми с девиантным поведением.

Кроме того, большое значение имеет решение следующих проблем: распадающаюся семья, одинокие матери, также необходимо заниматься образованием и просвещением среди молодежи, помогать обществу в решении экологических и городских проблем, проблем межнациональных и межрелигиозных конфликтов и т.д.

Благотворительный отдел ДУМ РТ должен регулярно организовывать научно-практические конференции, посвященные проблемам и актуальным вопросам социального служения.

Цель таких конференций на новом уровне рассмотреть и обсудить методику и методологию социального служения религиозных организаций России, изучить положительный опыт государственно-конфессиональных отношений применительно к социальным проектам и практикам религиозных организаций, изучение межрелигиозного взаимодействия при решении социальных проблем, апробирование методов социального служения религиозных организаций России, способов работы с молодежью и другими слоями общества и т.д. К участию в таких конференциях необходимо привлекать историков, философов, социологов, религиоведов, представителей религиозных организаций, профильных госучреждений и духовенства.  

Особым направлением работы отдела благотворительности ДУМ РТ будет поддержка талантливых студентов медресе для последующего обучения в Российском исламском университете.

С этой целью необходимо будет собрать денежные средства для учреждения именных стипендий ДУМ РТ, с целью стимулирования одарённой мусульманской молодежи из различных медресе Татарстана для продолжения образования в ведущем мусульманском вузе страны.

Руководство социального направления ДУМ РТ должно регулярно совершать выезды в районы Татарстана с целью инспектирования работы по социальному служению местных мусульманских организаций.

Следующим важным проектом благотворительного отдела ДУМ РТ, служащим стимулирование социально полезной работы, является проект «Исламские волонтеры», который предполагает реализацию идеи социально полезной работы мусульманской молодежи Татарстана.

В рамках данного проекта планируется организация благотворительных акций помощи социально обездоленным слоям общества с привлечением к этой деятельности молодежи, на основе волонтерской работы. Данная работа должна вестись совместно Благотворительным и Молодежным отделом ДУМ РТ.

В рамках данного проекта необходимо создать мобильные волонтерские группы молодых активистов, которые участвовали бы в различных акциях.

Например, по озеленению города, уборки мусора в парках, проведению субботников,  донорства крови, экстренного сбора средств нуждающимся (например, под операцию), проведение праздников в детских домах, помощь в организации благотворительных обедов (ифтаров и т.д.), конкурсов, мероприятий ДУМ РТ и т.д.

Также волонтерские группы должны организовывать ПИАР-акции по изучению и популяризации, как исторического наследия татарского народа, так и современного состояния национальной и религиозной культуры татар.

Например, участвовать в организации культурно-просветительских и научно-популярных лекций известных ученых для всех желающих, с последующим их обсуждением в формате круглого стола.

Цель такой просветительской работы – пропаганда традиционного ислама и умеренных настроений.

Другим важным направлением социальных проектов ДУМ РТ является Комитет по делам семьи, детей и женщин.

Работа Комитета должна быть направлена на объединение мусульманок Татарстана вокруг ДУМ РТ и на пропаганду исламских ценностей среди женщин Татарстана, а также проведению акций, пропагандирующих традиционалистские ценности в современной «упаковке».

Цель Комитета – это активизация женщин в общественной, социальной и культурной жизни общества, в укреплении нравственных устоев общества, с целью повышения роли материнства, уровня образования, воспитания подрастающего поколения, укрепление семьи и повышение роли семьи во всех сферах жизни общества.

Данный отдел должен заниматься организацией курсов, посвященных семейным ценностям и через создания сети службы знакомств возрождать институт свах.

В работе этого Комитета необходимо максимально использовать большой опыт работы Союза мусульманок Татарстана.

В частности, необходимо возродить и активизировать работу Службы сохранения семьи и семейных ценностей, Центра создания семьи для одиноких и разведенных мусульман, Бюро по трудоустройству мусульманок.

Комитет должен разработать и внедрять программы по борьбе с женским алкоголизмом, создание в районах Татарстана центров создания семьи, трудоустройство, помощь детям-сиротам, малообеспеченным и многодетным семьям и т.д.

Для эффективной работы и претворения в жизнь уставных целей, руководители Комитета должны  ездить с инспекторскими поездками по районам и городам РТ, участвуют в конференциях и заседаниях местных женских организаций, советов, посещать села с проповедями и наставлениями.

В Татарстане также должны снова регулярно проводиться показы мусульманских мод, конкурсы дизайнеров и модельеров национальной и мусульманской одежды, а также ежегодный конкурс духовной красоты «Мусульманка».

Таким образом, деятельность социального направления Духовного управления мусульман Республики Татарстана в ближайшие несколько лет должна выйти на новый уровень, и наша Республика должна стать пионером в деле социального служения.

В Татарстане должна быть создана самая эффективная и насыщенная сеть реабилитационных и консультационных центров для различных слоев обездоленных, среди мусульманских организаций должны появиться профессионалы, умеющие работать и оказывать социальную поддержку разным слоям населения. В этой работе основной акцент необходимо сделать именно на молодежи, как наиболее активной и социально чувствительной части нашего общества. Ислам- это источник справедливости и неиссякаемого милосердия Всевышнего, это знает каждый мусульманин. Теперь надо добиться, чтобы это увидели и почувствовали все наши сограждане.

Ильдар Баязитов,

заместитель и.о. муфтия РТ, имам-хатыйб мечети «Сулейман»

Источник: http://dumrt.ru/ru/help-info/theology/analytics_1070.html

Стратегические направления деятельности мусульманских общественных организаций

Система мусульманского образования как пример социального служения Муслимов А. М.

Аннотация: Статья рассматривает существующие направления деятельности общественных мусульманских организаций, вносящих вклад в формирование ценностных ориентиров мусульман в Российской Федерации.

Выпуск: №1 / 2019 (январь — март)

УДК: 297:258

Автор(ы): Лутфуллин Ринат Исхакович
магистрант, Российский исламский институт. г. Казань

Страна: Россия

Библиографическое описание статьи для цитирования: Лутфуллин Р. И. Стратегические направления деятельности мусульманских общественных организаций [Электронный ресурс] / Р. И.

Лутфуллин // Современный мусульманский мир : электрон. журнал. – 2019. – № 1. – 1 электрон. опт. диск (CD-ROM). – Систем.

требования: Pentium III, процессор с тактовой частотой 800 МГц ; 128 Мб ; 10 Мб ; Windows XP/Vista/7/8/10 ; Acrobat 6 х.

«Новая социализация ислама должна рассматриваться как развитие традиционного мусульманского образа жизни, мышления, взглядов в соответствии с современной социальной действительностью, в противовес идеологии радикалов, сталкивающих верующих в средневековье. Здесь важны и новые формы работы – через мусульманские культурные центры, исламские научно-просветительские центры, молодёжные, женские клубы» [1].

Послание главы государства В. В. Путина мусульманским лидерам Российской Федерации подчеркивает важность поиска новых форматов взаимодействия с мусульманским сообществом страны.

Как явствует из доклада: «мусульманские культурные центры, исламские научно-просветительские центры, молодёжные, женские клубы», – это, прежде всего, общественные организации, нацеленные на социализацию современных верующих.

Ниже представлен анализ направлений деятельности мусульманских общественных организаций, которые преследуют цель выстраивания идеологического вектора верующих, соответствующего ценностям традиционного ислама:

— постройка мечетей или иных культовых сооружений. Данный пункт актуален для регионов, в которых мусульманское сообщество представляет меньшинство, что в свою очередь автоматически влечет за собой отсутствие должной инфраструктуры.

Динамика распространения религии ислама в не последней мере обусловлена распространением информационных потоков через социальные сети и мессенджеры, что в свою очередь отзывается на практике появлением представителей мусульманской уммы в тех территориальных рамках, где доселе не было опыта взаимодействия с ними.

Необходимо отметить тот факт, что отсутствие должной инфраструктуры предоставляет благодатную почву для распространения деструктивных религиозных идей, в том числе и мусульманского характера.

В этой связи возведение культовых сооружений – мечетей, медресе, исламских культурно-просветительских центров выступает в значительной степени барьером к распространению вышеуказанной угрозы. Мусульманская инфраструктура немыслима без просветительской составляющей любого характера: начальные курсы, среднее, высшее религиозное образование.

Наглядным примером реализации нового, для мусульманской общины, формата работы с верующими является первый в Приволжье Исламский культурный центр, открытый Духовным управлением мусульман Республики Мордовия 8 ноября 2018 года.

Оснащение созданного центра говорит о социальной направленности заведения. Центр состоит из трех блоков: культурного, просветительского и досугового.

Есть помещения для религиозных обрядов, библиотека, конференц-зал, музей исламской культуры, кабинеты творческого развития, учебные аудитории, социальная столовая, детская площадка [2].

Возвращаясь к теологии, мусульманская традиция также всемерно поощряет возведение мечетей, как мест поклонения Аллаху.

С точки зрения инвестиций (прежде всего – материальных) для верующего данный пункт представляет особую значимость, так как он являет собой так называемую «садака джария» [3], то есть непрерываемую милостыню.

Иными словами, возведенная на средства верующего мечеть будет приносить благодеяния благотворителю даже после его смерти, все то время, что мечеть будет функционировать;

— работа с молодежью. Несомненно, этот пункт достоин отдельного исследования и научного осмысления в религиозном (в данном случае, мусульманском) контексте.

Полагаем, что существует неразрывная связь заявленного пункта с рассматриваемым в настоящей работе понятием «социальное служение».

Работа с молодежью в русле воспитания адекватных морально-нравственных ориентиров, патриотических настроений, духовного стержня как иммунитета от сетей деструктивных религиозных течений и сект, воспитание социально-ориентированной личности – вот далеко не полный список целей и задач, решению которых могут способствовать мусульманские общественные организации. На практике данный пункт выражается в организации разноплановой досуговой среды молодежи в форме спортивных кружков, волонтерских отрядов, кружков и секций по интересам и многое другое.

В этой связи примечателен опыт работы творческой студии «Бахет ачкычы» («Ключ от счастья»). Организаторами студии была предпринята попытка восполнить досуговый вакуум в среде детей-мусульман.

Студия, не имеющая официальной аффилиации с мусульманскими религиозными организациями, порядка десяти лет занимается вопросами организации детских мусульманских лагерей, детских праздников с учетом ценностей вероучения.

Основной целью творческой студии является формирование духовно-нравственной базы ребенка, творческое развитие, формирование навыков коммуникации и работы в команде.

Стоит отметить, что данный опыт весьма востребован в регионах Российской Федерации, где исторически сложилось компактное проживание мусульманского сообщества. Представители «Бахет ачкычы» периодически проводят выездные семинары по данной тематике в приходах для имамов, для преподавателей примечетских курсов, активистов и волонтеров, занятых в работе с детьми;

— просвещение. Одним из первостепенных и актуальных задач мусульманских общественных организаций является просвещение.

Обилие разноплановой и подчас непроверенной информации религиозного характера требует экстренной выработки решений и механизмов по предотвращению распространения экстремистских и террористических идей в молодежной среде.

Общественные организации, в силу адаптивной природы под «спрос» целевой аудитории вполне способны удовлетворить данную потребность в просвещении.

Тема мусульманского просвещения в современных условиях Российской Федерации содержит в себе огромное количество фундаментальных вопросов, на которые, подчас, нет однозначного ответа. В их числе:

— степень соотношения научного и богословского (теологического) компонента;

— унификация (или вовлечение в образовательный процесс) при богословском подходе той части практикующих мусульман, которая в силу объективных причин (наличие заграничного образования или наставника, имеющего соответствующие воззрения) симпатизируют нетрадиционным для России школам мусульманской мысли;

— кадровый дефицит и много другое.

Говоря о практической деятельности просветительских организаций, уместно выделить успешный опыт функционирования научно-образовательного центра «Ресурсный центр по развитию исламского и исламоведческого образования» Института международных отношений Казанского государственного университета [4].

Указанная площадка имеет ряд преимущественных особенностей, главная из которых – сочетание научного, исламоведческого подхода с классическим исламским богословием.

Синтез этих двух составляющих позволяет преподнести наиболее адекватную картину мира слушателю, по широкому спектру вопросов, касающихся истории, богословия и мусульманского сообщества в целом.

За пять лет работы, центр зарекомендовал себя как востребованная коммуникационная, научно просветительская площадка, работающая над решением актуальных проблем мусульманского сообщества России. В части просвещения необходимо выделить такие направления как:

  • ежегодно проводимая школа мусульманского лидера «Махалля»;
  • активно развивающееся направление мусульманской психологии;
  • ежегодные курсы повышения квалификации «Исламоведение» для сотрудников федеральной службы исполнения наказаний и многое другое.

Ряд современных религиозных деятелей относят к понятию «социальное служение» также и мусульманское просвещение [4]. В этом ключе, систему мусульманского образования рассматривают как неотъемлемую часть социального служения.

Социальное служение в данном контексте рассматривается как донесение до широких кругов верующих незыблемых ценностей исламской доктрины, которая всемерно поддерживает социально-ориентированные инициативы в любой сфере жизнедеятельности человека: благотворительность, здоровье, семья и прочие.

Как уже упоминалось ранее, элемент социального служения в данном ракурсе рассматривается как процесс подготовки высококвалифицированных специалистов – служителей мусульманского вероисповедания, обладающих, ко всему прочему организаторскими способностями.

Это неотъемлемая компетенция руководителя прихода при построении благотворительной, социальной работы.

Мусульманская умма Российской Федерации на сегодняшний день переживает свое становление как самостоятельная социальная прослойка, способная внести конструктивные решения на благо Отечества.

Несмотря на массу открытых вопросов концептуального, организационного и иного характера, пассионарный потенциал верующего всегда обращен на общественное благо. Упомянутые общественные организации в определенной степени являются первопроходцами в глобальной системе государственно-конфессиональных отношений.

Следует подчеркнуть, что представленный материал отражает позитивную динамику укрепления институтов гражданского общества.

 Список использованных источников

Источник: https://islamjournal.ru/2019/id56/

Book for ucheba
Добавить комментарий