Смысл отчаяния и его символы

4. Смысл отчаяния и его символы.. Систематическая теология том 1,2

Смысл отчаяния и его символы

а) Отчаяние и проблема самоубийства. — Описанные нами структуры зла ввергают человека в состояние «отчаяния». В нескольких местах мы уже указывали на элементы отчаяния, но не касались природы отчаяния в.

целом. Эту задачу предстоит исполнить систематической теологии. Отчаяние обычно обсуждалось в качестве психологической проблемы или проблемы этики.

Оно, несомненно, является и тем и другим, но оно и нечто большее: отчаяние — это окончательный показатель бедственности человека и та черта, которую человек не должен преступать. Именно в отчаянии, а не в смерти, человек приходит к пределу своих возможностей. Само это слово (отчаяние) указывает на отсутствие чаяний.

Оно обозначает безнадежность и выражает ощущение той ситуации, из которой «нет выхода» (Сартр). Немецкое слово Verweiflung связывает отчаяние с сомнением (Zweifel). Приставка т-указывает на такое сомнение, ответ на которое невозможен.

Наиболее впечатляющее описание ситуации отчаяния было дано Кьеркегором в его «Болезни к смерти», где «смерть» означает пребывание «по ту сторону» возможного исцеления. Подобным же образом Павел указывает на ту скорбь, которая является скорбью этого мира и ведет к смерти.

Отчаяние — это состояние неизбежного конфликта. С одной стороны, это конфликт между тем, каким человек является потенциально и каким он, следовательно, должен быть и, с другой стороны, между тем, каким он является актуально в сочетании свободы и судьбы.

Боль отчаяния — это агония ответственности за утрату смысла существования «я» и за невозможность этот смысл обрести. Человек замкнут в себе и находится в конфликте с самим собой. Он не может от этого убежать, потому что от себя не убежишь. Именно в этой ситуации и возникает вопрос о том, может ли самоубийство быть способом избавления от себя.

Нет никакого сомнения, что самоубийство имеет куда более широкий смысл, чем тот, который кажется подтвержденным сравнительно небольшим числом актов самоубийства. Прежде всего, в жизни вообще существует тяга к самоубийству, жажда покоя без конфликтов. Человеческая страсть к пьянству — следствие этой жажды (ср.

фрейдистское учение об инстинкте смерти и данную выше его оценку). Во-вторых, в каждое мгновение нестерпимой, непреодолимой и бессмысленной боли существует желание от этой боли избавиться, избавившись для этого от себя.

В-третьих, ситуация отчаяния — это прежде всего такая ситуация, в которой явственно пробуждается желание избавиться от себя, а образ самоубийства возникает в самой искус ительной форме.

В-четвертых, бывают такие ситуации, в которых бессознательная воля к жизни оказывается подорванной и происходит психологическое самоубийство в форме непротивления угрозе уничтожения. В-пятых, целые культуры проповедуют самоотрицание воли, однако не в терминах физического или психологического самоубийства, но в форме освобождения жизни от всякого конечного содержания для того, чтобы сделать возможным вступление в предельную тождественность.

В свете этих фактов вопрос о самоотрицании жизни должен бы быть рассмотрен куда серьезнее, чем это обычно делается в христианской теологии.

Внешний акт самоубийства не стоит вычленять из всего остального, делая его объектом особого морального и религиозного осуждения. Основой подобной практики является суеверное представление о том, будто самоубийство окончательно исключает действие спасающей благодати.

И в то же время присущая каждому внутренняя тяга к самоубийству Должна быть расценена как выражение человеческого отчуждения.

Решающим и теологически окрашенным является вопрос о том, почему самоубийство нельзя считать бегством от отчаяния.

Конечно, здесь не существует проблемы для тех, кто верит, что подобное бегство невозможно потому, что и после смерти жизнь продолжается в сущностно таких же, что и раньше, условиях, включая категории конечности.

Но если воспринимать смерть серьезно, то нельзя отрицать того, что самоубийство устраняет условия отчаяния на уровне конечности. Можно, однако, спросить, является ли этот уровень единственным и указывает ли элемент вины в отчаянии на измерение предельного.

Если это утверждается (а христианство, безусловно, должно это утверждать), то самоубийство не является окончательным бегством. Оно не избавляет нас от измерения предельного и безусловного.

Это можно было бы выразить в несколько мифологической форме, сказав, что ни одна личностная проблема не является делом чистой преходящести, но уходит корнями в вечность и требует такого решения, которое соотносилось бы с вечным. Самоубийство (внешнее ли, психологическое ли, метафизическое ли) — это удачная попытка вырваться из ситуации отчаяния на временном уровне. Однако в измерении вечного попытка эта неудачна. Проблема спасения трансцендирует временной уровень, и на эту истину указывает опыт самого отчаяния.

б) Символ «гнева Божия». — Опыт отчаяния отражен в символе «гнева Божия». Христианские теологии и пользовались этим понятием, и критиковали его. Критики обычно напоминали о том, что языческое понятие «ярость богов» предполагает идолопоклонническую идею конечного бога, эмоции которого могут быть вызваны другими конечными сущими.

Такого рода понимание откровенно противоречит как божественности божественного, так и его безусловности. А если так, то это понятие в христианском мышлении должно быть либо реинтерпретировано, либо полностью отвергнуто.

Альбрехт Ричль15' предпочел последнее не только во имя божественности божественного, но еще и во имя той божественной любви, которая, как он верил, является истинной природой Бога. Если человек говорит о «гневе» Бога, то этим, как может показаться, он создает раскол в Боге между любовью и гневом.

Бог, так сказать, оказывается в ловушке собственного гнева, а затем его любовь должна найти из этого конфликта выход. А потом искупительное дело Христа предлагалось в виде того решения, которое позволяет Богу простить то, что вызвало его гнев, ибо в смерти Христа его гнев был умиротворен.

Однако такой подход, зачастую выражаемый в количественных и механистических категориях, на деле представляет собой посягательство на величие Божие. Поэтому те места из Нового Завета, где упоминается о гневе Божием, Ричль толковал таким образом, чтобы отнести их к окончательному Суду. «Гнев Божий» — это выражение негативной стороны Страшного Суда.

Однако необходимо спросить, неужели опыт отчаяния не оправдывает применения символа «гнев Божий» для выражения элемента в отношении между Богом и человеком. Можно было бы сослаться на Лютера, который продемонстрировал экзистенциальный подход к проблеме, сказав: «В какого Бога верим, такого и имеем». Для тех, кто сознает свое собственное отчуждение от Бога, Бог являет собой угрозу окончательного разрушения. Его лик приобретает демонические черты. Те же, кто с ним примирился,

донимают, что хотя их опыт восприятия гнева Божия и подлинный, однако это опыт того же самого Бога, с которым они примирились. Скорее их опыт был опытом восприятия Бога любви, действовавшего по отношению к ним.

Божественная любовь противостоит всему, что противостоит любви, обрекая все это на самоуничтожение ради спасения тех, кто разрушен, ибо то, что противостоит любви, происходит в личностях и является личностью, обрекающей себя на саморазрушение. Только так и может действовать любовь в том, кто любовь отвергает.

Показывая всякому человеку саморазрушительные последствия его отречения от любви, любовь действует в соответствии со своей собственной природой, хотя тот, кто ее испытывает, воспринимает ее как угрозу своему бытию. Он воспринимает Бога как Бога гнева (что верно в предварительном смысле, но неверно в смысле окончательном).

Однако теоретическое знание о том, что его опыт познания Бога как Бога гнева не является окончательным опытом Бога, отнюдь не отменяет реальности Бога как угрозы его бытию — одной лишь угрозы и ничего больше. Только приятие прощения может преобразовать образ гневного Бога в предельно действительный образ Бога любви.

в) Символ «осуждения». — Опыт отчаяния выражен также и в символе «осуждения». Обычно говорят о «вечном осуждении». Однако это словосочетание является теологически неприемлемым набором слов. Один только Бог вечен.

Те, кто соучаствует в божественной вечности и в ограничении конечности, — те уже преодолели то отчаяние, которое выражено в опыте осуждения. В теологически точном смысле слова вечность — это антоним осуждения.

Но если «вечное» понимается как «бесконечное», то бесконечность осуждения можно приписать тому, что по самой своей природе имеет конец, то есть конечному человеку. Время человека приходит к концу вместе с ним самим. Поэтому термин «вечное осуждение» следовало бы исключить из теологического лексикона.

Вместо этого было бы уместнее говорить об осуждении как об устранении из вечного. Именно это, судя по всему, и подразумевается в понятии «вечная смерть», которое, конечно, не означает вечно длящуюся смерть, поскольку у смерти нет длительности. Опыт отделения от собственной вечности — это состояние отчаяния.

Он указывает за пределы временности и обращен к той ситуации привязанности к божественной жизни, когда человек не соединен с ней в центральном акте личностной любви. Ни опыт, ни язык не позволяют нам сказать об этом больше, поскольку негативное может восприниматься опытом и быть высказанным только в его единстве с позитивным.

Как для ситуации времени, так и для ситуации вечности можно утверждать, что даже в состоянии отъединения Бог созидательно действует в нас — даже и в том случае, когда созидательность следует путем разрушения. Человек никогда не отрезан от основания бытия — даже и в состоянии осуждения.

  • 63
  • 64
  • 65
  • 66
  • 67
  • 68
  • 69
  • 70
  • 71
  • 72
  • 73
  • 74
  • 75
  • 76
  • 77
  • 78
  • 79

Источник: https://bookitut.ru/Sistematicheskaya-teologiya-tom-1-2.71.html

10 символов и жестов, пользоваться которым нужно с особой осторожностью

Смысл отчаяния и его символы

Получайте на почту один раз в сутки одну самую читаемую статью. Присоединяйтесь к нам в и ВКонтакте.

Cимволы и жесты, пользоваться которым нужно с особой осторожностью.

Древняя символика с течением времени трансформировалась. Изображения, которые имеют сегодня определенное сакральное значение, изначально могли иметь совершенно иной смысл. Мы собрали 10-ку символов и жестов, смысл которых с течением времени значительно изменился, да и в разных культурах у них может быть различное значение.

Звезда Давида.

Звезда Давида является наиболее распространенным символом иудаизма. Однако, в отличие от таких символов, как менора или шофар, эта звезда не однозначно еврейская. Прежде чем стать еврейским символом, подобная звезда фигурировала в буддизме, индуизме и джайнизме.

Неизвестно, имеют ли эти символы общее происхождение или, что более вероятно, были придуманы разными людьми независимо друг от друга из-за основной природы рисунка.

Это просто символ в форме гексаграммы, в котором равносторонние треугольники составляют шестиконечную звезду с шестиугольником в ее середине.

Ихтис — рыба Иисуса.

Большинство людей знают символ ихтис не по названию, а наглядно. «Рыба Иисуса» является общим христианским символом. Часто он встречается нанаклейках на бамперах автомобилей.

Много веков назад, когда христиане подвергались преследованию со стороны римлян, они часто использовали ихтис в качестве секретного символа, чтобы определить других христиан.

Предполагается, что, когда впервые встречались два незнакомца, один из них рисовал первуюдугу символа, а другой, если он был христианином, дорисовывал вторую. Тем не менее, различные языческие культы использовали этот символ еще задолго до возникновения христианства.

Он имел различные значения, но чаще всего символизировал плодородие. Сейчас символ несколько изменил своё назначение: им пользуются протестанты.

Распятие святого Петра. Лоренцо Венециано. Государственных музеев, Берлин.

Говоря о христианских символах, нельзя не вспомнить крест апостола Петра (перевернутый крест), который сейчас является наиболее сильным анти-христианским символом в мире. Однако ранее этот крест был одним из основных христианских символов в мире.

История его возникновения такова: когда апостола Петра распинали, он решил, что недостоин умереть так же, как Иисус Христос, и попросил, чтобы его распяли вниз головой. После этого перевернутый крест стал символом смирения и его можно найти в некоторых церквях. Это вовсе не означает, что люди поклоняются там сатане.

Перевернутый крест относительно недавно начал использоваться в качестве антихристианского символа: после того, как был показан в фильмах ужасов «Экзорцист» и «Ребенок Розмари».

Череп и скрещенные кости.

Этот символ сегодня имеет две хорошо знакомых всем смысла. Во-первых, он обозначает яд. Во-вторых, он ассоциируется с пиратами.

Веселый Роджер — флаг пиратов — обычно изображается с черепом и костями на нем, хотя большинство пиратов на самом деле использовали своиличные изображения. Испанцы намного раньше использовали этот символ, чтобы обозначить кладбище.

До сих пор можно найти старые церкви и миссии с черепом и костями на них.

Вывески парикмахерских.

Обычно вывески парикмахерских представляли из себя столбики, раскрашенные красными и белыми полосами в виде спирали. Красная полоса символизировала кровь, в частности, кровавые бинты. На протяжении большей части истории парикмахеры не только стригли волосы и брили бороды.

Многие из них были также хирургами, которые часто делали процедуру кровопускания клиентам. Люди верили, что можно было избавиться от любой болезни, просто спустив «дурную кровь». Для впитывания выпускаемой крови парикмахеры использовали чистые бинты или полотенца.

После этого они часто вывешивали бинты на столбах перед своими заведениями для рекламы .

Жест ОК: пользоваться опасно.

Для большинства американцев знак рукой «окей» обозначает «я в порядке» или «я согласен». Тем не менее, следует избегать использования этого жеста за рубежом, потому что лишь в очень немногих прочих странах он рассматривается положительно. В большинстве других стран он не будет означать ничего. Во многих европейских странах этот символ является оскорбительным, потому что он означает, что человек представляет из себя полный «ноль». В некоторых странах Средиземноморья и Южной Америки это знак является символом ануса .

Рога дьявола.

В настоящее время, «рога дьявола» являются жестом, который встречается на любом концерте тяжелой музыки. Ронни Джеймс Дио популяризировал использование этого жеста, после которого он стал ассоциироваться с хеви-металлом. На самом деле этот жест пришел из глубины веков и вовсе не был связан с сатанизмом. Это был исцеляющий жест по названию «Corna».

Кадуцей — посох Гермеса.

Кадуцей, известный также как посох Гермеса, часто используется медицинскими организациями. Он изображается в виде посоха с крыльями и двумя змеями, которые обвивают этот посох.

Кадуцей очень часто путают с «жезлом Асклепия» — посохом без крыльев и только одной змеей, которая обвивает его по спирали.

Именно второй символ является действительно медицинским, поскольку Асклепий был древнегреческим богом медицины и целительства, тогда как Гермес был покровителем торговцев и купцов.

Символ мира Джеральд Холт.

Большинство людей ассоциируют этот символ с повстанческой культуры и движением хиппи 1960-х годов. В отличие от других известных символов, символ мира не имеет древнего происхождения. Он был создан в 1958 году Джеральдом Холтом, как призыв начать кампанию за ядерное разоружение.

«Я был в отчаянии. Глубоком отчаянии.

Я рисовал и пытался представить человека в отчаянии, с ладонями рук, протянутых наружу и вниз – примерно в манере крестьянина Гойи перед расстрелом. Я формализовал рисунок в линию и поместил его в круг», — рассказывал сам Холт.

По его словам, крест неправильной формы – это жест отчаяния и знак смерти, а круг – будущий ребёнок.

Были попытки связать этот символ с нацисткой символикой и сатанинским сломанным крестом, но любые сходства случайны и не имеют под собой никакой основы.

Свастика.

Многие европейцы связывают свастику исключительно с нацистами. На самом деле свастика (также известная как крест гаммадион) — универсальный и один из самых древних символов в мире.

Свастика фигурировала в древнейших религиях, таких как буддизм, индуизм, и джайнизм, а также использовалась древними цивилизациями — египтянами, римлянами, греками и кельтами.

Изображения свастики были найдены даже на керамической посуде, возраст которой предшествует официальной истории человечества.

Некоторые из старых изображений свастики встречаются в индуизме: свастика, повернутая по часовой стрелке, является символом бога Вишну, а против часовой стрелки — символизирует Кали.

За свою историю человечество создало немало интересных книг. Но есть среди них, как минимум 10 самых странных книг в истории: от ацтеков до наших дней, которые покрыты тайной и мистикой.

Источник: https://novate.ru/blogs/010315/30219/

Средневековая символика

Смысл отчаяния и его символы

Случалось ли вам стоять у какой-нибудь картины средневекового художника, ощущая себя неграмотным? Про сюжет можно хотя бы в названии прочитать. Но тайный язык картины, понятный живописцу и его современникам, часто так и остается не услышанным.

Что значат буквы в левом углу, почему в реке плещется не рыба, а дельфин, что за кувшин, или ворота, или жемчужины, на которые и внимание-то обращаешь не сразу? Чтобы хоть немного восполнить пробел в знаниях, предлагаем вам познакомиться с некоторыми (далеко не всеми) «словами» из богатого языка христианских символов.

Когда-то, во времена преследований, верующие придумали (или позаимствовали) первые его пиктограммы, чтобы непосвященные не могли проникнуть в их секреты.

Предметы и явления Существа и животные Растения и плоды Знаки, кресты и звезды Числа Предметы и явления Арфа
Иногда олицетворяет путь в иной мир, но чаще появление этого символа в картине означает псалмы или музыкальные инструменты, которые используются для прославления Бога. БашняСимвол целомудрия, божьего слова и пристанища.

Башня с тремя окнами – символ Святой Варвары, которая для своего заточения потребовала построить башню не с двумя, а с тремя (в честь Троицы) окнами. ВазаПустая – символизирует тело, от которого отделилась душа. Ваза с пьющей из нее птичкой – символ вечного блаженства. Ваза с лилией говорит о чистоте Девы Марии. Венок адвентаСимвол ожидания Рождества и самого праздника.

Венок круглый и сделан из вечнозеленого дерева – и то, и другое знак вечности. В домах католиков венки адвента появляются за четыре недели до Рождества. Четыре свечи поочередно зажигают по воскресеньям: сначала синюю, за ней две розовые и, наконец, белую. ВеревкаСимвол предательства. Повесившаяся женщина на картине – символ отчаяния. ВесыСимвол Страшного суда и божьего суда вообще.

Часто изображается в руках архангела Михаила, чья обязанность – взвешивать души грешников. ВолосыДлинные распущенные волосы — символ раскаяния. ВоротаИмеют разные значения. Открытые могут символизировать вход в рай и, напротив, смерть и отбытие из земной жизни, а также изгнание из рая Адама и Евы. Разрушенные ворота – символ ада и зла, которое попрал Христос своим воскресением.

Всегда центральный элемент в сцене сошествия в ад. ГвоздиИнструмент распятия, и потому символ страстей Христовых. На ранних распятиях изображали четыре гвоздя, но позже на картинах чаще встречаются три (обе стопы пригвождены к кресту одним гвоздем) – как указание на Троицу. ГлазВсевидящее око представляет Бога. Изображенный в треугольнике глаз означает бесконечную святость Троицы.

ДверьСимвол Христа, взятый из Евангелия от Иоанна. Также может значить приглашение к молитве. ЖемчужинаСимвол царства небесного, божьего слова и тайного знания, недоступного язычнику. Игральные кости и хитонСимвол страстей Христовых. Воины, распявшие его, поделили одежды Христа на четыре части, а хитон решили разыграть, бросив кости.

КадилоСимволизирует веру, распространяющуюся, как запах ладана. КлючиСимволизируют власть церкви прощать грехи именем Иисуса. Два ключа – двойная власть: открывать небеса раскаявшимся грешникам и закрывать их нераскаявшимся. КнигаСимволизирует Библию. Открытая – правду и откровение. Закрытая содержит имена избранных и символизирует Страшный суд. В руках апостола книга обозначает Евангелие.

Также часть эмблемы многих святых. С буквами альфа и омега – атрибут Христа. КолесоВращающееся колесо – символ божественной силы. Горящее означает изгнание из рая Адама и Евы. КолоколСимвол призыва к молитве и распространение Евангелий во всем мире. КорабльСимвол церкви. Корабельная мачта уподобляется кресту. КоронаСимвол королевской власти, применим к Христу как королю королей.

Кувшин и чашаСимволизируют ритуальную чистоту; напоминание о легенде, в которой Христос после вечери омывает ноги своим ученикам. Перевернутые – могут обозначать пустоту. ЛампаСимвол божьего слова и мудрости, знак присутствия Бога во время молитвы. ЛестницаОдин из инструментов, использовавшихся при распятии Христа, и потому символ его страданий.

МечЭмблема многих святых и мучеников, претерпевших смерть от меча. МонетыСимвол человеческой жадности и алчности, а также страстей господних –- намек на предательство Иуды. НимбСимвол святости и величия, изображаемый за головами святых и праведников. Может быть разной формы: в виде круга, квадрата и треугольника.

Треугольный нимб всегда бывает на изображении Бога-отца (знак Троицы), круглый – Девы Марии. Квадратный нимб может служить для различения святых и обычных людей: квадрат, символ упорядоченности, считается низшим по отношению к кругу, символу вечности. НожСимвол предательства, орудие пыток. ПламяСимвол религиозного пыла. На лбу у апостолов означают сошествие Святого Духа.

Семь языков пламени – семь даров Духа. Плеть и столбСимволы страстей Христовых. ПодсвечникСимвол спасения и света. Семирожковый подсвечник, часто называемый «менора», используется христианами для представления Святого Духа и семи его даров: мудрости, разума, проницательности, твердости, знания, набожности и страха. ПосохНапоминает, что Иисус – пастырь.

А также о пастухах, которые пришли поклониться младенцу Иисусу. Правая и левая стороныВо время последнего суда праведникам отведено место справа от Бога, а грешникам – слева. РадугаСимвол веры, прощения, единения и примирения с верой. Радуга, появившаяся на небе после всемирного потопа, была обещанием Бога никогда не насылать больше подобного на Землю.

Часто изображается также как трон Христа. РаковинаС тремя каплями воды символ крещения в целом, и особенно крещения Христа. Три капли означают Троицу. Просто раковина часто является символом паломничества. РогСимвол последнего суда, воскрешения и призыва к молитве. РотОткрытый рот – символ жадности, но иногда и дыхание жизни. Разинутые пасти монстров на картинах символизируют ад.

Рука»Манус деи», рука божья, – символ Бога-отца. СвечаСимвол Христа, благодати и внутреннего света. Когда две свечи ставятся на алтарь, это символизирует его человеческую и божественную природу, три свечи – Троицу. СвитокС семью печатями заключает в себе судьбу человека, но никто не может его прочесть. Символ знания, учения, жизни, предначертания. СкалаСимволизирует покорность Христу.

СкипетрСимвол власти. Вместе с короной – триумфальной власти Христа над всеми созданиями. СолнцеСимвол Христа, бессмертия и воскресения. Ступа и пестикЭти аптекарские инструменты используются как эмблема двух святых, Козьмы и Дамиана. СундукиТри сундука – символ магов, которые пришли посмотреть на родившегося младенца Христа. Представляют три их дара: золото, ладан и мирру.

УлейСимвол красноречия. УхоСимвол предательства и страстей Христовых. В то же время – символ рождения. Ранние христиане полагали, что Иисус был зачат Девой Марией, когда голубь прикоснулся к ее уху. Во многих изображениях Мадонны на плече ее у самого уха сидит голубь. ФакелСимвол страстей Христовых и предательства, но в сценах Рождества может означать Христа, Свет Мира.

ФлагХристианский флаг придумал Чарльз Овертон в 1897 году. Красный крест означает веру, любовь Бога к человеку и обещание вечной жизни. Голубой – верность. Белый – чистоту, невинность и мир. ФонтанСимвол духовной жизни и спасения. Также один из атрибутов Девы Марии. ЧерепВпервые появился в живописи в IX веке. Символ смерти и физической, и духовной, а также суетности всего мирского.

Лежащий в основании креста означает череп Адама, напоминание, что все адамы умрут, но Христос останется жив. Существа и животные Агнец (ягненок) Символ Христа, чистой жертвы, и одновременно символ христианства. Агнец со знаменем обозначает возвышение Христа над смертью, с крестом – страдание. Агнец с семью рогами и семью глазами в картинах Апокалипсиса означает семь даров Святого Духа. Агнец на холме, с которого стекают четыре реки – это церковь над четырьмя райскими реками или четырьмя Евангелиями. Агнец с овцами – Христос и его ученики. АнгелСамо слово означает «посланник», и потому ангел символизирует послание Бога или его присутствие. Голова с крыльями – подчеркивается значение бестелесности, ангел-ребенок – «безгрешности». Фигура человека с крыльями – символ архангелов или святого Матфея. Иногда обнаженная фигура с крыльями означает время. В этом случае в руке ее могут быть коса, песочные часы или костыль, указывающий на старость. Бабочка

XXI )

Появление бабочки из «мертвой» куколки символизирует воскресение. Часто изображается в руке младенца Христа. ВолСимвол силы, службы и терпения. В искусстве Возрождения иногда представлял израильский народ. Крылатый вол – символ апостола Луки, один из апокалиптических животных. ВоронСимвол дьявола из-за черного оперения и привычки питаться падалью.

Но иногда – символ уединенной жизни отшельника. ГолубьСимвол Святого Духа, а также чистоты и мира. Семь голубей вокруг Христа или Богородицы – это семь даров Святого Духа. ГрифонЭто существо с львиным телом и орлиными крыльями символизирует тех, кто преследовал христиан. Но с другой стороны грифон – символ Спасителя. ГусьСимвол бдительности.

ДельфинСамая распространенная «рыба» в христианском искусстве, символ воскресения и спасения. Как отличный пловец, может переносить души умерших в мир иной. Вместе с якорем или лодкой означает христианскую душу, которую Христос ведет к спасению. Иногда дельфин изображает самого Христа, так как эти животные часто плывут, сопровождая корабли.

ЕдинорогСимвол чистоты и невинности: единорога не мог поймать ни один охотник, но он сам выходил к девственнице, клал ей голову на колени и засыпал. Аллегория Благовещения, потому часто изображается рядом с Девой Марией. ЖабаСимвол дьявола; на картине означает омерзительность греха. ЖуравльПо легенде, каждую ночь некоторые журавли бодрствуют, охраняя сон своего царя.

Они стоят на одной ноге, держа камень в другой, и если вдруг засыпают, камень падает и будит их. Потому журавль – символ бдительности и преданности. ЗаяцСимвол беззащитности человека, который надеется на христианское спасение. Зайцы, грызущие виноград, означают пребывание душ в раю. Три зайца, изображенные в круге, – намек на Троицу. ЗмеяСложный образ.

Олицетворение сатаны; в то же время именно в змею превращался жезл, с помощью которого Моисей отправился в пустыню. КентаврВ христианском искусстве – символ необузданных страстей и прелюбодеяния, еретика и человека, который разрывается между добром и злом. Однако именно кентавр указал в пустыне дорогу святому Антонию.

КитСимвол дьявола, поскольку, по легенде, моряки часто принимали китов за острова, бросали якорь, и животные увлекали корабли под воду. Врата ада часто изображаются как раскрытая пасть кита. КозелПредставляет осужденных на вечные муки во время Страшного суда. КошкаСимвол лени и похотливости.

Но у образа есть и другой смысл: в легенде о «кошке Мадонны» кошка окотилась в тех же яслях перед тем, как родился Иисус. На картине эта кошка помечается крестом. КрокодилКрокодил с раскрытой пастью, как и кит, символизировал собой врата ада. ЛебедьИногда символ притворства, потому что красивое белое оперение скрывает черную плоть. ЛевСимвол Христа.

Кроме того, символ бдительности, так как, по средневековому поверью, лев спит с открытыми глазами. Крылатый – символ апостола Марка, один из апокалиптических животных. ЛисаСимвол дьявола, хитрости и коварства. МедведьСимвол жестокости и пагубного влияния. Но не только.

В древности считалось, что медвежата рождаются бесформенными и медведица сама, вылизывая, придает им нужную форму. Отсюда символ медведя как христианства, преображающего людей. ОбезьянаВ христианской традиции отождествляется с пороком, грехом и дьяволом. Часто изображается с яблоком в зубах, что означает грехопадение.

Обезьяна в цепях – символ победы добродетели над пороком. ОленьСимволизирует набожность. Как говорится в Библии, олень жаждет воды так же, как человек – веры. Потому оленей часто изображают пьющими воду у креста или на крестильных купелях. ОрелСимвол воскресения. Существует легенда, что орлы, облетев вокруг Солнца и затем искупавшись в озере, обретают бессмертие.

Кроме того, парящие в высоте орлы символизируют вознесение. Орел – один из четырех апокалиптических животных, атрибут апостола Иоанна. ПавлинВ христианском символизме знак бессмертия, поскольку по античным мифам мясо этой птицы не подвержено гниению. Кроме того, распускающий перья павлин – символ человеческого тщеславия. ПаукСимвол алчности и дьявола, злого умысла.

Паутина означает бренность человека. ПеликанПо одной из легенд, в голодные времена самка пеликана накормила птенцов своей кровью. В христианском искусстве представляет добровольную жертву Христа. Часто пеликана рисуют на вершине креста. ПетухОдин из символов страстей Христовых. Кукарекающий петух – символ отречения Петра.

Более широко – символ неверности перед лицом опасности или преследования. Но, так как петух кричит по утрам, он может быть и символом бдительности. РыбаНачальные буквы греческой фразы «Иисус Христос, Сын Божий, Спаситель» – ICHTHUS – означают «рыба». Символ использовали первые христиане во времена преследований как секретный знак веры. (Один, к примеру, рисовал на песке арку, а другой ее дополнял.) Три рыбы – Иисус как член Троицы. СвиньяСимвол сатаны, прожорливости и сладострастия.

м.также кошка и ворон

УлиткаСимвол греха и лени, потому что питается только тем, что находит на земле. Растения и плоды АкацияДревесина акации очень прочная, и потому дерево считается символом бессмертия души. АнемонСимвол печали и смерти: красный цвет анемонов означает кровь Христа. Эти цветы часто изображены в сценах распятия.

Анютины глазкиЧислом лепестков этот цветок напоминает человека (как и 5-конечная звезда) и символизирует размышления и память. АпельсинПлоды и цветы считаются символами чистоты, невинности и благородства. Часто встречается на полотнах с изображением Девы Марии. Цветами апельсина раньше украшали невест. В сценах рая иногда заменяет яблоко с древа познания.

ВиноградСимвол святого причастия и крови, пролитой на кресте. Виноградная лоза – символ Христа и христианской веры. ВишняИногда вишню называют райской ягодой. Ее сладость символизирует мягкость натуры доброго человека. Вишня в руках младенца Христа – знак райских блаженств. ГвоздикаКрасная символизирует любовь, розовая – брак.

ГранатСимвол воскресения и объединения верующих под началом церкви. Также может быть символом целомудрия и изображается рядом с Девой Марией. ГрушаСимвол любви Христа ко всему человечеству. ДубСимвол стойкости и выносливости. Одно из деревьев, давших древесину для креста. ЕжевикаСимвол чистоты Девы Марии, которая породила пламя божественной любви, но не сгорела от вожделения.

Символ ветхозаветного богоявления: именно у куста пылающей ежевики Моисею открылось имя бога – «Я есть, кто я есть» (Яхве). ЗемляникаСимвол праведности и трудолюбия. Мадонна иногда изображается украшенной веточками земляники. ИваСимвол Евангелия: сколько бы ветвей ни срезали у ивы, она продолжает цвести. ИрисКак и лилия, считается символом Девы Марии.

Возможно, замена лилии ирисом произошла в некоторых языках из-за путаницы в терминах ботаники. Как символ впервые появляется на картинах фламандских художников, иногда вместе с лилией. КамышРастет в изобилии у воды, и потому является символом толпы верующих, которые черпают силу у животворящего христианского источника.

КаштанСимвол невинности и добродетели, потому что окружен колючками, но не повреждается ими. Кедр ливанскийЗа величественный вид это дерево стало символом Христа. Вечнозеленые кедры также обозначают вечную жизнь и потому часто растут на кладбищах. КипарисСимвол смерти за темный цвет и то, что дерево не дает побегов, если его срубить. КлеверСимвол Троицы и св.

Патрика, который использовал лист клевера для того, чтобы объяснить неверующим ирландцам фразу «бог един в трех лицах». Четырехлистник – символ четырех евангелистов. ЛилияСимвол чистоты и непорочности Девы Марии. Лилия в терниях – символ непорочного зачатия. Геральдическая лилия («флер де лис») – символ королевской власти. МакОзначает смертельный сон, безразличие и незнание.

Иногда красный мак – символ самопожертвования. МиндальСимвол чистоты Девы Марии и символ бессмертия: по библейской легенде, Бог обнаружил свое присутствие, когда зацвел и дал плоды миндаля посох Аарона. ОдуванчикСимвол горя и страстей господних, что связано с горечью листьев растения. Часто можно встретить на картинах распятия. ОливкаОливковая ветвь – символ мира.

В легенде о потопе голубка принесла ее Ною как знак того, что установлен мир между Богом и человеком. ОсинаПо легенде, только осина не склонилась в печали после смерти Христа. За эту гордость листья ее обречены вечно дрожать. По другой легенде, из нее сделали крест для распятия, и после того, как она про это узнала, начала в ужасе дрожать и не может остановиться.

ПальмаПальмовые ветви – символ триумфального вхождения Иисуса в Иерусалим, победы над грехом и смертью. ПапоротникСкрывая свою красоту в глубинах леса, это растение символизирует одиночество, искренность и покорность. ПлющВечнозеленый означает вечную жизнь. Плющ, увивающий череп, – победа воскресения над смертью. ПодорожникВ искусстве Ренессанса — символ паломников.

РозаОбщий христианский символ с XIII века. Представляет рождение Христа, Деву Марию (белая роза) или муки (красная). РомашкаПоздний (XV век) символ невинности младенца Иисуса. ТыкваСимвол воскресения. Изображенная рядом с яблоком, она означает противоядие для зла и смерти, которые символизирует «запретный плод». На картинах тыква-горлянка больше похожа на огурец. ФиалкаСимвол покорности.

ФигаСимвол похоти и плодовитости, так как содержит много семян. Иногда используется вместо «греховного» яблока. ЦикламенЦветок Девы Марии. Красное пятно в центре – печаль, которую она носит в своем сердце. ЧертополохСимвол печали и проклятия. ЯблокоСимвол греха. Но когда с яблоком в руке рисуют Христа, это означает спасение.

Знаки, кресты и звезды Альфа и омегаПервая и последняя буквы греческого алфавита, символизируют начало и конец всего и вечную природу Христа. По форме альфа напоминает два круга, что обозначает Бога-отца, а омега – факел Апокалипсиса. Альфа, Мю, Омега – первые буквы греческих слов «вчера, сегодня и навсегда», обозначает вечность Иисуса и его присутствие.

INRI – надпись, сделанная Пилатом на кресте: «lesus Nazarenus Rex ludaeorum» – «Иисус из Назарета, король евреев». Хи Ро Одна из самых древних сакральных монограмм Христа. Была придуманы ранними христианами как секретный знак веры. Составлена из первых двух букв греческого слова XPICTOC. Четырехконечная звездаПо форме напоминает крест.

Такой иногда изображают Вифлеемскую звезду, которая привела волхвов к новорожденному Христу. Напоминает одновременно о рождении Христа и о его предназначении. Пятиконечная, или пентаграммаВ христианстве указывает на пять ран распятого Христа (этот символ гораздо древнее и имеет множество значений). Перевернутая ассоциируется с сатанинским ритуалом.

Шестиконечная, или гексаграмма
Звезда Творца, напоминающая о шести днях творения. Сейчас известна как звезда Давида, символ современного Израиля. СемиконечнаяСимвол семи даров Духа. ВосьмиконечнаяВосемь – число возрождения. Символ закона и права. С восемью лучами также изображают Вифлеемскую звезду. ДевятиконечнаяСимволизирует девять даров Духа.

ДвенадцатиконечнаяОзначает 12 племен израилевых или 12 апостолов. Андреевский крестСчитается, что святой Андрей считал себя недостойным быть распятым, как Христос, и попросил крест другой формы. Символ смирения и страдания. АнкДругое название этого креста – «ключ жизни». Символизирует вечную жизнь. В христианскую символику пришел из древнеегипетских культов из-за схожести с крестом.

Византийский крестИспользуется в богослужениях греческой православной церкви. Восточный крестИспользуется Русской Православной церковью. Значение косой перекладины трактуют по-разному. По одной из легенд, ноги Иисуса были разной длины, по другой – в результате землетрясения после его смерти планка перекосилась. Греческий крестДревний, с одинаковой длиной перекладин.

Зубчатый крестГеральдический крест, напоминающий о битвах, и потому используется как символ воинствующей церкви. Иерусалимский крестЭтот сложный крест состоит из четырех тау-крестов, представляющих Ветхий Завет, и из четырех греческих крестов, представляющих Новый Завет. Символизирует миссионерскую работу церкви.

Ионический крестТакую форму креста использовал в XVI веке на острове Ионы Святой Колумба, обращая местных жителей в христианство. Ирландский крестОдин из древнейших, использовался кельтскими христианами в Великобритании. Крестильный крестКрест с добавлением буквы «хи», с которой начинается имя Христос. Восемь концов креста, как и цифра 8, – символ возрождения.

Крест патриарховЦерковный крест, который часто носили патриархи. Крест распятияТри ступеньки к этому кресту означают Голгофу или, чаще, веру, надежду и любовь. Крест рожденияИмея форму звезды, напоминает историю рождения Иисуса и предсказание цели, для которой он рожден. Крест страстейУзкие концы напоминают о страданиях Христа во время распятия.

Крест-трилистникКрест Троицы, так как трилистник символизирует Троицу. Крест «Флер де Лис»Напоминает о Троице и воскресении. Крест-якорьСимвол христианской надежды. Также эмблема святого Климента, римского епископа, который был привязан к якорю и брошен в море императором Траяном. Латинский крестСамый распространенный, напоминает о страдании Христа за грехи мира.

Мальтийский крестВосемь «вершин» креста – символ возрождения. Папский крестЭтот крест не может использовать никто, кроме Папы. Три планки – это три креста Голгофы. Или три сферы папской власти: церковь, мир и небеса. Пересеченный крестУказывает на распространение Евангелий по всем четырем сторонам света. Тау-крестВетхозаветный крест. Его ставили на дверях домов израильтяне накануне исхода из Египта. Впоследствии – крест святого Антония. Триумфальный крестСимволизирует окончательную победу христианства. Яблочный крестУзлы, напоминающие яблоки, представляют плоды христианской жизни. Числа ОдинСимвол единства и одиночества. ДваУказывает на двойственную природу Христа: человеческое и божественное. ТриЧисло Троицы. ЧетыреЧисло апостолов. ПятьЧисло жертвы – столько ран получил Иисус, распятый на кресте. ШестьЧисло созидания – Бог создал Землю за 6 дней. Но также и число несовершенства по сравнению с семью. Семь

семь грехов

Источник: https://idavirus.livejournal.com/144191.html

Человек и его символы

Смысл отчаяния и его символы

Соавторы: Мария-Луиза фон Франц,Иоланда Якобе,Аниэла Яффе,Джозеф Хендерсон

сообщить о нарушении

Текущая страница: 19 (всего у книги 28 страниц)

Франц Марк однажды сказал: „Грядущее искусство даст формальное выражение нашим научным представлениям“. Его слова оказались воистину пророческими. Влияние на художников психоанализа Фрейда и открытия (или повторного открытия) подсознания в первые годы XX столетия мы уже рассмотрели. Не менее важна связь современного искусства с результатами исследований в ядерной физике.

Говоря простым, не научным языком, можно сказать, что ядерная физика лишила элементарные, первичные частицы материи их конкретности, что сделало материю таинственной. Выяснилось, что масса и энергия, волны и частицы являются – как это ни парадоксально – взаимозаменяемыми. Законы причинности и следствия оказались действительны только до определенной степени.

Не важно, что все эти „относительности“, прерывистости и парадоксы применимы лишь для граничных зон нашего мира, только для бесконечно малых (атом) и бесконечно больших (космос) величин.

Они вызвали революционную перемену в представлении о реальности, ибо на почве реальности нашего „естественного“ мира, управляемого законами классической физики, расцвела новая, абсолютно не похожая на старую, иррациональная реальность.

Свои „относительности“ и парадоксы были открыты и в области психики. Здесь также возник другой мир – мир на грани сознания, управляемый новыми, до сих пор не известными законами, удивительно похожими на законы ядерной физики.

Параллелизм между ядерной физикой и психологией коллективного подсознательного не раз обсуждался Юнгом и Вольфгангом Паули, лауреатом Нобелевской премии в области физики.

Пространственно-временной континуум в физике и коллективное подсознательное можно рассматривать как внешний и внутренний аспекты одной и той же реальности, принимающей множество обликов. (Взаимосвязь между физикой и психологией будет рассмотрена д-ром М. – Л. фон Франц в конце книги).

Характерной чертой этого мира, стоящего за миром физики и психики, является то, что его законы, явления и содержимое невообразимы. Это исключительно важно для понимания искусства нашего времени, поскольку его главным объектом в определенном смысле является невообразимое. Вот почему многое в современном искусстве стало „абстрактным“.

Великие художники нашего столетия стремились сделать видимой „жизнь по ту сторону вещей“, и поэтому их произведения символически отображают мир по ту сторону сознания (или даже по ту сторону снов, потому что сновидения достаточно редко бывают не описательными).

Таким образом, они указывают на „одну“ реальность, „одну“ жизнь, которая, судя по всему, лежит в основе явлений физического и психического.

Лишь немногие художники осознали связь между формами своего творчества, с одной стороны, и физикой и психологией – с другой. Среди тех мастеров, кого глубоко взволновали первые открытия современной физики, был Кандинский: „По моему мнению, расщепление атома стало крахом всего мира. Внезапно рухнули крепчайшие стены.

Все оказалось шатким, непрочным и аморфным. Я бы не удивился, если бы камень на моих глазах растаял в воздухе. Казалось, что наука уничтожена“. Результатом этого разочарования стал отход художников от „царства природы“, от „обжитого переднего плана вещей“.

„Казалось, – добавил Кандинский, – будто я видел, как искусство постепенно отделяется от природы“.

Отделение от мира вещей произошло более или менее одновременно и у других художников. Франц Марк писал: „Разве мы не усвоили из тысячелетнего опыта, что вещи прекращают говорить, когда мы все ближе подносим к ним визуальное зеркало их внешности? Внешность всегда плоска…

“ Для Марка цель искусства заключалась в „раскрытии неземной жизни, тайно пребывающей во всем, разрушении зеркала жизни с тем, чтобы взглянуть в лицо бытию.“ Пауль Клее писал: „Художник не приписывает естественным внешним формам такое же убедительное значение, как это делают реалисты, являющиеся его критиками.

Он не ощущает себя глубоко привязанным к реальности, поскольку не видит ничего творческого в использовании форм, сотворенных природой. Он больше интересуется формообразующими силами, чем готовыми формами“. Пит Мондриан обвинял кубизм за то, что он не доводил абстракцию до ее логического конца – „выражения чистой реальности“.

Это может быть достигнуто только путем „создания чистой формы“, независимой от субъективных чувств и идей. „За изменяющимися естественными формами таится неизменная, чистая реальность“, – писал он.

Многие художники стремились проникнуть за видимую оболочку вещей в „реальность“ их подосновы, то есть открыть „дух материи“ путем преобразования вещей через фантазии, сюрреализм, картины сновидений, использование случайности и т.д. Абстрактные художники, однако, игнорировали вещи. Их картины не содержали никаких опознаваемых конкретных объектов; они были, по словам Мондриана, просто „чистой формой“.

Однако следует иметь в виду, что этих художников интересовало нечто более существенное, чем проблема формы или различия между „конкретным“ и „абстрактным“, предметным и беспредметным. Их целью была суть жизни и вещей, их неизменная и внутренне непоколебимая основа. Искусство превратилось в мистицизм.

Дух, в тайну которого погрузилось искусство, был земным духом, который средневековые алхимики называли Меркурием. Он символизирует то, чему эти художники поклонялись или что искали в природе и вещах, считая, что этот дух скрывается за „видимым обликом природного“. Их мистицизм был чужд христианству; ибо дух „Меркурия“ чужд „небесному“.

Фактически в искусстве прокладывал себе дорогу сумеречный противник христианства. Вот когда становится понятнее истинное историческое и символическое значение „современного искусства“.

Подобно герметическим движениям средневековья, его следует понимать как мистицизм земного начала и, следовательно, как своего рода ответную реакцию нашей эпохи на христианство.

Ни один художник не воспринимал эту мистическую изнанку искусства так отчетливо и близко к сердцу, как Кандинский.

Значение мировых шедевров искусства, к какой бы эпохе они ни относились, определяется, по его мнению, „не вне, не внешне, а в корне всех основ – в мистическом содержании искусства“.

Поэтому он говорит „Глаз художника должен быть направлен к его внутренней жизни, и ухо его всегда должно быть обращено к голосу внутренней необходимости… Таков единственный путь, приводящий к выражению мистически необходимого“.

Кандинский называл свои картины духовным выражением космоса, музыкой сфер, гармонией цвета и форм.

„Форма, даже если она совершенно абстрактна и подобна геометрической, имеет свое внутреннее звучание, она является духовным существом с качествами, которые идентичны с этой формой“.

„Воздействие острого угла треугольника на круг столь же ошеломляюще по результату, как изображение перста Господня, дотрагивающегося до пальца Адама в произведении Микеланджело“.

В 1914 году Франц Марк писал в книге „Афоризмы“: „Материя—это вещь, которую человек в лучшем случае может терпеть; он отказывается понять ее. Созерцание мира сменилось проникновением в него. Ни один мистик, как бы высоко ни воспарял в своем озарении и как бы глубоко ни погружался в пучины своей души, не мог достичь совершенства абстракции современного мышления“.

Пауль Клее, которого можно рассматривать как поэта среди современных художников, говорит „Призвание художника заключается в возможно более глубоком проникновении к тем скрытым основам, где действуют первичные законы роста.

Какой художник не хотел бы очутиться в главном органе, управляющем всем движением во времени и пространстве (будь то мозг или сердце мироздания), в котором зарождаются все функции В лоне природы, в первооснове мироздания, где хранятся тайные ключи всех начал?.. Наше бьющееся сердце движет нас вниз, все ниже и ниже к первоосновам“.

То, что встречается нам на этом пути, „следует воспринимать самым серьезным образом, если это адекватно передано соответствующими художественными средствами“, потому что, добавляет Клее, это вопрос не просто воспроизведения увиденного: „художник делает видимым постигнутое тайно“. Творчество Клее коренится в этих основах. „Моей рукой полностью управляют далекие сферы.

Разум не участвует в моем творчестве, это что-то другое…“ Дух природы и дух подсознания стали неотъемлемой частью его работ. Их магический круг влек Клее и притягивает нас, его зрителей.

Творчество Клее наиболее полно выражает – то с поэтической, то с демонической стороны – хтонический дух.

Юмор и диковинные идеи образуют мост от сферы темного потустороннего мира к человеческому миру; связующим звеном между фантастическим и земным выступают законы природы и любовь ко всем существам.

„Для художника, – однажды писал он, – диалог с природой является непременным условием творчества“.

Другое выражение скрытого духа подсознания обнаруживается в творчестве одного из самых известных молодых художников-абстракционистов Джексона Поллока – американца, погибшего в возрасте сорока четырех лет в автомобильной катастрофе.

Его творчество оказало огромное влияние на молодых художников нашего времени. В работе „Моя живопись“ он признался, что рисовал в состоянии, подобном трансу: „Когда я рисую, я не сознаю, что делаю. И только после некоторого „привыкания“ я понимаю, что начал делать.

Я не боюсь вносить изменения, разрушающие весь образ, потому что картина живет своей собственной жизнью. Я стараюсь дать ей возможность проявиться. Когда я теряю контакт с картиной, получается пачкотня.

И наоборот, при сохранении контакта достигается полная гармония, диалог, в результате получается хорошая вещь“.

Написанные практически бессознательно картины Поллока заряжены безграничной эмоциональной страстностью. Не имея структуры, они почти хаотичны и выглядят как пылающий лавинный поток цвета, линий, плоскостей и точек.

Их можно рассматривать как параллель тому, что алхимики называли бесформенной массой – massa confusa, первичной материей – prima materia или хаосом. Все эти определения относятся к драгоценному исходному продукту алхимического процесса, к начальной точке поиска сущности бытия. Картины Поллока изображают ничто, содержащее все, то есть само подсознание.

Кажется, что они относятся ко времени до появления сознания и бытия или являются фантастическими пейзажами эпохи исчезнувшего сознания и бытия.

В середине нашего столетия чисто абстрактная картина без какого-либо порядка форм и цвета стала наиболее частой формой самовыражения в живописи. Чем сильнее растворение „реальности“, чем дальше отход от нее, тем больше картина теряет свое символическое содержание.

Причина этого лежит в природе символа и его функции. Символ – это объект известного мира, намекающий на что-то неизвестное; это известное, выражающее жизнь и смысл невыразимого. Но в чисто абстрактных картинах мир известного полностью исчезает.

И для создания моста к неизвестному ничего не остается.

С другой стороны, эти картины открывают неожиданный фон, скрытый смысл. Часто они оказываются более или менее точными образами самой природы, обнаруживая удивительное сходство с молекулярной структурой органических и неорганических элементов природы. Это потрясающий факт. Чистая абстракция стала изображением конкретного природного элемента. У Юнга мы можем найти ключ к пониманию этого:

„Более глубокие слои психики, – писал он, – теряют индивидуальную неповторимость постольку, поскольку уходят все дальше и дальше в темноту.

Глубоко внизу, по мере приближения к автономно функционирующим системам организма, они становятся все более однородными—до полного растворения в материальности тела, то есть в химических субстанциях.

Углерод тела – это просто углерод. Следовательно, „дно“ психики – это просто мир.“

Сравнение абстрактных картин и фотографий, полученных съемкой через микроскоп, показывает, что крайняя абстракция имажинистского искусства стала тайным и удивительным образом „натуралистической“, поскольку ее субъектами являются частицы материи.

„Великая абстракция“ и „великий реализм“, размежевавшиеся в начале века, вновь объединились. Мы помним слова Кандинского: „Полюсы открывают два пути, которые приведут к одной цели в конце“. Эта „цель“—точка слияния—достигнута в современных абстрактных картинах Но достигнута совершенно неосознанно.

Намерения художников не играют никакой роли в этом процессе.

Из этого вытекает самый важный вывод о современном искусстве: художник не настолько свободен в своем творчестве, как ему кажется. Если его работа выполняется более или менее бессознательно, она контролируется законами природы, которые, в свою очередь, на глубочайшем уровне соответствуют законам психики, и наоборот.

Великие первопроходцы современного искусства совершенно ясно раскрыли его истинные цели и указали те глубины, из которых поднялся дух, оставивший на них свой отпечаток. Позднее не всем художникам удавалось постичь этот дух или проникнуть в те же глубины.

Однако ни Кандинский, ни Клее, ни кто-либо другой из ранних мастеров современной живописи не догадывались о той серьезной психологической опасности, которой они подвергались в результате мистического общения с хтоническим духом и погружения в первооснову природы.

Эту опасность мы подробнее рассмотрим ниже.

В качестве отправной точки можно взять другой аспект абстрактного искусства.

Немецкий писатель Вильгельм Воррингер интерпретировал абстрактное искусство как выражение метафизического дискомфорта и озабоченности, которые казались ему более присущими северным народам, страдающим, как он объяснял, от реальности. Они не наделены естественностью южных народов и стремятся к сверхреальному миру, выражая его в имажинистском или абстрактном искусстве.

Однако, как отмечал сэр Герберт Рид в „Краткой истории современного

искусства“, метафизическая озабоченность больше не является отличительной чертой только немцев или северных народов, она теперь присуща всему современному миру.

Рид цитирует Клее, записавшего в своем дневнике в начале 1915 года: „Чем более ужасающим становится этот мир (особенно в наши дни), тем более абстрактным становится искусство; тогда как в мирное время мир рождает реалистическое искусство“. Для Франца Марка абстракция была убежищем от зла и безобразия этого мира.

„Очень рано в жизни я понял, – писал он, – что человек безобразен. Животные казались мне более приятными и чистыми, но и среди них я обнаружил так много отталкивающего и уродливого, что был вынужден писать картины все более схематично и абстрактно“.

Многое можно почерпнуть из беседы, состоявшейся в 1958 году между итальянским скульптором Марино Марини и писателем Эдуардом Родити. Основной темой работ Марини в течение многих лет была обнаженная фигура юноши на коне в самых различных вариациях.

В ранних вариациях, представлявших символы надежды и благодарности (после окончания второй мировой войны), всадник сидит на коне с распростертыми руками, его тело слегка отклонено назад. В последующие годы трактовка темы стала более „абстрактной“.

Более или менее „классическая“ поза наездника постепенно сошла на нет.

https://www.youtube.com/watch?v=LzO_AaSmTyM

Говоря об ощущениях, лежавших в основе этой перемены, Марини отмечал: „Если посмотреть на мои композиции последних двенадцати лет в хронологическом порядке, можно заметить, что тревога животного постепенно нарастает.

Но проявляется это в том, что животное замирает от ужаса и стоит парализованное страхом, а не встает на дыбы или уносится вскачь. Все это потому, что я считаю, что мы приближаемся к концу света. В каждой фигуре я стремился выразить растущий страх и отчаяние.

Таким образом, я пытаюсь символически выразить последнюю стадию умирающего мифа, мифа о героической личности победителя, о добропорядочном человеке, придуманном гуманистами“.

В сказках и мифах „герой-победитель“ является символом сознания. Его поражение, как говорит сам Марини, означает смерть личности: феномен, который в социальном контексте выглядит как растворение личности в толпе, а в искусстве – как упадок человеческого.

Когда Родити спросил Марини, не попирает ли его стиль классические каноны на пути к превращению в абстрактный, Марини ответил: „Коль скоро искусство выражает страх, оно само должно избавиться от классического идеала“. Он находил объекты для своей работы в телах, обнаруженных в Помпее.

Родити назвал искусство Марини „хиросимским стилем“, потому что оно вызывает ассоциации с концом света, и Марини согласился с этим, сказав, что чувствует, „будто изгнан из земного рая“.

Ранее скульпторы обычно использовали формы, полные чувственности и силы, но в последние пятнадцать лет скульптура предпочитает распадающиеся формы.

Беседы Марини и Родити показывают трансформацию „сенсуального“ искусства в абстракцию, что должно быть понятно любому, кто хоть раз посетил любую выставку современного искусства, не закрывая при этом глаза.

Как высоко ни оценивать формальные качества экспонатов такой выставки, невозможно не почувствовать страх, отчаяние, агрессивность и насмешку, исходящие как крик от многих произведений.

„Метафизическая озабоченность“, находящая выражение в ощущении несчастья, которым пронизаны эти картины и скульптуры, очевидно, возникла из отчаяния, из чувства обреченности мира так же, как это случилось у Марини. В других случаях может акцентироваться религиозный фактор, ощущение, что бог мертв.

Эти два ощущения тесно связаны. В основе этой внутренней несчастливости лежит поражение (или, скорее, отступление) сознания. В процессе роста мистического опыта было отброшено или уничтожено все, что когда-то привязывало человека к человеческому миру, земле, времени и пространству, материи и естественным условиям жизни.

Но если подсознание не уравновешивается опытом сознания, оно неизбежно будет проявлять свой враждебный или негативный аспект. Богатство созидательных мотивов, сотворивших гармонию сфер, восхитительные тайны первооснов, уступят место распаду и отчаянию. Художники нередко становились пассивной жертвой этого аспекта подсознания.

Парадоксальным оказался и фундаментальный мир физики: законы первичных элементов природы, заново открытые наукой структуры и связи в ее базисной единице – атоме стали ключом для создания невиданной разрушительной силы и открыли путь к уничтожению. Максимальное знание и разрушение мира – вот два результата постижения первооснов природы.

Юнг, осознававший и опасность дуалистической природы подсознания, и значение человеческого сознания, мог предложить человечеству только одно средство против катастрофы – обратиться к своему индивидуальному сознанию.

Это кажется таким простым, но на самом деле представляет собой тяжкий труд. Сознание необходимо не только как противовес подсознанию, дающий возможность осмысленной жизни.

С его помощью можно изменить свое отношение к миру, если рассматривать зло, обнаруженное вокруг например, в соседях или в окружающих – как недоброе содержимое своей собственной психики.

Такое прозрение будет первым шагом к коренной переоценке отношения к ближнему. Зависть, похоть, сладострастие, ложь и все известные пороки относятся к темной стороне подсознания, которое может проявлять себя двояко.

В позитивном смысле оно является как „дух природы“, творчески оплодотворяющий человека, вещи и весь мир. Это и есть „хтонический дух“, не раз упоминавшийся в этой главе.

В негативном смысле подсознание (тот же самый дух) являет себя как дух зла, стремящийся к разрушению.

Как уже отмечалось, алхимики отождествляли этот дух с духом Меркурия, называя его, с полным на то основанием, Mercurius duplex—двуликий Меркурий, что на религиозном языке христианства означает „дьявол“. Но природа дьявола, как бы неправдоподобно это ни звучало, также двойственна. В позитивном аспекте – это Люцифер (буквально – „светоносец“).

Рассматривая в свете этих непривычных и парадоксальных идей современное искусство (которое мы признали символическим отражением хтонического духа), мы убеждаемся в двойственности его природы: в позитивном смысле оно является выражением глубоко скрытого натур-мистицизма; в негативном его можно интерпретировать лишь как выражение зла или деструктивного начала. Эти два аспекта смыкаются. Такова парадоксальная природа подсознания, присущая и его плодам.

Чтобы предотвратить любое недопонимание, хочу еще раз подчеркнуть, что приведенные выше соображения не имеют никакого отношения к художественным и эстетическим ценностям, а касаются лишь рассмотрения современного искусства в качестве символа нашего времени.

Назад к карточке книги «Человек и его символы»

Источник: https://itexts.net/avtor-karl-gustav-yung/179388-chelovek-i-ego-simvoly-karl-yung/read/page-19.html

Book for ucheba
Добавить комментарий