Социальная реальность как предмет социологии

Социальная реальность – это… что такое социальная реальность?

Социальная реальность как предмет социологии
– действительность социального мира: существующие в действительности социальные явления и процессы. В социальной философии и социологии понятие “С.Р.” еще не получило четкой экопликации и употребляется в основном как синоним понятий “общественная жизнь”, “общество”, “социально-историческое бытие”, “общественный процесс” и др.

Впервые в социологии понятие “С.Р.” стало применяться в понятийном аппарате феноменологической социологии .

В настоящее время употребляют термин “С.Р.

” в двух смыслах: онтологическом, отражающим все объективно существующие социальные процессы и явления; и эпистомологическом, являющимся предметом конкретных социально-гуманитарных наук и теорий.

В истории социологии понятие “С.Р.” в онтологическом смысле рассматривалось двумя доминирующими теоретическими линиями, особенным образом объясняющими сущность и природу С.Р.

: индивидуалистской (феноменологическая, экзистенциалистская, волюнтаристская (веберовская), конвенционалистская) и позитивистской (дюркгеймовская, марксова, структуралистская, фунционалистская, бихевиористская и др.). Согласно индивидуалистской позиции, С.Р.

есть результат целенаправленного или осмысленного человеческого поведения. Феноменологическая социология определяет С.Р. как “общую сумму объектов и явлений социального мира, каким он представляется обыденному сознанию людей, живущих среди других людей и связанных с ними многообразными отношениями взаимодействия” (А.

Шюц – ). С.Р., следовательно, это повседневный мир, переживаемый и интерпретируемый действующими в нем людьми. Это мир значений, выступающих в виде типических представлений об объектах этого мира.

Напротив, позитивистская трактовка С.Р., наиболее ярко выраженная Э. Дюркгеймом , предлагает рассматривать С.Р. в виде социальных фактов, исключающих сознание индивидов. Там, где люди вступили во взаимодействие, считал Дюркгейм, возникает новый уровень реальности, несводимый к сознанию индивидов, внешний по отношению к ним и осуществляющий контроль над их действием.

Эта реальность включает в себя, согласно Дюркгейму, два рода явлений: во-первых, способы действия, мышления, чувствования, внешние по отношению к индивиду и обладающие силой принуждения, благодаря которой они контролируют индивида и управляют им… Они состоят из представлений и действий…

Поскольку источник их вне индивида, их субстратом не может быть ничто иное, кроме общества, будь то политическое общество в целом или какая-либо из составляющих его групп: религиозные, политические, литературные и профессиональные ассоциации и т.д. (это уровень организации).

Ко второй группе явлений относятся прочие факты, не обладающие устойчивой формой, но столь же объективные и так же господствующие над индивидом. Они называются “социальными течениями”.

Если индивидуалистическая теория рассматривает С.Р. как результат целенаправленного или осмысленного человеческого поведения, то позитивистская – как мир, обладающий своей собственной жизнью, внешней и принудительной к индивиду.

В последние годы получили распространение теории, рассматривающие С.Р. во всем многообразии субъектно-объектных отношений, включающих как индивида со своими смыслами и значениями, так и социальные структуры, организации и институты.

Наиболее адекватно выражает субъективно-объектную природу С.Р. “преобразовательная” модель, где С.Р. выступает в виде взаимосвязи субъективного и объективного, общества и личности (Р. Бхаскар – ).

Согласно ей, люди не творят общество; оно всегда предшествует им и составляет необходимое условие для их деятельности.

Общество есть совокупность структур, обычных практических процедур и условностей, которые индивиды воспроизводят и преобразуют, но которые реально не существовали бы, если бы они этого не делали. Общество не существует независимо от человеческой деятельности; но оно и не продукт ее.

Общество, следовательно, обеспечивает необходимые условия для целенаправленного (интенционального) человеческого действия, и целенаправленное человеческое действие есть необходимое условие жизни общества. Общество существует только в человеческом действии, но человеческое действие всегда выражает и использует ту или иную социальную форму.

Эта концепция связи личности и общества вносит радикальное изменение в понимание С.Р.: 1. С.Р. есть субъективно-объективная реальность; 2. С.Р. не существует независимо от идей и представлений субъектов о сути своей деятельности; 3. С.Р.

не может быть познана методами естественных наук (гипотетико-дедуктивными) как “бессловесная” вещь, а предполагает иные методы, направленные на постижение смыслов и значений “человеческого” мира.

Онтологический смысл понятия “С.Р.” в обществознании связан прежде всего с объектом научного познания. Когда же ученый, социолог рассматривает С.Р. как предмет исследования,  то в данном случае говорят о С.Р. в эпистемологическом смысле. С.Р.

как объект познания обозначает духовно и практически освоенный человеком мир общественных взаимосвязей как со стороны объективного, закономерного, сущностного, так и случайного, субъективного, уникального в нем. В этом смысле С.Р.

есть сама жизнь, смысл и существование которой лежит в основе человеческого существования.

Эпистемологический смысл понятия “С.Р.” заключается в использовании данного термина для определения сфер С.Р., являющихся предметом конкретных социально-гуманитарных теорий и наук.

С.Р. как предмет общественных дисциплин – это объективированный в категориальном аппарате и представленный в виде особого рода “научной С.Р.” абстрактный, идеальный момент чувственно-предметной деятельности субъекта. Формирование такой С.Р.

– это предпосылка и содержание деятельности внутри обществознания как специфической формы духовного производства. С.Р. в эпистемологическом смысле выступает как гносеологическое определение предметных смыслов этого понятия (историческая реальность, психологическая, правовая, социологическая и др.). Именно поэтому мы различаем С.Р.

, предложенные в теориях А. Тойнби , Н. Гумилева, К. Маркса , Т. Парсонса , М. Вебера , П. Бергера , Т. Лукмана и др.; различаем и допускаем возможность их научного употребления и объяснения общественной жизни. Отличие онтологического смысла понятия “С.Р.

” от эпистемологического выражается в разном понимании “существования” объектов С.Р. В онтологическом смысле для объекта С.Р. “существовать – значит реально быть”.

Предметно-эпистемологический подход к С.Р. связан с конкретной социогуманитарной наукой и характеризует такой тип рефлексивного анализа, который направлен на выяснение предметных характеристик социального бытия, определяющего его в качестве социально реального. С.Р. на предметно-эпистемологическом уровне рефлексии есть “непосредственная рабочая данность”.

Она зависит от парадигмы, стиля мышления, норм и средств предметной работы социолога, историка, правоведа и т.д. “Существовать” для объектов социогуманитарной науки на этом уровне – значит обладать предметно-эпистемологическими характеристиками С.Р.

Поэтому проблема существования этноса , нации , социального класса , социальной роли , социального статуса , государства , интерсубъективных значений, социализации и т.п. разрешается в рамках определенной категориальной схемы и экспериментальных (операциональных и “наблюдательных” в социологии, описательных и оъясняющих в исторической науке и т.д.

) методик, гипотез и концепций, предполагающих эти сущности (этнос, нация, класс, государство и т.п.) в качестве элементов предметной С.Р.

Такое разноаспектное понимание С.Р. позволяет, во-первых, понять возникновение и возможность существования многообразия социальных теорий (даже альтернативных), объясняющих онтологическую С.Р.

и подкрепляющихся эмпирическими данными; во-вторых, избегать онтологизации объяснений конкретно-научных теорий; в-третьих, пересмотреть свои представления об истине, допуская возможность отхода от “жесткого” линейного ее понимания к более лояльному, “мягкому” и моральному значению.

Р.А. Смирнова

Социология: Энциклопедия. — Минск: Интерпрессервис; Книжный Дом. А.А. Грицанов, В.Л. Абушенко, Г.М. Евелькин, Г.Н. Соколова, О.В. Терещенко. 2003.

Источник: https://sociology_encyclopedy.academic.ru/991/%D0%A1%D0%9E%D0%A6%D0%98%D0%90%D0%9B%D0%AC%D0%9D%D0%90%D0%AF_%D0%A0%D0%95%D0%90%D0%9B%D0%AC%D0%9D%D0%9E%D0%A1%D0%A2%D0%AC

Социальная реальность как предмет социологии

Социальная реальность как предмет социологии

Предметом социологии является социальная реальность, ре альность особого рода, не сводимая ни к биологической, ни к пси хической реальности, воплощенной в индивидах. Но социальная реальность, подобно другим, включена в универсальный порядок и так же, как мир физический или психический, подчинена оп ределенным законам.

Социология — наука о реальности, а не о понятиях; ее задача — установление объективно значимых законов общества. Дюркгейм соглашался, в сущности, с идеей Маркса о том, что социальная жизнь должна объясняться не представлени ями ее участников, а' более глубокими причинами, коренящимися в рпособах коллективной жизни людей.

Изучаемую социологией как наукой реальность составляют социальные факты, которые, по определению Дюркгейма, представляют собой способы сделать индивида восприимчивым к внешнему принуждению (эти способы могут быть либо уже устоявшимися, либо еще формирующимися институтами), которые являются общими для того или иного соци ального пространства и существуют независимо от своих индиви дуальных проявлений. Социальная реальность надындивидуальна, ей принадлежит определяющая роль в детерминации человеческо го сознания и поведения.

Дюркгейм утверждает примат социальной реальности над ин дивидуальной: хотя исторически общество возникает как резуль тат взаимодействия индивидов, однако, возникнув, оно начинает жить по своим собственным законам, доминируя над индивидами, создавая их в процессе воспитания, сущность которого — социа лизация.

Общество — источник всех высших ценностей. Оно — не зависимая от индивидов реальность, вне которой индивидуальная жизнь немыслима. Само общество выступает для индивида высшей ценностью и потому — объектом всех культов, как религиозных, так и светских.

Вот почему Дюркгейм определяет еще социологию как «науку об институтах, их генезисе и функционировании»[82].

Задачи, решаемые социологией, распределяются между тре мя ее основными разделами.

Социальная морфологияизучает «суб страт» общества, его структуру: географическую среду и ее связи с социальной организацией, народонаселение, вообще все формы коллективного бытия — основные элементы, из которых слагает ся общество, способы их сочетания и т.д.

Социальная физиологияисследует общество в его динамике; она представляет общества в : их жизненных проявлениях, таких, как религия, мораль, политика, экономика и др.

, и включает, таким образом, специальные дисцип лины — социологию религии, социологию морали, юридическую, экономическую, лингвистическую и эстетическую социологии. Наконец, общая социологияосуществляет теоретический синтез и устанавливает наиболее общие законы социальной жизни.

Методологические основы социологии

Метод социологиив наиболее общих его чертах Дюркгейм ха рактеризует как объективный и рационалистический.

Социология основывается на применении объективных методов, рассматривая социальные факты как «вещи» и устанавливая устойчивые при чинно-следственные связи и закономерности, действуя в этом смысле так же, как и все другие науки, в том числе и естествен ные.

Однако специфика социальной реальности обусловливает самостоятельность, несводимость социологии к другим наукам. Методологически это реализуется в правиле, согласно которому социальные факты должны объясняться другими социальными фактами, а не биологическими или психологическими.

Этим определяется то, что можно назвать «социологичностыо мышления», противостоящего редукционизму, угрозе растворения социологии в психологии, биологии, спиритуалистской философии или утали-таристской этике. Этим определяется также понимание того, что социология должна строиться на прочном эмпирическом и раци ональном фундаменте.

С понятием «рационализм» Дюркгейм связывает свое пони мание возможностей и предназначения социологии как науки: «наше главное намерение состоит в том, чтобы распространить на человеческое поведение научный рационализм»1.

В понятии «рационализм» раскрываются те базовые философские принци пы, на которых строится общая социология у Дюркгейма, прежде всего — понимание человеческой природы. Дюркгейм опирается на рационалистическую традицию, столь сильную во Франции, начиная с Декарта.

Наука строится на рациональных принципах, позволяющих постичь истину, преодолевая расхожие мнения и предрассудки. Наука сочетает описание эмпирических данных с их рациональным объяснением, которое возможно потому, что принципы детерминизма и закономерности распространяют ся и на социальные явления. Эти идеи Дюркгейм почерпнул у Монтескье.

Дюркгейма вдохновляла задача создания социальной науки, поставленная Сен-Симоном и Контом. «Рационализм», как его понимает Дюркгейм, признает зависимость общественной эволюции от объективных условий. Однако позиция Дюркгейма отличается от материалистической.

Он исходит из того, что кол лективное сознание, «растворенное» в обществе, имеет само стоятельное существование. И все же социальные явления, не будучи материальными, представляют собой реальные «вещи», допускающие научное исследование.

В то же время Дюркгеймово понимание общества решительно противостоит своим объек тивизмом тому, что он называл «спиритуализмом», в более об щем плане — «доктрине, видящей в социальных фактах продукт умственных комбинаций»2, привычке представлять социальную жизнь как логическое развитие идеальных концепций, игнорируя зависимость общественного развития от объективных условий.

Предназначение социологии

Предназначение социологии заключается в том, чтобы всем стало понятно, что общество и его институты имеют постоянный, устойчивый способ существования и свою особую природу, не зависящую от индивидуального произвола, потому что они воз никают из необходимых отношений.

Социология — противоядие против революционного прожектерства, социального утопизма, против всякой иллюзии всемогущества человека по отношению к социальному миру, который в один момент может быть «разру шен до основания» и построен целиком заново в соответствии с тем или иным идеалом.

«Наш метод не заключает в себе ничего революционного, В известном смысле он даже консервативен, так как признает, что природа социальных фактов, как бы гибка и по датлива она ни была, не может, однако, произвольно подвергаться изменениям.

Насколько опаснее доктрина, видящая в социальных фактах продукт умственных комбинаций, который в один момент может быть разрушен до основания простым диалектическим при емом»[83].

Человеку неприятно отказываться от неограниченной власти над социальным строем, которую он себе так долго приписывал. Однако исторический опыт учит, убежден Дюркгейм, что это все могущество иллюзорно и на самом деле всегда было причиной его реальной слабости воздействовать в нужном направлении на социальное развитие.

Реальная власть человека над вещами на самом деле начинается только с того момента, когда он признает, что они обладают своей собственной природой. Первый шаг к “овладению ими заключается в том, чтобы признать это и заняться познанием того, что вещи собой представляют.

«То, что назвали нашим позитивизмом, есть лишь следствие этого рационализма. Пытаться выйти за пределы фактов с целью объяснить их или уп равлять ими, можно лишь в той мере, в какой их считают ирраци ональными.

Но если они вполне понятны, то их достаточно как для науки, так и для практики; для науки — потому что тогда нет основания искать вне их причины их существования; для прак тики — потому что их полезность является одной из этих причин.

Нам представляется, таким образом, что особенно в наше время возрождающегося мистицизма подобное предприятие может и должно быть принято спокойно и даже с симпатией всеми теми,кто, расходясь с нами в известных пунктах, разделяет нашу веру в будущее разума»[84].

Социология, в понимании Дюркгейма, лишая человека иллю зии относительно того, что в его власти произвольно” направлять социальную жизнь, следуя своим планам, вовсе не ориентирует его на социальную пассивность и внушает отнюдь не социальный конформизм, а лишенное порыва к идеалу приспособление к су ществующим обстоятельствам: «Из того, что социальные верова ния и обычаи проникают в нас извне, не следует, что мы пассивно воспринимаем их, не подвергая их изменениям»[85]. Более развер нуто эта позиция выражена Дюркгеймом в работе «Ценностные и «реальные» суждения»: «Позитивную социологию иногда упре кали в чем-то вроде эмпиристского фетишизма в отношении фак та и упорном безразличии к идеалу… Этот упрек не обоснован. Основные социальные явления: религия, мораль, право, эконо мика, эстетика — суть не что иное, как системы ценностей, сле довательно, это идеалы. Социология, таким образом, изначально расположена в области идеала; она не приходит к нему постепенно в результате своих исследований, а исходит из него. Идеал — это ее собственная сфера. Но она… не стремится его конструировать, она берет его как данность, как объект изучения, и пытается его анализировать и изучать. В способности к идеалу она видит ес тественную способность, причины и условия которой она ищет с целью по возможности помочь людям отрегулировать его функ ционирование»[86].

В конкретном плане это, означает признание Дюркгеймом то го, что социальные факты влияют на индивидуальное поведение опосредованно, через специальные механизмы их интериоризации, и что, следовательно, внешняя детерминация осуществляется через ценностные ориентации индивидов, что действенность социаль ных регуляторов определяется не только их принудительной силой, но'И их желательностью для индивидов.

Солидарность:



Источник: https://infopedia.su/1x7ea5.html

1. Объект и предмет социологии

Социальная реальность как предмет социологии

Принятосчитать, что объектомсоциологического познания являетсявся совокупность свойств, связей иотношений, которые носят названиесоциальных. Что же такое социальное? Сточки зрения российского социологаГ.В.

Осипова, социальное – это совокупностьтех или иных свойств или особенностейобщественных отношений, интегрированныхиндивидами или общностями в процессесовместной деятельности в конкретныхусловиях и проявляющихся в их отношениидруг к другу, к своему положению вобществе, к явлениям и процессамобщественной жизни [10].

Таким образом,социальные связи, социальное взаимодействие,социальные взаимоотношения и способих организации могут выступать объектамисоциологического исследования.

Базовоев социологии понятие общества определяетсяпосредством обращения к понятиюсоциального, то есть как системасоциальных взаимодействий, широкийкомплекс человеческих отношений,универсальный способ организациисоциального взаимодействия и социальныхсвязей, обеспечивающий удовлетворениевсех основных потребностей людей.

Спецификасоциальногоможет быть определена рядом признаков:

– наличием взаимного положения индивидови групп, которое зависит от экономическихи политических отношений в обществе,занимаемого места и выполняемой ролииндивидов и групп в различных структурахобщества;

–наличием общих черт, присущих различнымгруппам индивидов, являющихся результатомсоблюдения ими определенных норм;

– рефлекторным отношением различныхиндивидов друг к другу, к своему положениюв обществе;

– наличием результата совместнойдеятельности индивида и групп.

Нетсомнения, что объектом социологическогопознания является общество.

Но определитьтак объект социологии значит ничего несказать о нем конкретно, хотя бы потому,что, во–первых, само понятие “общество”не является однозначным (“социальноеобъединение”, “социальноевзаимодействие”, социальная система”);во–вторых, наук об обществе множество.Утверждать, что у социологии, истории,этнографии, демографии, права один итот же объект – общество, может лишьтот, кто не видит специфики объекта тойили иной социальной науки.

Объектсоциологии – это сфера социальнойдействительности, на которую направленпроцесс познания: социальные институты,социальные общности, социальные слоии группы, человек,его потребности, интересы, цели, мотивы,стимулы, ценностные ориентации, а такжесоциальные процессы, социальныеотношения. Следовательно, объектсоциологииобразует социальнаяреальность,выраженная в совокупности информациио ней, любые ее стороны, после того какони включены в процесс социологическогопознания, осмыслены и выделены.

Определениесоциальной реальности в качестве объектасоциологии предполагает нахождениеответов, по крайней мере, на два вопроса:

  1. Какова природа социальной реальности?

  2. Каков наилучший способ получения знаний о ней?

Ответына вопросы относительно природысоциальной реальности в социологиивсегда имели в виду аспекты социальнойжизни: ее существования как набораматериальных явлений или как совокупностьидей относительно материального мира.

К какому же типу “объектов” относитсясоциальная реальность? Одни подчеркиваютматериальный характер социальнойреальности, считают, что человеческуюдеятельность точнее можно охарактеризоватькак поведение, обусловленное влияниемматериальных условий.

Другая точка зрения предполагает, чточеловеческая деятельность является неповедением (адаптация к материальнымусловиям), а выражением смысла, которыйлюди придают (посредством языка) своимпоступкам. “Социальное действиевсегда является процессом наделенияситуации смыслом, и именно смыслы, идеи,символы … составляют “материю”социального мира.” [14. С.65]

Такимобразом, в социальных науках очень частомы вынуждены “интерпретировать смысл”социальных событий, используя такиетермины, как “желание”, “любовь”,”благо”.

То есть, если объектыестественных наук всегда подчиняютсязаконам, то социальные явления и процессылюди зачастую подчиняются правиламкультуры, которые неприменимы к природномумиру.

Следовательно, любая попыткаобъяснить социальное действие толькоматериальными факторами упускает извиду способность человека действоватьв рамках рационального и иррациональногосмысла, который не может быть привязанк материальному настоящему или прошлому.

Таковылишь два альтернативных решения вопросао том, чем является социальная реальность.Пока так и не удалось создать единойобщей социологической теории.

На наш взгляд, особого внимания заслуживаетинтегральная модель социальнойреальности, разработанная американскимсоциологом Дж.Ритцером [9. С.29].

Онапредставлена в виде взаимодействиячетырех уровней социальной реальности:макрообъективного, макросубъективного,микрообъективного и микросубъективного(рис. 1).

Значение модели заключается втом, что она позволяет, во–первых,установить реальные взаимосвязи междуразличными уровнями социальнойреальности, во–вторых, служит основаниемдля классификации изучаемых явлений,в–третьих, требует применениясоответствующей этим явлениям методикии техники.

Безусловно, о социальной реальностисуществуют и создаются новые социологическиетеории, совершенствуются исходныепринципы и методики социологическогоподхода к ее изучению.

На каждом новомэтапе социологические теории черпаютиз реальности новые социальные факты,научно обобщают их и дают возможностьпредставить перспективу общественногоразвития.

Таким образом, можно суверенностью сказать, что современнаясоциология не просто наука, а наука,включающая изощренное “…искусствонаблюдения и интерпретации социальнойреальности”.[4. С.82]

Рис.1. Интегральная модель социальнойреальности

Объектсоциологии не отделен непроходимойстеной от предмета. Предмет – частьобъекта, он “вырастает” из него,являясь совокупностью содержательныхузловых проблем. В отличие от объектанауки, ее предмет– это существенные свойства и отношенияобъекта исследования, познание которыхнеобходимо для решения теоретическойи практической задачи.

Предмет исследованиятесно связан с объектом, но не совпадаетс ним. Предмет социологическогоисследования обусловливается свойствамиобъекта и характером проблем, стоящихперед социологом, уровнем научных знанийи средств познания, которыми онрасполагает.

Так, общество как целостность– это объект социологии, изучение егокак органической системы – предмет.

Согласно сложившейся традиции приопределении предмета социологическогопознания выделяются ключевые, те илииные социальные явления. Обычно к нимотносят человеческое взаимодействие,социальные отношения, социальныеобщности, социальные процессы.

Любыеотношения, обусловливающие то или иноесоциальное явление, подчиняются действиямопределенных закономерностей илитенденций. Вот эти–то закономерностии тенденции социальных отношений исоставляют, по мнению некоторыхсоциологов, основной предмет социологии.

Различные исследователи определяютпредмет социологии по–разному. Этиразличия связаны прежде всего с тем,что акцент делается на разных сторонахжизни социальных групп, общностей иличностей: деятельности, поведении иотношениях.

В социологии существуютразные направления, которые определяютсянеодинаковыми подходами к исследованиямсоциальной жизни общества.

Предметсоциологии, поскольку он являетсярезультатом исследовательских действий,не может быть определен столь жеоднозначно, что и объект социологии.Понимание предмета социологии напротяжении всей истории ее существованияменялось. Предмет науки, и это естественно,находится в тесной связи с исследовательскойдеятельностью ученых.

Выдающийсяфранцузский социолог Э. Дюркгейм называлпредметом социологии социальные факты.При этом социальное, по Дюркгейму,означает коллективное.Предметом социологии, по его мнению,является коллективное во всех егопроявлениях.

Вмарксизме предметом социологическогоисследования является научное изучениеобщества как социальнойсистемы исоставляющих его структурных элементов– личностей, социальных общностей,социальных институтов.

Вконце 80–х – начале 90–х годов в мировойсоциологии были выделены новыеконцепции.Приобрели вес так называемые глобалисты– социологи, претендующие на то, чтобыобъяснить все происходящее в мире спозиций геоэкономических, геополитических,транскультурных. По мнению И. Валлерстайна,единицей анализа социальной реальностиявляются “исторические системы”. [3]

Вотечественной литературе дальнейшееразвитие получила точка зрения, чтоключевой категорией предмета изученияв социологии является социальнаяобщность. [13. C.41] По мнению Ж. Тощенко,первоосновой, первопричиной существования,а значит и изучения всего социальногоявляются личности, люди, человек. Но непросто человек, люди, а их определенныекачества.

Исследуяобщественные явления и процессы,социологи в центре своего внимания чащевсего ставят человека, его сознание,его отношение к общественным изменениямне только как индивида, но как членаопределенной общественной группы,социального слоя, института, а такжемотивы его поведенияв конкретной общественной ситуации,его потребности, интересы, цели, мотивы,стимулы, жизненные ориентации, состояниявнутреннего мира людей.

Социологистали постепенно приходить к выводу онеобходимости более обстоятельногоизучения отношений между социальнымигруппами людей, занимающими разноеположение в обществе, принимающиминеодинаковое участие в его экономическойи духовнойжизни, различающимися не только уровнем,но и источником своих доходов, структуройличного потребления, образом жизни,уровнем личного развития, типомобщественногосознания и образом мысли.

Человекразвивается как родовое общественноесущество, и прежде всего при помощисвоего сознания и его реализации вовсех сферах общественной жизни. А.А.Богданов, раскрывая сущность ученияМаркса о природе и обществе, писал, чтов своей борьбе за существование “людине могут объединяться иначе, как припомощи сознания“[1. C.57].

Вреальной жизни мы встречаемся в первуюочередь не с социальными структурами,а с деятельностью человека, через которуюзатем выходим на институциональный,стратификационный, управленческий идругие уровни организации жизни общества.

Таким образом, сознание и поведениечеловека в конкретной социально–экономическойобстановке, которые обусловливаютпоявление различных социально–демографических,национальных, социально–профессиональныхструктур, и являются предметом социологии.

Изучение сознанияи поведения людей переводит социологиюиз плоскости регистрирующей науки вплоскость активной общественной силы,участвующей в решении всех без исключенияактуальных проблем развития человечества.

Обобщая сказанное,можно подчеркнуть, что объектомсоциологииявляется социальнаяреальностьили ее часть.

Предметсоциологиикак науки включает: реальноеобщественное сознаниево всем его противоречивом развитии;деятельность, действительное поведениелюдей, которыевыступают как предметное воплощение(по форме и содержанию) знаний, установок,ценностных ориентаций, потребностей иинтересов, фиксируемых в живом сознании;условия,в которых развиваются и осуществляютсяреальное сознание и деятельность,действительное поведение людей [11.C.47].

Источник: https://studfile.net/preview/2905639/page:12/

Book for ucheba
Добавить комментарий