Социология Вебера

Социология Вебера

Социология Вебера

Замечание 1

Макс Вебер был одним из выдающихся социологов, который изучал общество в точки зрения человеческого поведения.

О предполагал, что человек поступает так или иначе не потому, что ориентируется на внешние факторы, а потому, что понимает процессы и явления по-своему.

Соответственно, и его поведение нужно изучать не с точки зрения внешнего описания, а скорее с точки зрения понимания, примерки обстоятельств и ситуации на самого себя и осознания собственных действий и интенций в тех или иных ситуациях.

С точки зрения М. Вебера ключевым аспектом социологической науки является исследование таких факторов и элементов человеческого поведения, как:

  1. Намерения человека;
  2. Ценности индивида;
  3. Убеждения в отношении тех или иных процессов и явлений;
  4. Мнения в отношении определенных жизненных ситуаций.

Чтобы постигнуть смысл человеческого действия, его необходимо понять.

То есть, концепция понимания – это метод, которые делает возможным социологическое объяснение процессов и явлений, в которых главным действующим лицом является человек со своими смыслами, поведением, пониманием процессов изнутри.

В особой степени на это оказывает влияние человеческое мировоззрение, поскольку оно уникально и неповторимо, как и внутренний мир любого человека, его интеллектуальные и физические способности.

Ничего непонятно?

Попробуй обратиться за помощью к преподавателям

Метод социологического понимания заключается в том, что социолог как специалист пытается мысленно стать на место другого человека, тем самым понять как рациональные, так и эмоциональные причины и принципы, которые двигали человеком в осуществлении определенных действий.

При этом сам социолог обязан избавиться от своих субъективных полностью отключить собственное понимание чего-либо, так как на определенное время, то есть на время эксперимента и исследования он становится другим лицом. По этой причине М.

Вебер неоднократно подчеркивал, что смысл социологии заключается в том, чтобы изучить общество, а изучение общества – это значит глубокий анализ и исследование индивидов, мотивов их поступков, поиск рационального объяснения любым процессам и явлениям.

Отсюда вывод исследователя о том, что социология должна отбросить любые субъективные оценки и попытки изучать эмоции человека, а должна стать рациональной наукой, которая будет направлена на постижение смысла социального действия.

Важной миссией социолога является освоение понятийного аппарата с его многообразными конструкциями, которые позволили бы социологической науке выделять смыслы, ранжировать их, анализировать каждый в соответствии с набором требований и качеств.

Методологические инструменты М. Вебера

Поскольку М. Вебер очень глубоко рассматривал социологические особенности различных явлений и процессов, а также самого человека, то он выявил несколько методологических инструментов. Одним из них является понятие «идеальный тип». Согласно М.

Веберу, это особая, уникальная теоретическая конструкция, которая предназначена для того, чтобы выделять самые значимые характеристики, которыми обладает человеческая социальная реальность.

Она, в свою очередь, представлена как феномен, поэтому нуждается в особом изучении и отношении.

Идеальный тип не извлекается из эмпирической реальности, а конструируется в качестве теоретической схемы, для разработки которой нужны дополнительные знания, более углубленное изучение отдельных областей.

Можно сказать, что идеальный тип – это утопии, которые создает сам исследователь, и которые на самом деле в реальности формироваться не могут. Но зато благодаря понятию идеального типа перед ученым открываются возможности исследовать конкретные исторические события и ситуации, применяя разработанные измерительные планки.

Таким образом, благодаря искусственно созданной системе исследуются настоящие типы, процессы, поведения человека, которые когда-либо наблюдались в реальности.

По сути, идеальный тип – это конструкция, которая служит средством для реализации ценностно-независимого исследования.

Социолог – это человек, свободный от субъективных свободный от собственного мнения, от своих интересов и желаний, стремящийся к тому, чтобы создать ту, настоящую реальность, какой она была.

Отсутствие субъективного восприятия со стороны исследователя – это важная черта специалиста, поэтому М. Вебер обращал на это особое внимание.

Таким образом, Макс Вебер сделал большой вклад в развитие социологической науки, в частности ввел такие понятия, как «понимающая социология» и «идеальный тип».

Они позволили рассмотреть социологию с иной точки зрения – как научную дисциплину, которая ориентирована на изучение человеческого поведения с точки зрения его основных намерений, мнения, интересов и потребностей, которые являются движущими силами деятельности индивида.

Данная идея оказала значительное влияние на развитие иных общественных наук, и в особенности это коснулось социологии и религиоведения.

Несмотря на то, что Вебер находился под значительным влиянием со стороны кантианской этики, он полагал, что она устарела для его современников, поэтому совершенствовал ее и трансформировал в соответствии с состоянием социологической реальности.

Также стоит отметить, что исследователь углубленно рассматривал отношения объективности и субъективности. Он различал несколько понятий:

  • социальное действие,
  • социальное поведение.

Социальное действие можно было изучать через призму субъективных взаимозависимостей и отношений, которые складываются между индивидами, так как действие всегда предполагало обратную реакцию на чье-либо поведение.

Изучение поведения и действий подразумевалось через субъективные способы, то есть полный отказ от своего видения и примерка на себя роли того, за кем собственно и производится наблюдение, чье поведение анализируется.

При этом, Вебер подчеркивал, что нет одного субъективного действия, и исследователь в любом случае может представить несколько вариантов рассмотрения социальной действительности, необязательно все они будут зависеть от его собственных желаний и потребностей.

Источник: https://spravochnick.ru/sociologiya/sociologiya_vebera/

Понимающая социология Макса Вебера

Социология Вебера

Социология – наука, изучающая общество, особенности его развития и общественные системы, а также социальные институты, отношения и общности. Она раскрывает внутренние механизмы строения социума и развития его структур, закономерности общественных действий и массового поведения людей и, конечно же, особенности взаимодействия общества и человека.

Макс Вебер

Одним из самых выдающихся специалистов в области социологии, а также одним из её основоположников (вместе с Карлом Марксом и Эмилем Дюркгеймом) является немецкий социолог, политический экономист, историк и философ по имени Макс Вебер.

Его идеи оказали сильнейшее влияние на развитие социологической науки, а также ряда других общественных дисциплин.

Он придерживался методов антипозитивизма и утверждал, что для изучения общественных действий следует применять не сугубо эмпирический, но более интерпретирующий и объясняющий подход. Само же понятие «социальное действие» также было введено Максом Вебером.

Но, кроме всего прочего, этот человек является ещё и основоположником понимающей социологии, где не просто рассматриваются любые социальные действия, но распознаётся их смысл и цель с позиции вовлечённых в происходящее людей.

Понимающая социология

Согласно идеям Макса Вебера, социология должна представлять собой именно «понимающую» науку, т.к. поведение человека осмысленно. Однако это понимание нельзя назвать психологическим, ибо смысл не относится к области психического, а значит, его нельзя считать предметом изучения психологии.

Этот смысл является частью социального действия – поведения, соотносящегося с поведением других, ориентируемое, корректируемое и регулируемое им.

Основой созданной Вебером дисциплины является представление о том, что законы природы и общества противоположны друг другу, а значит, существуют два базисных типа научного знания – это естествознание (науки о природе) и гуманитарное знание (науки о культуре). Социология, в свою очередь, является пограничной наукой, в которой должно сочетаться самое лучшее из них.

Получается, что из гуманитарного знания взята методология понимания и соотнесения с ценностями, а из естественного знания – причинно следственное толкование окружающей действительности и приверженность к точным данным. Суть понимающей социологии должна заключаться в понимании и объяснении социологом следующего:

  • Через какие осмысленные действия люди стремятся реализовать свои стремления, в какой мере и благодаря чему им это может удаваться или не удаваться?
  • Какие последствия имели и могут иметь стремления одних людей для поведения других?

Но, если Карл Маркс и Эмиль Дюркгейм рассматривали социальные явления с позиции объективизма, а основным предметом анализа для них было общество, то Макс Вебер исходил из того, что природа социального должна рассматриваться субъективно, а акцент — ставиться на поведение отдельного человека.

Иначе говоря, предметом социологии должно быть поведение индивида, его картина мира, убеждения, мнения, идеи и т.д. Ведь именно индивид с его представлениями, мотивами, целями и т.п. делает возможным понять, чем обусловлены социальные взаимодействия.

И, исходя из тех посылок, что основным признаком социального является доступный и подлежащий пониманию субъективный смысл, социология Макса Вебера и получила название понимающей.

Социальное действие

Социальное действие по Веберу может быть нескольких видов, основанных на четырёх типах мотивации:

  • Целерациональноесоциальноедействие – основывается на ожидании конкретного поведения других людей и объектов внешнего мира, а также на применении этого ожидания как «средства» или «условия» для целей, которые рационально направлены и регулируемы (например, успех);
  • Ценностно-рациональное социальное действие – основывается на сознательной вере в религиозную, эстетическую, этическую или любую другую безусловную ценность какого-либо поведения, взятого за основу вне зависимости от его успешности и результативности;
  • Аффективное социальное действие – это, главным образом, эмоциональное действие, которое обусловлено аффектами или интенсивными эмоциональными состояниями человека;
  • Традиционное социальное действие – основывается на привычном поведении человека.

Идеальный тип

Чтобы выявить причинно-следственные связи и осмыслить поведение человека Максом Вебером был введён термин «идеальный тип». Этот идеальный тип является исксусственно-логически сконструированным термином, позволяющим выделять основные черты изучаемого социального феномена.

Идеальный тип образован не абстрактными теоретическими построениями, а основан на проявлениях, имеющих место в реальной жизни. Причём, само понятие является динамическим – т.к.

социум и область интересов его исследователей могут меняться, необходимо образование новых типологий, которые будут соответствовать этим изменениям.

Социальные институты

Также Вебером отдельно выделялись социальные институты, такие как государство, церковь, семья и другие, и социальные ассоциации, такие как общества и группы. Анализу социальных институтов учёный уделял отдельное внимание. В центре них всегда находится государство, которое сам Вебер определял как особую организацию публичной власти, обладающую монополией на легитимное насилие.

Религия же — наиболее яркий представитель смыслообразующих начал в поведении людей. Интересно то, что Вебер интересовался не столько сущностью религии, сколько тем, как её воспринимает и понимает человек, опираясь на свои субъективные переживания. Таким образом в ходе своих изысканий Макс Вебер даже выявил взаимосвязь между религиозными убеждениями людей и их экономическим поведением.

Исследование бюрократии

В работах Макса Вебера исследуются и такие явления как бюрократия и бюрократизация социума. Следует сказать, что отношение социологической науки к бюрократии является нейтральным. Вебер рассматривал её сквозь призму рациональности, которой, в его понимании, и является бюрократия.

В понимающей социологии действенность бюрократии является её основополагающей характеристикой, вследствие чего сам этот термин приобретает положительное значение.

Однако Вебер также отмечал, что бюрократия представляет потенциальную угрозу для демократии и либерально-буржуазных свобод, но, несмотря на это, никакое общество не может полноценно существовать без бюрократической машины.

Влияние понимающей социологии

Появление понимающей социологии Макса Вебера и её развитие самым серьёзным образом повлияло на западную социологию середины и второй половины XX столетия. Даже в настоящее время она является предметом бурных споров в сфере теоретико-методологических проблем социологического знания в целом.

Те исходные предпосылки, которые сформулировал Макс Вебер, впоследствии развивались такими известными социологами как Эдвард Шилз, Флориан Витольд Знаненцкий, Джордж Герберт Мид и многими другими.

А благодаря деятельности американского социолога Талкотта Парсонса по обобщению концепций понимающей социологии, теория социального действия послужила фундаментальной отправной точкой для всей поведенческой науки современности.

Выводы

Если рассуждать с позиции Макса Вебера, то социология является наукой о социальном поведении, стремящейся к его пониманию и толкованию. А социальное поведение отражает субъективное отношение человека, его внешне или внутренне проявляемую позицию, которая ориентирована на совершение поступка или отказ от него.

Это отношение можно считать поведением тогда, когда в сознании человека оно связано с определённым смыслом. И считается поведение социальным, когда по этому смыслу оно соотносится с поведением других людей.

Главной же задачей понимающей социологии является определение мотивов, которые движут людьми в тех или иных ситуациях.

Если вас заинтересовали идеи Макса Вебера, вы можете обратиться к изучению одного (или всех) из его главных трудов – «Протестантская этика и дух капитализма», «Экономика и общество», «Основные социологические понятия», а также работ, посвящённых вопросам религии — «Древний иудаизм», «Религии Индии: социология индуизма и буддизма» и «Религия Китая: конфуцианство и даосизм».

Источник: https://4brain.ru/blog/%D0%BF%D0%BE%D0%BD%D0%B8%D0%BC%D0%B0%D1%8E%D1%89%D0%B0%D1%8F-%D1%81%D0%BE%D1%86%D0%B8%D0%BE%D0%BB%D0%BE%D0%B3%D0%B8%D1%8F-%D0%BC%D0%B0%D0%BA%D1%81%D0%B0-%D0%B2%D0%B5%D0%B1%D0%B5%D1%80%D0%B0/

§ 7. Макс Вебер, его «понимающая социология» и теория социального действия

Социология Вебера

Однимиз самых влиятельных теоретиковсоциологии, оставивших выдающийся следв ее истории, является Макс Вебер(1864-1920).

Становление концепции историческойсоциологии, к которой немецкий социологпродвигался на протяжении всего своеготворческого пути, было обусловленодовольно высоким уровнем развитиясовременной ему исторической науки,накоплением ею большого количестваэмпирических данных о социальныхфеноменах во многих обществах мира.Именно пристальный интерес к анализуэтих данных помог Веберу определитьсвою основную задачу – сочетатьобщее и специфическое, выработатьметодологию и понятийный аппарат, спомощью которого можно было бы упорядочитьхаотический разброс социальных фактов.Труды Вебера представляют собойудивительный по широте охвата и смелостиобобщений сплав исторических изысканийи социологической рефлексии.

Еслимысль Маркса можно считать освобождениемот эзотерически-идеалистическойфилософии и мелкобуржуазного провинциализманебольших германских государств, что,в значительной мере, сделало его всемирнымпровозвестником социализма, то творчествоМакса Вебера интеллектуально иэмоционально очень тесно связано сновой, уже не раздробленной, а объединеннойканцлером Бисмарком Германией – молодоми полном амбиций национальным государством.

Сполной ответственностью можно утверждать,что развитие обществоведческой мыслив ХХ веке шло под влиянием интеллектуальногонаследия двух титанов науки: КарлаМаркса и Макса Вебера.

ИзвестностьВеберу принесла работа «Протестантскаяэтика и дух капитализма» (1904).

Основное внимание Вебера в этой и другихработах по хозяйственной этике былонаправлено наизучение культурного значениясовременного капитализма, т. е.

егоинтересовал капитализм не как экономическаясистема или результат классовых интересовбуржуазии, а как повседневная практика,как методически-рациональное поведение.

Единственнымв своем роде признаком современногозападного капитализма Вебер считалрациональную организацию формальносвободного труда на предприятии.

Предпосылками этого стали: рациональноеправо и рациональное управление, а такжеинтернационализация принциповметодически-рационального поведенияв рамках практического поведения людей.

Поэтому он понимал современный капитализмкак культуру, крепко укоренившуюся вценностных представлениях и мотивахдействий и во всей жизненной практикелюдей его эпохи.

Важнымвкладом Вебера в социологии было введениепонятия «идеальный тип». «Идеальныйтип» представляет собой искусственно,логически сконструированное понятие,позволяющее выделить основные чертыисследуемого социального феномена(например, идеально типическое военноесражение должно включать в себя всеосновные компоненты, присущие реальномусражению, и т. п.).

Современнаяамериканская социология сформироваласьв значительной степени благодаряразвитию веберовской концепции свободыот ценностных суждений. Однако сам Веберне отрицал полностью значение оценок.Он лишь считал, что процедура исследованияразделяется на три этапа.

Ценностидолжны фигурировать в начале и в концеисследования. Процесс же сбора данных,точное наблюдение, систематическоесравнение данных должны быть беспристрастны.

Веберовское понятие «отнесение кценности» означает, что исследовательпроизводит отбор материала на основесовременной ему системы ценностей.

Основасоциологической теории Вебера – этоконцепция социального действия. Онотличал действие от чисто реактивногоповедения. Его интересовало действие,включающее мыслительные процессы иосуществляющее посредничество междустимулом и реакцией: действие имеетместо в том случае, когда индивидысубъективно осмысливают свои поступки.

Втрудах Вебера блестяще исследованыфеномены бюро­кратии и всеподавляющейпрогрессирующей бюрократизации(«рационализации») общества. Важнаякатегория, введенная Вебером в научнуютерминологию, – «рациональность».

Рационализация, по Веберу, это результатвоздействия нескольких феноменов,несших в себе рациональное начало, аименно — античной науки, особенноматематики, дополненной в эпохуВозрождения экспериментом, экспериментальнойнаукой, а затем и техникой.

Здесь жеВебер выделяет рациональное римскоеправо, которое получило на европейскойпочве дальнейшее развитие, а такжерациональный способ ведения хозяйства,возникший благодаря отделению рабочейсилы от средств производства.

Фактором,который позволил как бы синтезироватьвсе эти элементы, явился протестантизм,создавший мировоззренческие предпосылкидля осуществления рационального способаведения хозяйства, поскольку экономическийуспех был возведен протестантскойэтикой в религиозное призвание.

Таксложился современный индустриальныйтип общества, который отличается оттрадиционных. А главное его отличие –в том, что в традиционных обществахотсутствовало господствоформально-рационального начала.Формальная реальность – это то, чтоисчерпывается количественнымихарактеристиками. Как показывает Вебер,движение в направлении формальнойреальности – это движение самогоисторического процесса.

Наиболееизвестным произведением М. Вебераявляется «Хозяйство и общество» (1919).

М.Вебер является основоположником«понимающей» социологии и теориисоциального действия, применивший еепринципы к экономической истории,исследованию политической власти,религии, права.

Главной идеей веберовскойсоциологии является обоснованиевозможности максимально рациональногоповедения, проявляющегося во всех сферахчеловеческих взаимоотношений.

Эта мысльВебера нашла свое дальнейшее развитиев различных социологических школахЗапада, что вылилось в 70-е гг. в своеобразный«веберовский ренессанс».

Вкачестве необходимой предпосылкисоциологии Вебер ставит не «целое»(общество), а отдельного осмысленнодействующего индивида. Согласно Веберу,общественные институты – право,государство, религия и т. д.

 –должны изучаться социологией в тойформе, в какой они становятся значимымидля отдельных индивидов, в какой последниереально ориентированы на них в своихдействиях.

Он отрицал идею, что обществопервичнее составляющих его индивидов,и «требовал» исходить в социологии издействий отдельных людей. В этой связиможно говорить о методологическоминдивидуализме Вебера.

НоВебер не остановился на крайнеминдивидуализме. Неотъемлемым моментомсоциального действия он считает«ориентацию действующего лица на другогоиндивида или окружающих его другихиндивидов». Без этого введения, т. е.

ориентации на другое действующего лицоили социальные институты общества, егобы теория осталась классической «модельюробинзонады», где в действиях индивиданет никакой «ориентации на другого». Вэтой «ориентации на другого» получаетсвое «признание» и «социально общее»,в частности «государство», «право»,«союз» и т. д.

Отсюда «признание» –«ориентация на другого» – становитсяодним из центральных методологическихпринципов социологии Вебера.

Социология,по Веберу, является «понимающей»,поскольку изучает поведение личности,вкладывающей в свои действия определенныйсмысл.

Действия человека обретаютхарактер социальногодействия, еслив нем присутствуют два момента:субъективная мотивация индивида иориентация на другого (других).

Пониманиемотивации, «субъективно подразумеваемогосмысла» и отнесение его к поведениюдругих людей – необходимые моментысобственно социологического исследования,отмечал Вебер.

Предметомсоциологии должно, по мнению Вебера,стать не столько непосредственноеповедение, сколько его смысловойрезультат. Ибо характер массовогодвижения в значительной мере определяетсясмысловыми установками, которымируководствуются составляющие массуиндивиды.

Перечисляявозможные виды социального действия,Вебер указывает четыре: целерациональное;ценностно-рациональное; аффективное;традиционное.

1.Целерациональноедействиехарактеризуется ясным пониманиемдеятелем того, чего он хочет добиться,какие пути, средства для этого наиболеепригодны. Деятель рассчитывает возможныереакции окружающих, как и в какой мереих можно использовать для своей цели ит. д.

2.Ценностно-рациональноедействие подчинено сознательной верев этическую, эстетическую, религиознуюили какую-либо другую, иначе понимаемуюбезусловно собственную ценность(самоценность) определенного поведения,взятого просто как такое независимо отуспеха.

3.Аффективное действиеобусловлено чисто эмоциональнымсостоянием, осуществляется в состоянииаффекта.

4.Традиционноедействие диктуется привычками, обычаями,верованиями. Оно осуществляется наоснове глубоко усвоенных социальныхобразцов поведения.

Какотмечал Вебер, описанные четыре идеальныхтипа не исчерпывают собой всегомногообразия видов ориентациичеловеческого поведения. Однако ихможно считать самыми характерными.

Стержнемвеберовской «понимающей» социологииявляется идея рациональности, нашедшаясвое конкретное и последовательноевыражение в современном ему капиталистическоми, что очень важно, германском обществес его рациональным хозяйствованием(рационализация труда, денежногообращения и т. д.), рациональнойполитической властью (рациональный типгосподства и рациональная бюрократия),рациональной религией (протестантизм).

Источник: https://studfile.net/preview/2915328/page:11/

Лекция № 10. социология макса вебера / общая социология: конспект лекций

Социология Вебера

  • 1. Понимающая социология М. Вебера
  • 2. Понятие «идеального типа»
  • 3. Понятие социального действия
  • 4. Идеальные типы социальных действий
  • 5. Понятие рационализации социальной жизни
  • 6. Социология господства М. Вебера и ее типы
  • 7.

     Понятие бюрократии в теории М. Вебера

  • Позитивизм с самого начала приобрел господствующие позиции в социологии. Однако по мере ее развития М. Вебер исходит из того, что социология должна познавать те значения, которые люди придают своим действиям.

    Для этого и вводится термин «verstehen», который дословно переводится с немецкого как «понимать».

    В то же время социология, будучи наукой, изучающей человеческое поведение в максимально обобщенном виде, не может посвятить себя выявлению мотивов каждого отдельно взятого индивида: все эти мотивы настолько различаются и настолько не похожи один на другой, что мы окажемся не в состоянии составить их сколько-нибудь связное описание или создать какую-либо типологию. Однако в этом, по мнению М. Вебера, нет нужды: все люди имеют общую человеческую природу, и нам необходимо просто составить типологию различных поступков людей в их отношениях со своим социальным окружением.

    Суть использования «verstehen» состоит в том, чтобы поставить себя в положение других людей, для того чтобы увидеть, какое именно значение они придают своим действиям или каким целям по своему убеждению служат. Исследование значений человеческих поступков – это в какой-то степени просто развитие наших повседневных попыток понять действия множества различных окружающих нас людей.

    В качестве одного из важных исследовательских инструментов в своем социальном анализе М. Вебер использует понятие идеального типа.

    Идеальный тип – это некая мыслительная конструкция, которая извлекается не из эмпирической реальности, а создается в голове исследователя в качестве теоретической схемы изучаемого явления и выступает как своеобразный «эталон». М.

    Вебер подчеркивает, что сам по себе идеальный тип не может дать знания о соответствующих процессах и связях изучаемого социального явления, а представляет собою чисто методический инструмент.

    М. Вебер предполагал, что социологи отбирают в качестве характеристик идеального типа определенные аспекты поведения или институтов, которые доступны для наблюдения в реальном мире, и преувеличивают их до форм логически понятной интеллектуальной конструкции. Не все характеристики этой конструкции могут быть представлены в реальном мире.

    Но любую конкретную ситуацию можно понять глубже, сравнивая ее с идеальным типом. Например, конкретные бюрократические организации могут не совпадать в точности с элементами идеального типа бюрократии, однако знание этого идеального типа может пролить свет на эти реальные вариации.

    Поэтому идеальные типы представляют собой скорее гипотетические конструкции, формируемые из реальных явлений и имеющие объяснительную ценность.

    М. Вебер, с одной стороны, предполагал, что выявляемые расхождения между реальностью и идеальным типом должны вести к переопределению типа, а с другой стороны, он также утверждал, что идеальные типы являются моделями, не подлежащими проверке.

    Одним из центральных понятий веберовской социологии выступает социальное действие. Вот как определяет его сам М.

    Вебер: «Действием мы называем действие человека (независимо от того, носит ли оно внешний или внутренний характер, сводится ли к невмешательству или терпеливому приятию), если и поскольку действующий индивид или индивиды связывают с ним субъективный смысл.

    Социальным мы называем такое действие, которое по предполагаемому действующим лицом или действующими лицами смыслу соотносится с действием других людей и ориентируется на него».

    Таким образом, во-первых, важнейшим признаком социального действия является субъективный смысл – личностное осмысление возможных вариантов поведения.

    Во-вторых, важна сознательная ориентация субъекта на ответную реакцию окружающих, ожидание этой реакции.

    Социальное действие отличается от чисто рефлекторной активности (потирание уставших глаз) и от тех операций, на которые дробится действие (подготовить рабочее место, достать книгу и т. п.).

    Целерациональное действие. Этот в максимальной степени рациональный тип действия характеризуется ясностью и осознанием поставленной цели, причем это соотносится с рационально осмысленными средствами, обеспечивающими достижение именно этой, а не какой-то иной цели.

    В рациональности цели можно удостовериться двояким образом: во-первых, с точки зрения ее собственного содержания, во-вторых, с точки зрения целесообразности.

    В качестве социального действия (а значит, ориентированного на определенные ожидания со стороны других людей) оно предполагает рациональный расчет действующего субъекта на соответствующую реакцию со стороны окружающих людей и на использование их поведения для достижения поставленной цели.

    Такая модель выступает прежде всего идеальным типом, а значит, реальные человеческие поступки могут быть поняты через измерение степени отклонения от данной модели.

    Ценностнорациональное действие. Этот идеальный тип социального действия предполагает совершение таких поступков, которые основаны на убежденности в самодостаточной ценности поступка. Ценностнорациональное действие, по М.

    Веберу, всегда подчинено определенным требованиям, в следовании которым индивид видит свой долг.

    Если он поступает сообразно этим требованиям – даже если рациональный расчет предсказывает большую вероятность неблагоприятных последствий такого поступка для него лично, значит, мы имеем дело с ценностнорациональ-ным действием.

    Классический пример ценностнорационального действия: капитан тонущего судна покидает его последним, хотя это угрожает его жизни. Осознанность такой направленности действий, соотнесение их с определенными представлениями о ценностях – о долге, достоинстве, красоте, морали и т. п. – уже говорит об определенной рациональности, осмысленности.

    Традиционное действие. Этот тип действия формируется на основе следования традиции, т. е. подражания тем или иным образцам поведения, сложившимся в культуре и одобряемым ею, а потому практически не подлежащим рациональному осмыслению и критике.

    Такое действие совершается во многом чисто автоматически по сложившимся стереотипам, оно характеризуется стремлением ориентироваться на привычные образцы поведения, сложившиеся на основе собственного опыта и опыта предшествующих поколений.

    Несмотря на то что традиционные действия отнюдь не предполагают выработку ориентации на новые возможности, именно оно составляет львиную долю всех поступков, совершаемых индивидами.

    В какой-то степени приверженность людей к совершению традиционных действий (проявляемых в огромном числе вариантов) служит основой стабильности существования общества и предсказуемости поведения его членов.

    Аффективное действие – наименее осмысленное из приведенных в таблице идеальных типов. Главной его характеристикой является определенное эмоциональное состояние: вспышка страсти, ненависти, гнева, ужаса и т. п.

    Аффективное действие имеет свой «смысл» главным образом в скорейшем снятии возникшего эмоционального напряжения, в разрядке.

    Индивид действует под влиянием аффекта, если он стремится немедленно удовлетворить свою потребность в мести, наслаждении, преданности, блаженном созерцании или снять напряжение любых других аффектов, какими бы низменными или утонченными они ни были.

    Приведенная типология может служить неплохой иллюстрацией для понимания сущности того, что было выше определено как «идеальный тип».

    М. Вебер твердо убежден, что рационализация – это одна из главных тенденций исторического процесса.

    Рационализация находит свое выражение в увеличении доли целерациональных действий в общем объеме всех возможных типов социальных действий и в усилении их значимости с точки зрения структуры общества в целом.

    Это означает, что рационализируется способ ведения хозяйства, рационализируется управление, образ мышления. И все это, как считает М. Вебер, сопровождается колоссальным усилением социальной роли научного знания – этого наиболее «чистого» воплощения принципа рациональности.

    Формальная рациональность в веберовском понимании – это прежде всего калькулируемость всего, что поддается количественному учету и расчету. Тот тип общества, в котором возникает такого рода доминанта, современные социологи именуют индустриальным (хотя первым его назвал так еще К. Сен-Симон, а потом этот термин довольно активно использовал и О. Конт).

    Все прежде существовавшие типы обществ М. Вебер (и вслед за ним большинство современных социологов) называет традиционными. Важнейший признак традиционных обществ – это отсутствие в социальных действиях большинства их членов формально-рационального начала и преобладание поступков, наиболее близких по своему характеру к традиционному типу действия.

    Формально-рациональное – это определение, применимое к любому явлению, процессу, действию, которое не просто поддается количественному учету и расчету, но и, более того, в значительной степени исчерпывается своими количественными характеристиками.

    Движение самого процесса исторического развития характеризуется тенденцией нарастания в жизнедеятельности общества формально-рациональных начал и все большего преобладания целерационального типа социальных действий над всеми остальными.

    Это должно означать и повышение роли интеллекта в общей системе мотиваций и принятий решений социальными субъектами.

    Общество, где господствует формальная рациональность, – это такое общество, где в качестве нормы выступает рациональное (т. е. разумно-расчетливое) поведение.

    Все члены такого общества ведут себя таким образом, чтобы рационально и к всеобщей пользе применять и материальные ресурсы, и технологию, и деньги.

    Роскошь, к примеру, не может считаться рациональной, поскольку это отнюдь не разумное расходование ресурсов.

    Рационализация как процесс, как историческая тенденция, по М. Веберу, включает в себя:

    1) в экономической сфере – организацию фабричного производства бюрократическими средствами и расчеты выгод с помощью систематических оценивающих процедур;

    2) в религии – развитие теологических концепций интеллектуалами, постепенное исчезновение волшебного и вытеснение таинств личной ответственностью;

    3) в праве – эрозию специально устроенного законотворчества и произвольного судебного прецедента дедуктивными юридическими рассуждениями на основе универсальных законов;

    4) в политике – упадок традиционных норм узаконения и замещения харизматического лидерства регулярной партийной машиной;

    5) в моральном поведении – больший акцент на дисциплину и воспитание;

    6) в науке – последовательное снижение роли индивидуального инноватора и развитие исследовательских команд, скоординированных экспериментов и направляемой государством научной политики;

    7) в обществе в целом – распространение бюрократических методов управления, государственного контроля и администрирования.

    Рационализация – это процесс, посредством которого сфера человеческих отношений становится предметом расчета и управления во всех социальных сферах: политике, религии, экономической организации, университетском управлении, в лаборатории.

    Следует сразу отметить, что М. Вебер различает власть и господство. Первая, считает он, предшествует второму и не всегда обладает его характеристиками.

    Строго говоря, господство – это скорее процесс реализации власти.

    Кроме того, господство означает определенную вероятность того, что приказы, отдаваемые одними людьми (которые обладают властными полномочиями), встретят у других людей готовность подчиниться, выполнить их.

    Эти отношения, по М. Веберу, основаны на взаимных экспек-тациях: со стороны управляющего (того, кто отдает распоряжения) – ожидание того, что отдаваемое распоряжение будет непременно исполнено; со стороны управляемых – ожидание, что управляющий имеет право на отдание таких распоряжений.

    Только при уверенности в таком праве управляемый получает мотивацию к выполнению приказа. Другими словами, легитимное, т. е. законное, господство не может ограничиваться самим фактом применения власти, оно нуждается в вере в ее законность. Власть становится господством, когда она расценивается людьми как легитимная. При этом, утверждает М.

    Вебер, «… легитимность порядка может быть гарантирована только внутренне, а именно:

    1) чисто аффективно: эмоциональной преданностью;

    2) ценностно-рационально: верой в абсолютную значимость порядка в качестве выражения высочайших непреложных ценностей (нравственных, эстетических или каких-либо иных);

    3) религиозно: верой в зависимость блага и спасения от сохранения данного порядка».

    Существуют три идеологических основания легитимности, которые могут облекать правителей властью: традиционное, харизматическое и легально-рациональное. В соответствии с этим М. Вебер обосновывает три идеальных типа господства, каждый из которых получает наименование по своему идеологическому основанию. Рассмотрим каждый из этих типов подробнее.

    Легально-рациональное господство. Здесь основным мотивом подчинения выступает удовлетворение собственных интересов. При этом люди подчиняются общепринятым законам, правилам, которые другими людьми выражаются и от имени которых они выступают.

    Легально-рациональное господство подразумевает повиновение формальным правилам, установленным с помощью «правильных» публичных процедур.

    Отсюда столь важная роль, которую играет в легально-рациональном господстве бюрократия как неотъемлемый элемент рационального общества, и то огромное внимание, которое уделяет ей в своих исследованиях М. Вебер.

    Традиционное господство. Оно покоится на привычном, чаще всего не вполне осознанном убеждении в святости и незыблемости общепринятых традиций и в законности прерогатив власти, предоставляемых ими. Приверженец традиционной власти принимает правила, которые воплощают обычай и древнюю практику.

    В рамках этого типа господства право власти чаще всего носит наследственный характер (примерно так: «Я служу этому человеку, потому что его отцу служил мой отец, а его деду – мой дед»). В чистом своем виде это патриархальная власть.

    Понятие «патриархата» в социологии обычно используется для описания господства мужчин над женщинами, причем оно может проявляться в различных типах обществ.

    Это понятие употребляется также для описания определенного типа организации домашнего хозяйства, в котором старший по возрасту мужчина господствует над всем семейством, включая более молодых мужчин. Одной из наиболее распространенных разновидностей традиционного господства, по М. Веберу, является патримониализм.

    В патримониальных системах административная и политическая сила находятся под прямым личным контролем правителя. Причем поддержка патримониальной власти обеспечивается не столько теми силами, которые рекрутируются из землевладельческой аристократии (что типично, например, для феодализма), сколько с помощью рабов, регулярных войск или наемников. М. Вебер, рассматривая патримониализм, выделял следующие его черты:

    1) политическую нестабильность, поскольку он является объектом интриг и дворцовых переворотов;

    2) препятствие развитию рационального капитализма.

    Другими словами, патримониализм выступал в качестве одного из аспектов веберовского объяснения причин отсутствия капиталистического развития в различных восточных обществах, где доминировало личное правление.

    Харизматическое господство. Оно основано на исключительных качествах, приписываемых лидеру. Сам термин харизма (от греч.

    «harisma» – «божественный дар, благодать») ввел в социологический концептуальный аппарат немецкий теолог Э. Трельч.

    При наличии этого типа господства приказы исполняются потому, что последователи или ученики убеждены в совершенно особом характере своего вождя, власть которого превосходит обычную существующую практику.

    Харизматическое господство основано на экстраординарной, может быть, даже магической способности, которой обладает господин.

    Здесь не играют роли ни происхождение, ни связанная с ним наследственность, ни сколько-нибудь рациональные соображения – важны только личные качества лидера. Наличие харизмы означает прямое, непосредственно осуществляемое господство.

    Харизматиками были большинство прославленных в истории пророков (включая всех основателей мировых религий), полководцев и выдающихся политических вождей.

    Как правило, со смертью лидера ученики разносят харизматические верования или превращают их в традиционные («официальная харизма») либо легально-рациональные формы. Поэтому сама по себе харизматическая власть носит нестабильный и временный характер.

    Понятие «бюрократия» имеет два смысла:

    1) определенный способ управления;

    2) особая социальная группа, осуществляющая этот процесс управления. М. Вебер выделял рациональность в качестве основной характерной черты любой бюрократической организации. Бюрократическую рациональность, по М.

    Веберу, следует рассматривать как воплощение капитализма; поэтому решающую роль в бюрократической организации должны играть технические специалисты, получившие специальную подготовку и пользующиеся в своей работе научными методами.

    Бюрократическая организация характеризуется целым рядом важных черт, среди которых М. Вебер выделяет следующие:

    1) эффективность, достигаемую главным образом благодаря четкому разделению обязанностей между работниками аппарата, что дает возможность использовать на каждой из позиций узкоспециализированных и высококвалифицированных специалистов;

    2) строгую иерархизацию власти, которая позволяет вышестоящему должностному чиновнику осуществлять контроль за деятельностью нижестоящего;

    3) формально установленную и четко зафиксированную систему правил, обеспечивающую единообразие управленческой деятельности и применение общих инструкций к частным случаям, а также не допускающую неопределенности и двусмысленности толкования распоряжений; сотрудники бюрократической организации подчиняются прежде всего этим правилам, а не конкретной личности, которая их выражает;

    4) безличность административной деятельности и эмоциональную нейтральность отношений: каждый функционер выступает как формальный носитель социальной власти определенного уровня, представитель занимаемой им должности.

    К другим характерным чертам бюрократии относятся также следующие: администрирование, основанное на письменных документах; рекрутирование персонала на основе способностей, полученных с помощью специального образования; долгосрочная служба; продвижение на основе старшинства или заслуг; разделение приватного и официального дохода.

    Современный научный анализ позиции М. Вебера утверждает, что его идея о рациональности бюрократии содержит в себе два несколько различающихся момента. В одном смысле рациональность бюрократии состоит в том, что она максимизирует техническую эффективность.

    В другом смысле бюрократия представляет собой систему социального контроля или власти, которая принимается членами организации или социальной общности, поскольку они рассматривают правила как рациональные и справедливые – «легально-рациональная» система ценностей. Основная цель М.

    Вебера состояла в широком историческом сравнительном анализе способов политического администрирования и их воздействия на общество, он стремился выявить бюрократический идеальный тип.

    Реальные бюрократические организации достаточно часто оказываются неэффективными: они несут в себе наряду с рациональными чертами немало нерациональных, наряду с формальными отношениями – неформальные. Не говоря уже о том, что повиновение здесь нередко превращается в самоцель, а власть узаконивается самим фактом пребывания в должности.

    Источник: http://www.libma.ru/nauchnaja_literatura_prochee/obshaja_sociologija_konspekt_lekcii/p10.php

    Book for ucheba
    Добавить комментарий