Содержание корана

Структура и основное содержание Корана (стр. 1 из 3)

Содержание корана

Введение

Глава 1. Священная книга мусульман

Глава 2. Структура и содержание Корана

2.1 Происхождение мира по Корану

2.2 Эсхатология ислама

2.3 Социальная этика ислама

Глава 3. Символ веры и ислама по Корану

Список литературы

Введение

Во многих религиях мира имеются книги, которые почитаются верующими как священными. Таковы Веды у индусов, Авеста у зороастрийцев, Библия (Ветхий завет) у иудеев, Библия, включающая помимо Ветхого завета Новый завет, у христиан.

Обычно в них содержатся сказания о боге и о богах, их вестниках, посланниках и пророках, рассказы о загробном царстве, ангелах и чертях, рае и аде, о том, как и кем сотворены мир, земля, человек, животные и растения, установлены обряды и обычаи, определены поступки верующих, порой даже перечисляется, какие из них похвальные, достойные награды — земной и загробной и какие — осуждаемые, преследуемые людскими и небесными законами…

Проповедники всех религий утверждают, что только книги их веры правильные, божественные, боговдохновенные. Наука же подходит ко всем этим книгам одинаково, объективно, без предвзятости. Так она рассматривает и Коран — главную священную книгу одной из наиболее распространенных и относительно молодых религий — ислама.

История, как известно, преподносит людям порой немало неожиданных уроков.

В их числе и тот, что книга, сначала сложения которой прошло почти 14 веков, и в наши дни и в ряде стран сохраняет значение не только как исторический и религиозный памятник, но и как произведение широкого социального смысла.

В странах, где ислам — государственная религия, из положений Корана исходят многие правовые нормы, законодательство — шариат, на Коране присягают и дают клятвы, нарушение которых признается тягчайшим грехом, преступлением.

Изучение Корана и его толкований (тафсир) является одним из профилирующих предметов многих учебных заведений в таких странах, как Пакистан, Иран, Саудовская Аравия. Объясним интерес к этой книге и в тех современных зарубежных государствах, где трудности поиска «третьего пути» способствуют обращению к прошлому, питают надежду обрести в нем желанный выход…

Естественен интерес к «книге книг», ее истории, содержанию, изучению и со стороны многонационального читателя в нашей стране, где до Великой Октябрьской социалистической революции в ряде обширных районов ислам в течение столетий являлся наиболее распространенным вероисповеданием.

Коран изучается давно: не будет преувеличением сказать — веками. Но в странах распространения ислама, за редкими исключениями, изучение его было подчинено задачам конфессионального и правового порядка.

В регионах, где господствующими являются другие религии, особенно католицизм и иудаизм, эта задача не только в средние века и в Новое время, но часто еще и теперь определяется целями миссионерства и тесно связанного с ним колониализма и неоколониализма.

Глава 1. Священная книга мусульман

Коран — это речь Аллаха, а не сочинение какого-либо человека или ангела, запись божественного сообщения.

Основные идеи и принципы вероучения Мухаммеда зафиксированы в Коране, священной книге мусульман.

Согласно общепринятой в исламе традиции, текст Корана был поведан пророку самим Аллахом через посредство Джебраила (библейского архангела Гавриила, служившего к в качестве посредника между Богом и людьми).

Аллах не раз передавал свои священные заповеди через различных пророков — Моисея, Иисуса, наконец, Мухаммеда.

Этим исламское богословие объясняет и многочисленные совпадения текстов Корана и Библии: преданный через более ранних пророков священный текст был искажен иудеями и христианами, которые многое в нем не поняли, кое-что упустили, извратили, поэтому только в своей последней версии, авторизованной великим пророком Мухаммедом, правоверные могут иметь высшую и бесспорную божественную истину.

Эта легенда о Коране, если очистить ее от божественного вмешательства, близка к истине. Основное содержание Корана так же тесно связано с Библией, как и сам ислам близок к иудео-христианству.

Но объясняется все намного проще, нежели то пытается делать мусульманское богословие. Сам Мухаммед был неграмотным и книг не читал, в том числе и Библии.

Однако, вступив на стезю пророка, он через посредников весьма старательно знакомился с содержанием священных иудео-христианских текстов, повествовавших о том самом едином и всемогущем Боге, которого под именем Аллаха стал почитать Мухаммед.

Перерабатывая их в своем сознании и умело сочетая с арабской национально-культурной традицией, Мухаммед именно на этой основе строил свои первые проповеди, которые, будучи затем записаны его секретарями-писцами, легли в основу Корана.

Нервно возбудимая натура Мухаммеда немало способствовала тому, что в глазах его последователей пророк действительно выглядел своего рода небесным посланцем, вещавшим от имени Высшего Божества. Его изречения, чаще всего в виде рифмованной прозы, воспринимались как божественная истина и именно в этом качестве включались затем в сводный текст Корана.

Исследователи Корана немало потрудились над изучением этой книги, истории и обстоятельств ее возникновения и оформления, ее канонизации. По мнению одного из лучших знатоков арабской культуры академика И.Ю.

Крачковского, специально исследовавшего и переведшего Коран на русский язык, в тексте Корана, несмотря на различие языка и стиля отдельных его глав можно ощутить определенное единство главного содержания, основной идеи, восходящей к проповедям Мухаммеда.

Специалисты различают среди глав (сур) Корана две основные группы — мекканскую, восходящую к проповедям начинавшего свой пророческий путь Мухаммеда до хиджры, когда еще мало кто признавал его вероучителем, и медицинскую, базирующуюся на изречениях уже широко признанного и почитавшегося основателя ислама.

Некоторую разницу в стиле и строе глав Корана мекканской и медицинской групп специалисты склонны объяснять определенной эволюцией самого Мухаммеда, его взглядов, знаний, симпатий и позиций.

Текст Корана отрывочен и нередко противоречив, хотя в пределах отдельной главы чувствуется стремление сохранить единство темы и сюжета. Противоречия в тексте легко объяснимы: изрекая истины в экстатическом или близком к нему состоянии, пророк не мог быть строго логичным.

Справедливости ради стоит заметить, что эту нелогичность ощущал и сам Мухаммед, который в соответствующих случаях, особенно в связи с упреками по этому поводу, объяснял противоречия тем, что Аллах в очередном своем послании сам изменил свои первоначальные суждения по данному вопросу, следовательно, теперь нужно руководствоваться его последним словом.

Пока пророк был жив, надобности в Коране как в сумме божественных заповедей не было — на все вопросы давал ответы сам Мухаммед. После его смерти энергично эволюционировавшему и стремительно распространявшемуся вширь исламу потребовался четко фиксированный писаный закон, авторизованный великим именем пророка.

Абу-Бекр и Омар поручили бывшему секретарю пророка Зейду-ибн-Сабиту собрать все записи и сделать первоначальную их сводку. Зейд довольно быстро справился с этим поручением, представив халифу Омару первый вариант Корана.

Параллельно с ним аналогичной работой были заняты и другие, так что вскоре появилось еще 4 версии сборников заповедей Аллаха и поучений пророка. Халиф Осман поручил Зейду свести все версии к единой редакции.

Когда это было выполнено, первоначальные версии по приказу халифа уничтожили, а сводный текст Зейда был официально канонизирован.

Этот текст, размноженный в начале лишь в нескольких экземплярах, любил читать сам Осман, и, по преданию, именно этим богоугодным деянием он был занят в час своей кончины, так что страницы священной книги были обагрены кровью убитого мятежниками. Вплоть до сегодняшнего дня эта красивая легенда очень популярна среди суннитов. Существуют даже старинные списки Корана с залитыми красными пятнами («кровью» Османа) страницами.

Выявившиеся уже в первые десятилетия после смерти Мухаммеда разногласия среди последователей ислама, появление первых исламских направлений и сект (сунниты, хариджиты, шииты) породили несколько разное отношение к каноническому тексту Корана со стороны различных течений мусульман.

Так, сунниты признали этот текст целиком и безоговорочно. Хариджиты с их пуританскими взглядами выступили против 12-й суры Корана, в которой содержится переложение известной библейской легенды об Иосифе, проданном в рабство в Египет его братьями.

Они были против чересчур вольного описания в этой суре истории попыток соблазнения Иосифа женой египетского вельможи, рабом которого он был. Шииты считали, что по приказу Омара Зейд исключил из окончательного текста Корана все те места, где шла речь об Али и об отношении пророка к Али.

Но они были вынуждены, скрепя сердце, пользоваться имеющимся текстом.

Глава 2. Структура и содержание Корана

Коран состоит из 114 разных по характеру и объему частей, которые называются сурами. Формой изложения Корана является рифмованная проза. По традиции считается, что 90 сур Корана написаны в период пребывания Мухаммеда в Мекке и 24 суры — медицинского периода.

Медицинские суры в своем большинстве длиннее мекканских и посвящены, главным образом, вопросам организации общины, правам и обязанностям мусульман и т.п. Мекканские же суры — более поэтичные, более страстные, в основном пророческие и поучительные по своему характеру.

Если исключить первую из них, небольшую молитву, часто повторяемую правоверными и играющую в исламе роль христианской молитвы «Отче наш», то все остальные 113 сур расположены в нем в порядке убывающего объема, так что последние из них, наименьшие, состоят всего из нескольких строк, тогда как первые представляют собой целые трактаты, разделенные на сотни небольших абзацев — аятов.

Источник: https://mirznanii.com/a/319300/struktura-i-osnovnoe-soderzhanie-korana

О коране

Содержание корана

Коран — заключительное Священное Писание, данное Богом людям через последнего Божьего посланника, пророка Мухаммада (да благословит его Творец и приветствует).

В строгой транслитерации название Священной Книги — «аль-Кур’ан», то есть «читаемое Откровение». Как известно, Божье Откровение ниспосылалось постепенно. Когда же оно было собрано воедино, то получило название Коран.

Наиболее значительные последние этапы религиозного развития человечества — это период Моисея, которому Богом была дана Тора, период Иисуса, которому было дано Евангелие, и период Мухаммада, которому был низведен Коран.

Тора (с иврита переводится как «учение, закон») — это первые пять книг современной Библии[1]: Бытие, Исход, Левит, Числа, Второзаконие. Тора в первозданном ее виде, с точки зрения Ислама, — Священное Писание, данное Богом пророку Моисею, но первозданный вид ее не сохранился.

Евангелия (др.-греч. «благая весть»), согласно Христианству, — это раннехристианские сочинения, повествующие о земной жизни Иисуса Христа.

Разделяют канонические Евангелия — Марка, Матфея, Луки, Иоанна (включенные церковью в состав Нового Завета Библии) и апокрифические.

Церковь приписывает авторство Евангелий апостолам и их ученикам, а вот в Исламе по этому поводу иная точка зрения, о чем подробнее будет сказано ниже.

Изначальный текст и смысл Священных Писаний (Торы, Евангелия) претерпели много изменений, искажений. Кроме того, что-то из многочисленных Евангелий отдельные исторические личности из числа священников и отцов церкви канонизировали, а что-то нет.

Евангелие в первозданном виде, с точки зрения Ислама, — это то, что внушил Господь пророку Иисусу.

В Коране есть следующие строки:

«Он низвел тебе [Мухаммад] Книгу [Священный Коран] с истиной в подтверждение того, что было ранее [ниспослано Творцом из Священных Писаний], низвел Он [до этого] Тору и Евангелие. [Низвел Он это] ранее как верный (правильный) путь для людей [прошлых исторических эпох].

[А сейчас поэтапно] низвел то, что разделяет верное и ложное (отделяет правильное от ошибочного) [то есть Коран]. Поистине, тех, кто не верует в знамения Аллаха (Бога, Господа), ожидает суровое наказание. Он [Творец] Всемогущ и воздает по заслугам» (см. Св.

Коран, 3:3, 4);

*

«Они [набожные, богобоязненные люди] — те, кто уверовал в ниспосланное тебе [о Мухаммад] и то, что было ниспослано [Богом] ранее [Тора, Псалтырь, Евангелие, отдельные священные свитки]. Относительно вечного у этих людей нет ни малейшего сомнения. Они на прямом пути от их Господа, и они — достигшие успеха [в мирском и в вечном]» (см. Св. Коран, 2:4).

Относительно же последнего священного писания, Корана, Богом обещано, что до Конца Света он останется в первозданном виде:

«Воистину, Мы низвели [через Нашего заключительного посланника] Откровение [Коран], и Мы, несомненно, будем охранять его [от каких-либо внешних вмешательств, искажений до Конца Света]» (Св. Коран, 15:9).

Коран состоит из 114 глав (сур). Ниспослание последнего Божественного Писания людям началось в Ночь могущества месяца Рамадан и продолжалось в течение последующих 23 лет.

По мере ниспослания Откровения Пророк[2] и его сподвижники заучивали текст наизусть. Кроме того, текст со слов Пророка записывали специально назначенные им писцы (писари), и это продолжалось до самой его смерти.

Во времена, когда далеко не каждый умел писать, но каждый мог выучить и прочитать наизусть, последнее предоставляло значительное преимущество, поскольку это давало возможность осуществлять «двойную сверку» текста Корана, когда тот собирался в единое целое.

Как было отмечено, текст Корана передавался пророку Мухаммаду (да благословит его Творец и приветствует) через архангела Джабраила (Гавриила) и продолжалось это в течение 23 лет его пророческой миссии.

Началось все с первых аятов 96-й суры, затем, после трехлетнего перерыва, возобновилось и не прекращалось все последующие двадцать лет, вплоть до самой смерти Пророка в 632 году, то есть всего — тринадцать лет до и десять лет после переселения из Мекки в Медину.

У Пророка было несколько десятков писцов Божьего Откровения, по разным источникам — от 25 до 60. Во времена Пророка Коран не был окончательно собран воедино из-за возможного ниспослания новых Откровений. Он записывался и заучивался наизусть.

Вскоре после смерти Пророка в 632 году его ближайший сподвижник — Абу Бакр, ставший первым халифом Исламского государства, обратился к Зайду ибн Сабиту со словами: «Ты молод и умен, и мы не знаем за тобой ничего дурного. Ты записывал Откровение при Пророке.

Тебе надлежит собрать Коран воедино». Такой шаг был предпринят Абу Бакром по предложению ‘Умара (будущего второго халифа). Зайд ибн Сабит осуществил почетную миссию.

Для этого он привлек все сведения, которые только мог собрать в Медине: свидетельства от хафизов[3], экземпляры текстов Корана, записанные на различных материалах и сделанные под руководством Пророка, а также те, что уже находились в пользовании отдельных лиц.

Все выполнялось тщательно во избежание возможных ошибок при оформлении Корана в письменном виде. В итоге на свет появился необычайно точный экземпляр Священного Писания.

После смерти Абу Бакра мусхаф — собранный в единую Книгу текст Корана — закономерно перешел к ‘Умару, ставшему в 634 году вторым халифом. Его дочь Хафса (вдова пророка Мухаммада) была грамотной женщиной, и поэтому ‘Умар передал ей книгу Корана на хранение.

Во время правления третьего праведного халифа, ‘Усмана ибн ‘Аффана (644–655 гг.), возникла необходимость размножить текст Корана для распространения его на быстро расширяющейся территории Исламского государства.

Халиф поручил сделать шесть точных копий текста Корана тому же писцу — Зайду ибн Сабиту.

Объяснение мотивации действий третьего халифа мы видим в переданном имамом аль-Бухари хадисе Анаса ибн Малика: «Хузейфа ибн Яман, принимавший участие в освобождении Армении и Азербайджана, был обеспокоен различиями в чтении Писания между воинами из Шама и Ирака, после чего он прибыл к ‘Усману и сказал: «Поспеши на помощь этой умме, прежде чем они впадут в разногласия подобно иудеям и христианам». Тогда халиф направил гонцов к Хафсе с тем, чтобы она предоставила возможность размножить хранимый у нее экземпляр, а после Зайду ибн Сабиту, Абдулле ибн аз-Зубейру и Са‘иду ибн аль-‘Асу было поручено осуществить эту миссию. По завершении ответственного поручения Коран был возвращен Хафсе, а размноженные копии разосланы в разные уголки мира».

114 сур Корана размещены в порядке убывания их объема — чем короче сура, тем больший у нее порядковый номер, хотя есть и исключения.

Хронологическая последовательность Откровения не соблюдена, то есть порядковый номер суры не зависит от времени ее ниспослания. Однако для большинства сур эта последовательность известна.

Наиболее авторитетным является мнение, что последовательность сур имеет Божественное происхождение и установлена самим Пророком.

У каждой суры есть свое название. Чаще всего название суры происходит от одной из затронутых в ней тем или какого-нибудь упомянутого в ней слова.

Суры состоят из коротких отрывков, называемых аятами (это слово переводится как «знамение», «чудо»). Каждое предложение в Священном Коране также называется аятом, так как в арабском оригинале является словом Творца и знаменует собой чудо.

Деление на аяты не было произведено спонтанным образом. Оно непосредственно связано с изначальной формой Корана и четко отмечается рифмой или ассонансом. Между мусульманскими учеными нет разногласий в том, что расстановка аятов внутри сур указана непосредственно Пророком.

Длина аятов, равно как и длина сур, заметно различается[4].

Пророк Мухаммад — заключительный Божий посланник, после него ни пророков, ни посланников и Священных Писаний от Бога не будет[5].

В Коране об этом сказано:

«Не является Мухаммад отцом кого-либо из ваших мужчин [его род не будет иметь продолжения по прямой мужской линии][6].

Однако же он [пророк Мухаммад, и в этом смысл его жизни] — посланник Божий и последний из числа пророков. [После него и до Конца Света пророков или посланников Божьих не будет.

Если кто и объявит себя таковым, то он — лжец, и нет в этом сомнений.][7] Всевышний знает обо всем, без исключения» (Св. Коран, 33:40);

*

«И отправили Мы [говорит Господь миров] тебя [Мухаммад, в качестве заключительного Божьего пророка и посланника] не иначе, как милостью для миров [ведь то, с чем ты пришел, является причиной счастья представителей мира людей и параллельного им мира джиннов, причем как мирского их благополучия, так и потустороннего; помогает устроить жизнь «здесь и сейчас», а также «там и навсегда»]» (Св. Коран, 21:107);

*

«Верующие, ответьте на Божий призыв и призыв Его посланника, ведь Пророк зовет вас к тому, что вселит (вдохнет) в вас жизнь [оживит вас духовно, дав новые чувства, возможности, мысли, настроения, устремления, ценности, приоритеты и перспективы.

Практикуя коранические назидания и наставления Пророка, особенно в вопросах самодисциплины, отношения к родным, соседям и людям вообще, вы можете серьезным образом преобразить свою земную жизнь и рассчитывать на счастье в вечной].

[Помните, что] все вы будете собраны пред Ним [пред Господом миров в Судный День и увидите итог своих усилий и стараний либо безразличия и беспечности]» (Св. Коран, 8:24);

*

«Мы [говорит Господь миров, местоимением «Мы» указывая на Свое величие] низвели Коран на арабском [языке] и детально разъяснили в нем [возможные] опасности [заблаговременно предупредили о них] ради того, чтобы люди пробудили в себе чувство набожности. Или, возможно, он (Коран) явится неким напоминанием для них [заставит призадуматься]» (см. Св. Коран, 20:113);

*

«[Это — ] Книга, данная тебе Свыше. И пусть же не будет твое сердце стесненным из-за нее [как и из-за тех сложностей, которые предстоит преодолеть, проповедуя ценности, изложенные в ней].

[Она дана тебе для того] чтобы ты посредством нее предостерегал [людей], а также — в качестве напоминания [мудрого, полезного наставления] для верующих. Следуйте за тем, что ниспослано вам от Господа, и не следуйте за какими-либо покровителями помимо Него.

Редко же вы вспоминаете [об этом, как и о многом другом]» (Св. Коран, 7:2, 3).

Чтение Корана в оригинале и изучение его смыслов полезно, величественно пред Всевышним и вознаграждаемо Им:

«Если ты [человек] читаешь Коран [в арабском оригинале, пусть даже не понимая текста], Мы [говорит Господь миров] устанавливаем между тобою и теми, кто не уверовал в вечное, двойную защиту» (Св. Коран, 17:45).

Пророк Мухаммад (да благословит его Творец и приветствует) сказал: «Читайте Коран [в оригинале, а также изучайте его смыслы].

Поистине, в Судный День он явится защитником [одним из защитников] для тех, кто был ему близок [периодически читал его в оригинале, изучал смыслы на каком-либо из языков мира и практиковал их]»[8].

Первыми сурами Корана, которые материализуются Всевышним в Судный День и встанут на защиту изучавших их смыслы и практиковавших, будут суры «аль-Бакара» (Корова) и «Алю ‘Имран» (Род ‘Имрана)[9].

Хадисы о Коране

Пророк Мухаммад также сказал:

— «Поистине, в ком нет [в чьей памяти нет] ничего из [оригинала] Корана [на арабском языке], тот подобен разрушенному (разоренному, опустошенному) дому»[10].

— «Умеющий искусно читать Коран [на языке оригинала] — на уровне ангелов. Тот же, кто читает Коран запинаясь, с трудом [но прилагая усилия, учась и стараясь], получает двойное вознаграждение»[11].

— «Кто прочитает букву (харф) из Книги Всевышнего [то есть из Корана], то ему за это — единица вознаграждения (хасана), а воздаяние за нее десятикратно. Я не говорю, что «алифляммим» (слово) — это буква (харф). Однако же «алиф» (буква арабского языка) — это харф, «лям» (буква арабского языка) — это харф, «мим» (также буква арабского языка) — это харф»[12].

— «Поистине, Аллах (Бог, Господь) посредством Корана поднимает одних [коранические смыслы мотивируют их становиться во всех отношениях лучше: умнее, сильнее, набожнее, богаче, щедрее] и опускает других [посредством коранических смыслов они оправдывают свое бессилие, лень, жалкое нищенское существование, свою жестокость, насилие, невоспитанность]»[13].

Посредством мощных коранических смыслов Творец кого-то поднимает, а кого-то опускает. По их выбору! Наше время, как и, полагаю, прошедшие века и тысячелетия, имеет яркие живые примеры данного пророческого высказывания.

Священные Писания поднимали своими глубокими и великими смыслами на высочайшие уровни созидания и изобилия одних верующих и опускали на низшие уровни жестокости и разрушения, убийства и насилия «во имя Бога» других.

На то и Судный День — чтобы расставить все по своим местам.

Источник: https://umma.ru/o-korane

Священный коран и его содержание

Содержание корана

Коран, будучи словом Всевышнего, служит верным руководством, основным ориентиром в жизни исламской уммы, а также не имеющим аналогов в мире источником общечеловеческих знаний и житейской мудрости. В самом Откровении сказано:

«Аллах ниспослал наилучшее повествование – Писание, аяты которого сходны и повторяются. У тех, кто страшится своего Создателя, от него по коже проходит дрожь. А потом их кожа и сердца смягчаются при поминании Всевышнего. Это – верное руководство Аллаха, посредством которого Он ведёт прямым путём того, кого пожелает» (39:23)

За всю историю Господь ниспослал четыре Священных Писания рабам Своим, а именно: Тору (Таурат), Псалтырь (Забур), Евангелие (Инджиль) и Коран (Кур`ан). Последний является заключительным Его Писанием, и Создатель взял на себя обязательство оберегать его от каких бы то ни было искажений вплоть до наступления дня Великого суда. И об этом говорится в следующем аяте:

«Воистину, Мы ниспослали Напоминание и Мы оберегаем его» (15:9)

Помимо традиционного наименования в самом заключительном Божьем Откровении используются и другие названия, характеризующие некоторые его качества. Наиболее распространённые среди них следующие:

1. Фуркан (Различение)

Данное наименование означает, что Коран служит различением между «халялем» (разрешённым) и «харамом» (запрещённым).

2. Китаб (Книга)

То есть Священный Коран представляет собой Книгу Всевышнего.

3. Зикр (Напоминание)

Подразумевается, что текст Священного Писания – это одновременно и напоминание, предостережение для всех верующих.

4. Танзиль (Ниспослание)

Суть данного наименования заключается в том, что Коран был ниспослан нашим Творцом в качестве Его непосредственной милости для миров.

5. Нур (Свет)

Это характеризует Откровение как свет Всевышнего.

Священная Книга мусульман включает в себя 114 сур. Каждая из них имеет свой особый смысл и свою историю ниспослания. Все суры состоят из аятов, так же несущих в себе определённый смысл. Число аятов в каждой суре разнится, в связи с чем различают относительно длинные суры и короткие.

Сами коранические суры, в зависимости от периода их ниспослания, подразделяются на так называемые «мекканские» (то есть ниспосланные Посланнику Всевышнего Мухаммаду, да благословит его Аллах и приветствует, в период осуществления его пророческой миссии в Мекке) и «мединские» (соответственно, в Медине).

Помимо сур Коран ещё делят на джузы – их тридцать, причём каждый из них состоит из двух хизбов. На практике данное деление применяется для удобства чтения Корана в ходе намазов таравих в Священный месяц Рамазан (хатм), так как прочтение всего текста Книги Аллаха с первого по последний аяты является желательным действием в благословенный месяц.

История Корана

Процесс ниспослания Откровения происходил частями и довольно продолжительное время – на протяжении 23 лет. Об этом упоминается в суре «Аль-Исра»:

«Мы ниспослали его (Коран) с истиной, и он сошёл с истиной, а тебя (Мухаммад) Мы послали только добрым вестником и предостерегающим увещевателем. Мы разделили Коран для того, чтобы ты читал его людям не спеша. Мы ниспослали его частями» (17:105-106)

Ниспослание Пророку Мухаммаду (с.г.в.) осуществлялось через ангела Джабраила. Посланник пересказывал их своим сподвижникам. Первыми были начальные аяты суры «Аль-Алак» («Сгусток»). Именно с них началась пророческая миссия Мухаммада (с.г.в.) длиною в двадцать три года.

В хадисах этот исторический момент описывается следующим образом (со слов Аиши бинт Абу Бакр): «Ниспослание откровений посланнику Аллаха, саляллаху галейхи ва саллям, берёт начало с благого сновидения, а никаких-либо иных видений, кроме приходивших похожими на утреннюю зарю.

Позже ему было внушено стремление уединяться, и он предпочитал делать это в пещере Хира на одноимённой горе. Там он занимался делами благочестия – поклонялся Всевышнему многими ночами напролёт, пока у Пророка Мухаммада (с.г.в.) не появлялось желание вернуться к своей семье.

Всё это длилось до тех пор, пока перед ним не открылась истина, когда он в очередной раз был внутри пещеры Хира. Перед ним явился ангел и повелел: “Читай!”, однако в ответ услышал: “Я не умею читать!”» Затем, как повествовал сам Мухаммад (с.г.в.

), ангел взял его и сильно сжал – настолько, что тот напрягся до предела, а затем разжал объятия и опять произнёс: «Читай!» Пророк возразил: «Я не умею читать!» Ангел повторно стиснул его так, что тот (вновь) сильно напрягся, и отпустил, повелев: «Читай!» – и тот (опять) повторил: «Я не умею читать!» И тогда ангел сжал Заключительного посланника Аллаха в 3-й раз и, отпустив, сказал: «Читай во имя Господа твоего, Который сотворил, сотворил человека из сгустка! Читай, а Господь твой – щедрейший…» (Бухари).

Ниспослание Священной Книги мусульман началось в наиболее благословенную ночь месяца Рамазан – Лейлят уль-Кадр (Ночь предопределения). Об этом тоже написано в Священном Коране:

«Мы ниспослали его в благословенную ночь, и Мы предостерегаем» (44:3)

Привычный для нас Коран появился уже после ухода в мир иной Посланника Всевышнего (с.г.в.), так как при его жизни ответ на любой интересующий людей вопрос мог дать сам Мухаммад (с.г.в.). 1-й праведный халиф Абу Бакр ас-Сиддык (р.а.

) велел всем сподвижникам, которые наизусть в точности знали Коран, записать его текст на свитках, поскольку существовала угроза утраты подлинного текста после смерти всех сподвижников, знавших его наизусть.

Все эти свитки были собраны воедино в период правления 3-го халифа – Усмана ибн Аффана (р.а.). Именно этот экземпляр Корана дошёл до наших дней.

Достоинства чтения

Священное Писание, будучи словом самого Всевышнего, несёт в себе множество достоинств для людей, занимащихся его чтением и изучением. В тексте Книги сказано:

«Мы ниспослали тебе Писание для разъяснения всякой вещи как руководство к прямому пути, милость и благую весть для мусульман» (16:89)

О преимуществах чтения и изучения коранических сур упоминается и в ряде хадисов. Пророк Мухаммад (с.г.в.) однажды сказал: «Лучшим из вас является тот, кто изучил Коран и обучил ему других» (Бухари). Отсюда следует, что изучение Книги Господа – это одно из лучших дел, за совершение которых можно заслужить довольство своего Творца.

Кроме того, за прочтение каждой буквы, содержащейся в Священном Коране, записываются добрые деяния, о чем повествует следующее изречение Посланника Аллаха (с.г.в.): «Тому, кто прочитает одну букву Книги Аллаха, запишется совершение одного доброго дела, а награда за совершение добрых дел увеличивается 10-кратно» (Тирмизи).

Естественно, достоинством для верующего обернётся и заучивание аятов: «Тому, кто знал Коран, будет сказано: «Читай и восходи, и отчётливо произноси слова, как делал это ты в земной жизни, ибо, поистине, место твоё будет соответствовать последнему прочитанному тобой аяту» (этот хадис приводят Абу Дауд и Ибн Маджа). Причём, даже если верующий выучил те или иные аяты, ему следует их перечитывать, чтобы не забыть. Божий Посланник (с.г.в.) говорил: «Продолжайте повторять Коран, так как он покидает сердца людей быстрее, чем верблюды, освобождённые от пут» (Бухари, Муслим).

Важно также помнить, что время, уделённое верующими чтению, изучению Книги Создателя, принесёт им пользу не только в этом бренном мире. На этот счёт существует хадис: «Читайте Коран, ибо, поистине, в День воскрешения он явится как заступник за тех, кто его читал!» (Муслим).

Источник: https://Islam.global/verouchenie/koran/

Коран

Содержание корана

Коран — священная книга мусульман, переданная пророку Мухаммаду в форме откровений в Мекке и Медине между 610 и 632 г.

Этимология

Слово Коран означает «то, что произносят, читают и повторяют», т.е. то, что было сказано Мухаммаду, и что он повторил. Смысл названия состоит в том, что Откровение Аллаха следовало повторять, «читать» вслух.

Существуют другие названия Корана: аз-Зикр (Напоминание ниспосланного прежде), аль-Китаб (Книга), Танзил (Ниспослание), аль-Мусхаф (Свиток), фуркан.

Название «Коран» (Qur’an) образовано от корня qr’, переводимого с арабского как «провозглашение», «рецитация», «чтение».

Структура

Коран состоит из 6226 стихов, записанных рифмованной прозой, называемых аятами, что переводится как «знак». В принятой в VII в. при халифе Османе официальной редакции Корана аяты были объединены в 114 сур. В соответствии с мусульманской традицией, суры Корана подразделяют на мекканские (610-622 гг., 90 сур) и мединские (622-632 гг., 24 суры).

Мединские в большинстве своем объемнее мекканских. Европейские ученые предложили ряд более детальных хронологий, которые продолжают оставаться условными.

Суры расположены в порядке убывания их длины (кроме самой первой, аль-Фатиха, Открывающая) и все (кроме девятой) содержат преамбулу, называемую басмала — по первым словам формулы Бисми Ллахи р-рахмани р-рахим (Именем Аллаха Милостивого, Милосердного).

У каждой суры есть название, связанное с каким-либо выдающимся событием, которое в ней и излагается, или со словом, определяющим основную тему. Мусульмане знают суры поименно, западные ученые руководствуются нумерацией глав. Суры Корана расположены не в хронологическом порядке. По мнению ученых, сура 96:1-5 — первое Откровение, а сура 5 — последнее.

Суры раннего периода — это короткие обращения, исполненные поэтической красоты и силы. Более поздние увещевания и поучительные притчи, как правило, спокойны и сухи, появляется связность, аргументация. Это объясняется потребностями регламентации жизни общины мусульман.

Большинство сур составлено из отрывков различных откровений, часто не связанных тематически и произнесенных в разное время. Большая часть Коран — полемика в форме диалога между Аллахом, говорящим то в первом, то в третьем лице, то через посредников («дух», Джабраил), но всегда устами Мухаммеда, и противниками пророка, или же обращение Аллаха с увещеваниями и предписаниями к сторонникам пророка.

Несмотря на то что Коран представляется как единый текст, специалисты проводят различие между сурами, относящимися к двум разным периодам в жизни Пророка — мекканскому и мединскому.

Именно этим обстоятельством некоторые исламоведы объясняют, например, эволюцию образа Авраама в различных упоминающих его коранических стихах: в сурах мединского периода Авраам предстает в качестве посланника Бога и отца монотеизма, а не в роли основателя Каабы и первого мусульманина, как это происходит в сурах мединского происхождения.

Согласно принятой гипотезе, язык Корана — мекканский вариант поэтического койне (язык межплеменного или междиалектного общения) аравитян. Своеобразие языка Корана, неоднородность его формы и стиля обусловлены разнообразием содержания. Значительная часть текста Корана представляет собой рифмованную прозу. Мировоззрение, отраженное в Коране, — новая ступень в развитии общественного сознания, а не спонтанный речевой акт пророка. Коран отразил борьбу Мухаммеда с язычеством и язычниками, его полемику с иудаизмом и христианством, а также борьбу с другими представителями доисламских монотеистических течений.

Коран, 12 век

Коран побуждает верующих к правильному поведению и ясно дает понять, что с наступлением Судного дня добрые дела будут вознаграждаться, а дурные — наказываться. Тексты Корана стали основой исламского закона — шариата. Для мусульман Коран — главный источник вероучения, указующий правильный путь. В нем содержатся наставления, запреты, указания, повеления, предписания, правила, предупреждения, определяющие образ жизни и поведение верующих. Этот кодекс дается в виде притч и поучительных историй.
Язык Корана отличает насыщенность эпитетами, сравнениями, живой эмоциональной окраской. В нем много рассказов о библейских пророках, много предсказаний, полных поэзии. Нельзя сказать, что весь текст Корана доступен пониманию. Есть страницы, простые для восприятия, текст которых и его толкования не вызывают сомнений. Эти страницы называют мухкамат (очевидный). Сомнительные и странные пассажи получили название муташабихат (неясный).

Коран как речь Аллаха

Согласно мусульманскому преданию, Коран, в отличие от Торы или Евангелий, происходит непосредственно из божественного источника и поэтому не имеет никакого рода ошибок. В силу этого в мусульманском мире никогда не существовало его исторической или текстологической критики в современном понимании данного термина.

Сам текст не может быть подвергнут сомнению, ибо происходит непосредственно от Бога. Он «ниспослан», т. е. дан в Откровении.Коран был призван «скрепить» (подтвердить) искаженное иудеями и христианами Откровение. При этом Коран учитывает иудейское и христианское наследие.

В Коране упоминаются Адам, Ева, Каин, сатана, а также некоторые библейские пророки и самый яркий из них — образец мудреца Соломон.

Прототип всех Писаний, каждое слово Бога можно найти на небесах в «хранимой скрижали», Умм ал-китаб, являющейся непосредственным речением Самого Бога.

Она сопоставима с понятием «логос» в христианстве, но мусульмане считают, что все, свойственное христианству и иудаизму, воспринималось лишь чувствами и имело значение только для своего времени, тогда как Коран — главное, вечное, непреходящее чудо, воспринятое разумом.

Ветхий и Новый Заветы не обладают подобным качеством. Ни в христианстве, ни в иудаизме нет концепции несотворенности, неподражаемости Писаний.

Значение в исламе

Согласно мусульманской традиции, Коран представляет собой копию небесной книги Откровения, вечно пребывающей на небесах и записанной на охраняемых скрижалях (85:22).
Коран вместе с сунной и хадисами («традицией») является важнейшим руководством, к которому прибегает мусульманин на протяжении всей жизни.

В исламе Коран имеет более высокое значение, чем слова Пророка, который выступил как пассивный инструмент Откровения, в то время как Коран есть Слово самого Бога. Коран является главным источником религиозного закона (шариата), регулирующего все стороны жизни человека и общества.

Главное в Коране — идея единства Бога, покорности (islam) его воле и пророческой миссии Мухаммада, который предстает в образе посланника (rasul) Аллаха. Мусульмане верят, что Коран — точное воплощение Слова Аллаха, что отличает его от остальных Священных Писаний. В Коране нет ни единого слова Пророка. Он был только посредником.

Коран — апофеоз Божественных Откровений, начавшихся с пророка Адама. Это Откровение и людям, и джиннам, которые тоже считаются созданными, имеющими душу и достойными спасения или осуждения. К Корану относятся как к завершению всех предыдущих Писаний, где исправлены все ошибки, вкравшиеся в сохранившиеся версии прежних Писаний.

Для мусульман давние Писания имеют значение только в том случае, если они согласуются с Кораном.
О мусульманах говорят, что они живут под властью Корана. Это значит, что Коран — их защита во всех сферах повседневной деятельности, основа их жизни, этики, политики и морали. Каждая из положенных пяти молитв начинается с чтения первой суры, аль-Фатиха. Коран читают во время поста.

Мусульманам рекомендуется прочесть во время Рамадана весь Коран. Главы из Корана обязательно читают во время крупных событий и в связи с важными моментами жизненного цикла. Каждый верующий приступает к чтению Корана в состоянии ритуальной чистоты. Рассказчики Корана, хафизы, занимают в исламских странах особое положение.

Каллиграфические надписи, цитирующие Коран, служат основным мотивом в исламском изобразительном искусстве, украшают архитектурные сооружения по всему исламскому миру. И в настоящее время Коран продолжает играть важную роль в жизни мусульманских стран. Его изучают в учебных заведениях, его образы отражаются в художественной литературе, он широко цитируется средствами массовой информации.

Толкование

Толкование Корана

Современные тенденции в интерпретации Корана представлены в основном двумя соперничающими группировками: фундаменталистами и реформаторами. Фундаменталисты призывают вернуться назад, к основам, руководствуясь Писанием во всем — и в политике, и в социальной жизни, черпая вдохновение и краеугольные принципы в Коране. Реформаторы, обращаясь к тому же источнику, оспаривают интерпретации фундаменталистов, обвиняя их в консерватизме и слепом следовании авторитетам. Полярные взгляды на интерпретацию Корана просматриваются на протяжении всей истории ислама, но Коран всегда оставался надежным якорем и путеводной звездой для каждого мусульманина и для всей уммы.

Переводы Корана

Первый перевод Корана на французский язык, 1647 год

Источник: https://islamist.ru/%D0%BA%D0%BE%D1%80%D0%B0%D0%BD/

Чудеса Корана

Содержание корана

Священный Коран — Божье Писание, в котором для живущих на земле указан истинный путь, был ниспослан человечеству 14 веков тому назад, и до сих пор люди всего мира находят в аятах и сурах Корана большой источник мудрости и знаний, учатся познавать окружающий мир с помощью научного мышления. Великий Господь повелел в аятах и сурах Священного Корана стремиться к тому, чтобы постичь суть мироздания, с эпохи ниспослания Священной Книги начался в человеческой истории большой культурный и научный расцвет.

Суры и аяты Корана написаны в неповторимом художественном стиле.

Они содержат великую мудрость, не вся из которой поддается пониманию человеческим умом, их текст содержит не только указания для человеческой жизни – в Священной Книге можно встретить описание научных феноменов, удивительные предсказания тех исторических событий, которые произошли в мире намного позже, чем был ниспослан Коран, а многие из них относятся к современной истории.

В сурах и аятах Корана четырнадцать столетий назад Аллах сообщил человечеству множество уникальных фактов, которые раскрывают суть мироздания, и только в современном мире у ученых появилась возможность изучить эти факты с помощью технологий двадцать первого века.

Углубляясь в изучение Корана, современные ученые открывают все больше чудес, о которых написано в Священной Книге, постигая Божественный замысел устройства Вселенной и смысл той жизни, которая была дарована людям.

Священный Коран представляет собой не только свод откровений и законов, которые были облечены в неповторимую художественную форму, он является также кладезем тайн и научных сокровищ, изучение феноменов, описанных в сурах и аятах Корана ведется уже более четырнадцать сотен лет, и некоторые из научных открытий Корана только предстоит разгадать.

Многие чудеса Корана были открыты только в последние два века в эпоху научно-технического прогресса и возможности более глубокого исследования окружающего микро и макромира. Сам Коран является — великим чудом из чудес, дошедший сквозь столетия в неизменном виде, повлиявший на судьбы миллиардов людей на этой планете.

Анализируя суры и аяты Корана, ученые подсчитали количество символов, использованных в Коране, слов и букв, и в итоге получили удивительные числа. Слово «йаум», что в переводе с арабского языка означает «день», используется в тексте аятов Корана триста шестьдесят пять раз, то есть столько же, сколько дней входит в год, то есть за столько дней вокруг Солнца делает оборот наша планета.

Метод джифр

Ученые всего мира с помощью самых разных аналитических методов пытаются расшифровать скрытые послания, которые содержат суры и аяты Корана.Один из таких методов – метод джифр. С помощью этого метода, который существует в арабской лингвистике, ученые лингвисты изучают соотношение, которое существует между буквами и цифровыми значениями.

Метод джифр широко и активно использовался для того, чтобы расшифровать с его помощью чудеса Корана. Подробно математические выкладки и результаты аналитических исследований представлены в множестве книг, которые написаны об исследованиях текста сур и аятов Корана и тех чудес, о которых в нем говорится.

Насколько приемлем метод джифр?

Доказательства того, что буквы покоряются числовым расчетам, искали многие и в прошлом, и некоторые исследователи выводили из сделанных ими расчетов разные события.

Но все из таких примеров являются отвергаемыми и недействительными, ведь метод джифр не применим для языка арабов.

Использование таких методов открывает широкие возможности для мошенников, а любая большая книга может дать почву до подобных исследований соответствия букв словам.

Всевышний Аллах предоставил как арабам, так и остальным народам возможность продемонстрировать, что они могут сочинить что-то, подобное Корану, но Он не бросил вызов людям заняться вычислениями того, как буквы соответствуют определенным числам.

Научные знания в области эмбриологии и анатомии, представленные в Коране и Сунне

Немало сказано в Откровении о чудесах, связанных с явлением пророков Аллаха в разные времена. Первым пророком был послан Адам, сотворенный Аллахом первым человеком на земле.

После этого с определенной периодичностью Аллахом посылались к людям пророки и посланники Господа, которые должны были наставить народы на путь истинный.

Пророком, который был направлен не к определенному народу, а ко всему человечеству, был Пророк Мухаммад ﷺ.

Сам Коран стал феноменом, которое послал Всевышний посредством своего последнего Пророка Мухаммада ﷺ, а все пророки, которые являлись до него и также демонстрировали чудеса, остались лишь как упоминание в истории. Но Всевышнему было угодно, чтобы Коран как свидетельство Его милости, дошел до наших дней и стал доказательством божественного чуда всем будущим поколениям.

О том, что в сурах и аятах Корана Аллах ниспослал ценные научные знания и сведения, говорит сам Всевышний, суре «Женщины» указано: «низведенное тебе Он низвел по Своему знанию» (сура Ан-Ниса | Женщины: 166 аят). Это означает, что ниспосланное Откровение содержало в себе божественное знание, религиозные предписания и повествования о сокровенном. Все это является частью знаний Аллаха, которым Он обучил Своих рабов.

Всевышний Аллах говорит в Коране о том, как Он сотворил человека, и описывает посредством этого все стадии развития человека, известные сегодня эмбриологии: «Мы поместили его нутфа (каплей) в надежном месте… создали из капли сгусток крови, из сгустка крови — кусок мудга (мяса), потом создали из этого куска изам (кости), и потом облекли кости ляхм (мясом)…» (сура Аль-Муминун (Верующие), 13-14-й аяты).

В Священной Книге Великий Господь уделяет внимание тому, чтобы пояснить, что именно в результате соединения женских и мужских выделений происходит зачатие человека: Всевышний Аллах говорит, что человек «создан из излившейся влаги, которая вытекает из чресел (мужчины) и груди (женщины)» (сура Ат-Тарик | Ночной путник 5-7 аяты).

Также в Коране упоминается и то, что человеческий эмбрион развивается, пребывая «в трех мраках», и только гораздо позже стало известно науке, что человеческий зародыш окружен тремя оболочками: внутренней оболочкой, стенкой матки и стенкой живота женщины.

Научные знания в области географии и океанологии, представленные в Коране и Сунне

Место встречи Средиземного моря и Атлантического океана в Гибралтарском проливе. Вода не смешивается из-за разницы плотности и солёности.

Чудеса Корана не ограничиваются данными о том, как устроен человек. Всевышний дает через суры и аяты Корана человечеству ценные знания о том, как устроена планета, на которой он живет.

К открытиям в области океанологии относятся сегодня данные, по которым установлено, что моря могут смешиваться посредством наклонного водораздела, но при этом два моря соединяющихся друг с другом не смешиваются по биохимическому составу. Об этом в сурах и аятах Корана упоминается еще 14 веков назад в суре «Милосердный»: “Он смешал моря, которые готовы встретиться. Между ними — преграда, через которую они не устремятся”. 

О том, что на большой глубине в океане нет света и царит мрак, Всевышний сказал в Коране: «…мрак над морской пучиной. … Мрак – один поверх другого. Когда он вынет свою руку, почти не видит ее.

Кому Аллах не устроил света, тому нет света!” (сура Ан-Нур (Свет), 40-й аят).

Человечество только в последние века сумело разработать такие технологии, с помощью которых удалось спуститься на такую глубину, где можно наблюдать явление исчезновения цветов по мере погружения.

Научные знания в области геологии и физики, представленные в Коране и Сунне

С развитием науки и информационных технологий у людей появились возможности в более глубоких исследованиях окружающего мира: космоса, морей и океанов, гор и недр Земли, а также самого человека.

Зародились новые науки, такие как биофизика, геология, океанология, молекулярная биология, эмбриология и множество других направлений.

Новые открытия в некоторых областях науки позволили подойти ближе к пониманию аятов Священного Корана, в которых идет речь о творении мира и тех процессах которые происходят в природе и человеческом организме.

Железо

Говоря в суре «Железо» Священной Книги: «Мы также ниспослали железо, в котором заключается могучая сила и польза для людей» (сура Аль-Хадид (Железо), 25-й аят), Всевышний ниспослал человечеству знамение о том, что железо – это вещество, которое не могло быть образовано на земле, поскольку для того, чтобы образовался атом железа необходимо такое количество энергии, которое превысит всю энергию Солнечной системы в несколько раз. Современная наука придерживается мнения, что железо – элемент для нашей планеты «чужой», он попал на планету извне.

Вселенная

Известные нынче рассуждения науки о том, что Вселенная могла бы пойти трещинами, если бы равновесие, которое лежит в основе Вселенной, хоть немного нарушилось, подтверждаются в тексте Корана словами в суре «Каф», где Всевышний говорит о небе: “…Мы воздвигли его и разукрасили, и нет в нем расщелин” (сура Каф, 6-й аят).

Упоминание Всевышним такой информации, о которой человечеству станет известно только спустя долгое время раньше считалось чудом и сказкой, а сегодня вполне реальным и объяснимым.

Горы

О том, что горы являются опорами для земной коры, Всевышний сказал в суре «Весть»: «И (Мы сделали) горы – опорами” (сура Ан-Наба (Весть), 7-й аят), но о строении континентальных и океанических гор, о разнице в их строении и схожести строения поддерживающих их оснований науке стало известно совсем недавно, как и о том, что основания как континентальных, так и океанических гор служат своего рода «корнями» для гор и действуют по схеме, описанной в законе плавания, который описал еще Архимед. Всевышний же в Коране сказал в суре «Пчелы», что “…бросил Он на землю прочно стоящие горы, чтобы она не колебалась с вами…”.

Чудеса Корана с течением времени становятся все более очевидны для человечества, и непреложным становится тот факт, что автором текста Книги Откровений не может быть обычный человек: многие тайные знания стали понятны людям только через много веков.

Но особыми чудодейственными свойствами обладают сами слова, тексты сур и аятов, которые, становясь молитвами, оказывают на человека чудесное воздействие.

Когда мусульманин использует тексты Корана в своей молитве, он взывает к Всевышнему о помощи, горячо выражает свою надежду в молитве мусульманин в период болезни, когда он слаб и нуждается в исцелении.

Чудо излечения посредством молитвы – это то, что в последние годы занимает умы врачей особенно активно: в научных медицинских журналах все чаще появляются статьи о том, насколько сильно влияние молитвы на здоровье человека, в том числе и на психическое здоровье: американскими медиками установлено, что количество депрессий и стрессов среди верующих гораздо меньше, чем среди тех, кто не возносит молитву ежедневно. В тексте Книге Откровений Всевышний передал человечеству информацию о том, с какими словам верующим следует обращаться к Нему, взывая о помощи.

Чудеса Корана многогранны, далеко не все их проявления известны человечеству, и с каждым днем находятся все новые интересные свидетельства того, что Священная Книга – слово Божье, самое удивительное чудо, какое только знала человеческая цивилизация.

Источник: https://medinaschool.org/library/creed/koran/chudesa-korana

Хронологический порядок сур

Содержание корана

Исследованиями в области хронологического порядка сур мусульманские богословы за­ни­ма­лись с первых веков истории ислама. Им посвящены труды мусульманских[⇨] и немусуль­ман­ских[⇨] учёных (востоковедов). В данной статье представлен список с тремя вариантами хроно­ло­гического порядка сур.[⇨]

Традиционно первые попытки расположить суры в порядке ниспослания связывают с именами Ибн ‘Аббаса и его учеников. Между тем Ибн ‘Аббас родился за три года до хиджры и са­мо­сто­ятельно наблюдал за сложением Корана лишь в поздний мединский период. Согласно био­гра­фам, он обучался непосредственно у пророка Мухаммада ﷺ около двух с половиной лет.

Неслу­чай­но в сво­их суждениях о мекканских и мединских откровениях он опирается на другого известного чте­ца Убаййа ибн Ка‘ба , который сопровождал Посланника Аллаха ﷺ после хиджры. Со слов дру­гих спод­виж­ников предания о последовательности сложения всего Корана или большей его части до нас не дошли.

Иными словами, священная традиция не сохранила подробные, основанные на свидетельствах очевидцев, сведения о хронологическом порядке сур. Такой вывод подтвержда­ет­ся и расхождениями между списками, составленными ранними му­су­ль­манскими авторитетами.

Ас-Суйути приводит восемь отличных друг от друга списков мек­кан­ских и мединских сур, причём в пяти из них суры расположены в порядке ниспослания.

Исследования данной проблемы тесно связаны с развитием коранических наук об отмене коранических заповедей (насх) и о причинах ниспослания аятов (асба̄б ан-нузуль). Списки отменяющих и отменённых аятов, первоначально служившие для обоснования правовых норм шари‘ата, инспирировали учёных-богословов на составление более подробных хронологических систем.

Многие из них были составлены теологами, исследовавшими проблему отменяющего и отменённого в Коране (Абу ‘Убайд, ан-Наххас, аль-Хассар и др.). Поскольку в самом Коране содержатся лишь обрывочные указания на историю его сложения, важными источниками по хронологии священного текста являются предания о причинах ниспослания аятов.

К сожалению, среди хадисов на эту тему есть ненадёжные со­об­ще­ния, которые не восходят к очевидцам ниспослания откровений, а основываются на умозаключениях передатчиков.

Тем не менее, достоверные предания об обстоятельствах ниспослания аятов, а также биографические рассказы о жизнедеятельности и военных по­хо­дах Мухаммада ﷺ позволяют в общих чертах восстановить исторический фон, на котором происходило сложение Корана.

В целом традиционные исследования хронологии Корана опираются на три вида свидетельств:

  • исторические, основанные на преданиях об обстоятельствах низведения Корана и хадисах о жизни Мухаммада ﷺ;
  • доктринальные, связанные с изменением заповедей и норм шари‘ата;
  • стилистические, связанные с изменением содержания и стиля откровений.

Поскольку многие суры ниспосылались частями, мусульманские авторы определяли их место в хронологическом ряду по времени произнесения начальных фрагментов. Поскольку исторические рассказы сподвижников затрагивают главным образом события после хиджры, очерёдность ниспослания мединских сур не вызывает серьёзных споров.

Что же касается истории ниспослания Корана в Мек­ке, то наличие в ней «тёмных мест» предполагается логикой событий той поры, особенно первых лет пророчества. Лишь ста­рей­шие сподвижники знали подробности ниспослания первых откровений, и лишь немногие из них могли безошибочно восстано­вить в па­мя­ти события тех лет.

С теологической точки зрения из трёх видов свидетельств, касающихся хронологии Корана, категоричными считаются только исто­ри­ческие, а именно — достоверные хадисы, переданные со слов сподвижников Мухаммада ﷺ. Наблюдения, опирающиеся на док­три­наль­ные и стилистические изменения в священном тексте, носят приблизительный характер.

В частности, обращают на себя внима­ние случаи нарушения временно́й связи между установлением какой-либо заповеди и упоминанием её в Коране. Можно считать установ­лен­ным фактом, что в одних случаях заповеди были упомянуты в Коране прежде, чем они вступили в силу, а в других — наоборот.

На­пример, по общему мнению комментаторов, позволение сразиться с язычниками в Мекке было упомянуто в Коране задолго до пе­ре­се­ления (хиджры) [90:2], но вступило в силу только во время освобождения Мекки, то есть в восьмом году от хиджры.

Кроме того, в мек­кан­ских сурах неоднократно упоминается обязательная милостыня (закят), которая была вменена в обязанность лишь во втором году от хиджры. Например, мекканский аят … и отдавайте должное [от урожая] в день уборки [6:141] обычно трак­туется как указание на выплату закята с продуктов земледелия.

Есть и примеры обратного, когда религиозная заповедь нашла от­ра­же­ние в Коране после того, как была установлена. Так, богословы единодушно считают мединским аят о ритуальном омовении [5:6], хотя предписание совершать омовение было установлено в Мекке вместе с установлением совершать молитву.

То же можно сказать о положении отно­си­тельно распределения закята, которое вошло в Коран в девятом году от хиджры [9:60], спустя несколько лет после того, как было при­ка­за­но выплачивать закят.

Анализ богословских исследований хронологии Корана показывает, что они сфокусированы, главным образом, на жизни и вероучении Мухаммада ﷺ.

Именно данный аспект — одно из ключевых различий между традиционным и критическим подходами к данной проблеме.

В то время как мусульманские авторы исследуют историко-культурный контекст для понимания Корана, европейские ис­ла­мо­ве­ды изучают Коран для лучшего понимания социальных преобразований в жизни аравийского общества.

Одним из первых критических исследований, посвящённых данной теме, является труд Historisch-Kritische Einleitung in der Koran («Историко-критическое введение в Коран») немецкого востоковеда Густава Вейля.

Увидевший свет в 1844 году, данный труд принял окончательный вид лишь в 1872 году. В нём отстаиваются две идеи, определившие главные направления корановедческих исследова­ний на многие годы.

Во-первых, для установления очерёдности произнесения сур немецкий учёный предложил руководствоваться тремя критериями:

  • упоминанием в Коране исторических фактов, подтверждаемых другими источниками;
  • развитием религиозной доктрины Мухаммада ﷺ, отражавшей изменение его положения в обществе;
  • чередованием стиля откровений.

Во-вторых, им была предложена новая система классификации сур по времени произнесения. Мединские суры были объединены в одну группу, а мекканский этап был разделён на три периода:

  • первый — от начала проповеди до переселения части мусульман в Абиссинию (Эфиопию),
  • второй — до возвращения пророка Мухаммада ﷺ из Таифа,
  • третий — до его переселения в Ясриб (Медину).

Такой подход был принципиально новым для европейского исламоведения, но опирался на методы исследования, разработанные му­суль­ман­ски­ми теологами. Нетрудно заметить, что предложенные Г.

Вейлем критерии имеют много общего с тремя видами сви­де­тельств, которыми руководствуются богословы для установления датировки откровений (исторические, доктринальные и сти­лис­ти­чес­кие).

Что же касается периодизации мекканского и мединского этапов пророчества, то аналогичные попытки предпринима­лись и сре­д­не­вековыми комментаторами. Так, Абу аль-Касим ан-Найсабури (ум. 1016) предложил разделять каждый из двух этапов на три пе­ри­о­да: ранний, средний и поздний.

Биографы Мухаммада ﷺ также традиционно выделяют три мекканских и три мединских пе­ри­о­да. Одним словом, развитие европейского корановедения начиналось с тщательного осмысления достижений традиционной бого­слов­ской мысли.

В 1860 году вышел в свет трактат Geschichte des Qorans («История Корана») немецкого исламоведа Теодора Нёльдеке, позднее отре­да­к­ти­рованный и дополненный совместно с Фридриха Швалли. Находясь под очевидным влиянием идей своего предшественника, авторы Geschichte des Qorans разделили период пророчества на мединский (двадцать сур) и три мекканских периода:

  • первый мекканский — к нему были отнесены так называемые поэтические суры,
  • второй мекканский (рахманские суры),
  • третий мекканский (пророческие суры).

Предметом разногласий стали суры аз-Заль­за­лят̈ («Зем­ле­тря­се­ние»), ар-Рах̣­ма̄н («Ми­ло­сер­д­ный»), отнесённая к поэтическим сурам, ар-Рах̣­ма̄н («Ми­ло­сер­д­ный»), отнесённая к рахманским сурам, и ар-Ра‘д («Гром»), помещённая в конец мекканского списка.

Несмотря на то, что список Нёльдеке-Швалли совпадает с датировкой мусульманских теологов лишь в немногих вопросах, некоторые исследователи критикуют их подход за доверительное отношение к мусульманской традиции.

В частности, они опираются на предания о том, что к числу наиболее ранних откровений относятся суры аль-‘А­ляк̣ («Сгу­с­ток»), аль-Муд­дас̱­с̱ир («За­ве­р­ну­в­ший­ся»), аль-Ма­сад («Паль­мо­вые во­ло­к­на»). Вместе с тем бо́льшая часть выводов, сделанных немецкими учёными, основывается на текстуальном анализе сур и их блестящей интуиции.

Поэтому вполне логично, что разработанная ими хронологическая система вдохновляла многих отечественных и западных корановедов, в том числе Дж. М. Родуэлла (ум. 1900), И. Крачковского (ум. 1951), Р. Блашера (ум. 1973).

В конце XIX века появились интересные работы по истории и композиции Корана, авторами которых были немецкий исламовед Хуберт Гримме (ум. 1942) и шотландский ориенталист сэр Уильям Мьюир (ум. 1905), авторы известных сочинений о жизни пророка Мухаммада ﷺ. В целом их исследования опираются на три принципа, сформулированных Г.

Вейлем, однако сделанные ими выводы сильно отличаются как от традиционной датировки сур, так и от предыдущих европейских датировок. Например, согласно Х.

Грим­ме, к наиболее ранним откровениям относятся суры аль-Ма­сад («Паль­мо­вые во­ло­к­на»), затем аль-Ма̄­‘ӯн («Ми­ло­с­ты­ня»), затем К̣у­райш («Ку­paй­ши­ты»), затем аль-Фӣль («Слон»), затем аль-Ху­ма­зат̈ («Ху­ли­тель») и т. д. Согласно У.

Мьюиру, пер­вы­ми по времени произнесения являются суры аль-‘Ас̣р («Пред­ве­чер­нее вре­мя»), затем аль-‘А̄­ди­йа̄т («Ска­чу­щие»), затем аз-Заль­за­лят̈ («Зем­ле­тря­се­ние»), затем аш-Шамс («Сол­н­це») и т. д. По мнению последнего, сложение Корана началось ещё до того, как пророк Му­хам­мад ﷺ осознал свою пророческую миссию.

Поэтому к начальному мекканскому периоду он относит восемнадцать сур, «не име­ю­щих формы послания от Божества». Однако данное наблюдение ошибочно хотя бы потому, что суры ад̣-Д̣у­х̣а̄ («Ут­ро»), аш-Шарх̣ («Рас­кры­тие»), аль-Каў­с̱ар («Оби­ль­ный») и некоторые другие, отнесённые У. Мьюиром к раннему мекканскому периоду, имеют форму бо­жест­вен­ного послания Мухаммаду ﷺ.

В первой половине XX века очередная попытка расставить суры в порядке произнесения была предпринята Р. Беллом, автором пе­ре­во­да Корана на английский язык. К тому времени европейской науке уже был известен английский перевод Дж. М.

Родуэлла (1861), в котором суры были расставлены в хронологическом порядке. В 1902 году немецкий исследователь Х. Хиршфельд впервые пред­ло­жил рассматривать суры не целиком, а вы­де­лять в них само­сто­я­тель­ные фрагменты.

Впоследствии он получил развитие и в исследованиях французского исламоведа Р. Блаше­ра.

Таким образом, вопросы хронологии Корана представляют большой интерес как для мусульманских богословов, так и для ис­ла­мо­ве­дов. Комментаторы и законоведы исследуют их для уточнения смысла аятов и вытекающих из них предписаний.

Историки изучают хронологию Корана для осмысления ранней истории ислама и взаимоотношений внутри арабских обществ. Диахронные изменения языка и стиля Корана служат ценным материалом для исследователей социологии и психологии религии.

И хотя периодизация и да­ти­ровка откровений являются предметом серьёзных разногласий между учёными, эту область корановедческих исследований вполне мож­но отнести к числу наиболее изученных.

https://www.youtube.com/watch?v=KTc3SKV2ZfQ

Ниже представлен список хронологического порядка сур по мнению аль-Джа‘бари, в каирском издании Корана и по мнению Нёльдеке.

Хронологический порядок сур№№Название сурыаль-Джа‘бариКаирское изданиеНёльдеке
1аль-Фа̄­ти­х̣ат̈ («От­кры­ваю­щая»)5548
2аль-Ба­к̣а­рат̈ («Ко­ро­ва»)8787 (281 — в Мине во время хаджа)91 (частично позднее и несколько мекк. аятов)
3А̄ль ‘Им­ра̄н («Се­мей­ство ‘Имра­на»)888997 (частично позднее)
4ан-Ни­са̄’ («Жен­щи­ны»)9392100
5аль-Ма̄­’и­дат̈ («Тра­пе­за»)91112 (3 — в ‘Арафате во время хаджа)114 (частично более ранние)
6аль-Ан­‘а̄м («Скот»)5555 (20, 23, 91, 93, 114, 151—153 — мед.)89 (91 — ?)
7аль-А‘­ра̄ф («Пре­гра­ды»)3939 (163—170 — мед.)87 (156—158 — мед.)
8аль-Ан­фа̄ль («До­бы­ча»)8988 (30-37 — мекк.)95
9ат-Таў­бат̈ («По­кая­ние»)114113 (128, 129 — мекк.)113
10Йӯ­нус («Ио­на»)5151 (40, 94-96 — мед.)84
11Хӯд («Худ»)5252 (12, 17, 114 — мед.)75
12Йӯ­суф («Ио­сиф»)5353 (1-3, 7 — мед.)77
13ар-Ра‘д («Гром»)979690
14Иб­ра̄­хӣм («Ав­ра­ам»)7072 (28, 29 — мед.)76 (35-40 — мед.)
15аль-Х̣иджр («Ма­даин-Са­лих»)545457
16ан-Нах̣ль («Пчё­лы»)7270 (126—128 — мед.)73 (41-42, 112—124 — мед.)
17аль-Ис­ра̄’ («Ноч­ной пере­нос»)5050 (26, 32, 33, 57, 73-80 — мед.)67
18аль-Кахф («Пе­ще­ра»)6869 (28, 83-101 — мед.)69
19Мар­йам («Ма­рия»)4444 (58, 71 — мед.)58
20Т̣а̄ Ха̄ («Та Ха»)4545 (130, 131 — мед.)55
21аль-Ан­би­йа̄’ («Про­ро­ки»)717365
22аль-Х̣аджж («Па­лом­ни­че­ст­во»)105103107 (1-24, 43-56, 60-65, 67-75 — мекк.)
23аль-Му’­ми­нӯн («Ве­ру­ю­щие»)767464
24ан-Нӯр («Свет»)74102105
25аль-Фур­к̣а̄н («Раз­ли­че­ние»)4242 (68-70 — мед.)66
26аш-Шу­‘а­ра̄’ («Поэ­ты»)4747 (197, 224—228 — мед.)56
27ан-Намль («Му­ра­вьи»)484868
28аль-К̣а­с̣ас̣ («По­ве­ст­во­ва­ние»)4949 (52-55 — мед., 85 — в Джухфе)79
29аль-‘Ан­ка­бӯт («Па­ук»)8585 (1-11 — мед.)81 (1-10 — мед., 46, 69 — ?)
30ар-Рӯм («Pу­мы»)8484 (17 — мед.)74
31Лук̣­ма̄н («Лук­ман»)5757 (27-29 — мед.)82 (14, 15 — мед., 10-19 — ?)
32ас-Садж­дат̈ («По­к­лон»)7375 (16-20 — мед.)70
33аль-Ах̣­за̄б («Сон­мы»)9090103
34Са­ба’ («Са­ва»)5858 (6 — мед.)85
35Фа̄­т̣ир («Тво­рец»)434386
36Йа̄ Сӣн («Йа Син»)4141 (45 — мед.)60
37ас̣-С̣а̄ф­фа̄т («Вы­ст­ро­ив­ши­е­ся в ря­ды»)565650
38С̣а̄д («Сад»)383859
39аз-Зу­мар («То­л­пы»)5959 (52-54 — мед.)80
40Га̄­фир («Про­ща­ю­щий»)6060 (56-57 — мед.)78
41Фус̣­с̣и­лят («Разъ­яс­не­ны»)616171
42аш-Шӯ­ра̄ («Со­вет»)6962 (23-25, 27 — мед.)83
43аз-Зу­х̮­руф («Ук­ра­ше­ния»)6263 (54 — мед.)61
44ад-Ду­х̮а̄н («Дым»)636453
45аль-Джа̄­с̱и­йат̈ («Ко­ле­но­пре­к­ло­нён­ные»)6465 (14 — мед.)72
46аль-Ах̣­к̣а̄ф («Бар­ха­ны»)6566 (10, 15, 35 — мед.)88
47Му­х̣ам­мад («Му­хам­мад»)9695 (13 — мед.)96
48аль-Фатх̣ («По­бе­да»)113111 (по пути из Худайбии)108
49аль-Х̣у­джу­ра̄т («По­кои»)108106112
50К̣а̄ф («Каф»)3434 (38 — мед.)54
51аз̱-З̱а̄­ри­йа̄т («Рас­сеи­ва­ю­щие»)666739 (24, 25 — позднее)
52ат̣-Т̣ӯр («Го­ра»)757640 (21, 29, 30 — позднее)
53ан-Наджм («Зве­з­да»)232328 (23, 26-32 — позднее)
54аль-К̣а­мар («Ме­сяц»)3737 (44-46 — мед.)49
55ар-Рах̣­ма̄н («Ми­ло­сер­д­ный»)989743 (8, 9 — позднее)
56аль-Ва̄­к̣и­‘ат̈ («Со­бы­тие»)4646 (81, 82 — мед.)41 (75, 76 — ?)
57аль-Х̣а­дӣд («Же­ле­зо»)959499
58аль-Му­джа̄­ди­лят̈ («Пре­пи­ра­ю­ща­я­ся»)107105106
59аль-Х̣ашр («Со­б­ра­ние»)102101102
60аль-Мум­та­х̣а­нат̈ («Ис­пы­ту­е­мая»)9291110
61ас̣-С̣афф («Ря­ды»)11210998
62аль-Джу­му­‘ат̈ («День пят­ни­ч­ной мо­ли­т­вы»)11011094
63аль-Му­на̄­фи­к̣ӯн («Ли­це­ме­ры»)106104104
64ат-Та­га̄­бун («Ра­с­кры­тие са­мо­об­ма­на»)11110893
65ат̣-Т̣а­ля̄к̣ («Ра­з­вод»)10099101
66ат-Тах̣­рӣм («За­пре­ще­ние»)109107109
67аль-Мульк («Власть»)777763
68аль-К̣а­лям («Тро­ст­ни­ко­вое пе­ро»)22 (17-33, 48-50 — мед.)18 (17, 18 — позднее)
69аль-Х̣а̄к̣­к̣ат̈ («Суд­ный день»)787838
70аль-Ма­‘а̄­ридж («Сту­пе­ни»)797942
71Нӯх̣ («Ной»)1047151
72аль-Джинн («Джин­ны»)404062
73аль-Муз­зам­миль («За­ку­та­в­ший­ся»)33 (10, 11, 20 — мед.)23 (20 — мед.)
74аль-Муд­дас̱­с̱ир («За­ве­р­ну­в­ший­ся»)442 (31-34 — позднее)
75аль-К̣и­йа̄­мат̈ («Во­с­к­ре­се­ние»)313136 (16-19 — ?)
76аль-Ин­са̄н («Че­ло­век»)999852
77аль-Мур­са­ля̄т («По­сы­ла­е­мые»)3333 (48 — мед.)32
78ан-На­ба’ («Весть»)808033
79ан-На̄­зи­‘а̄т («Вы­ры­ва­ю­щие»)818131 (27-46 — позднее)
80‘Аба­са («На­х­му­ри­л­ся»)242417
81ат-Та­к­вӣр («Скру­чи­ва­ние»)7727
82аль-Ин­фи­т̣а̄р («Рас­ка­лы­ва­ние»)828226
83аль-Му­т̣аф­фи­фӣн («Об­ве­ши­ва­ю­щие»)868537
84аль-Ин­ши­к̣а̄к̣ («Раз­вер­з­нё­т­ся»)838329 (25 — позднее)
85аль-Бу­рӯдж («Со­з­ве­з­дия»)272722 (8-11 — позднее)
86ат̣-Т̣а̄­рик̣ («Но­ч­ной пу­т­ник»)363615
87аль-А‘­ля̄ («Вы­со­чай­ший»)8819
88аль-Га̄­ши­йат̈ («По­к­ры­ва­ю­щее»)676834
89аль-Фаджр («За­ря»)101035
90аль-Ба­ляд («Го­род»)353511
91аш-Шамс («Сол­н­це»)262616
92аль-Ляйль («Ночь»)9910
93ад̣-Д̣у­х̣а̄ («Ут­ро»)111113
94аш-Шарх̣ («Рас­кры­тие»)121212
95ат-Тӣн («Смо­ко­в­ни­ца»)282820
96аль-‘А­ляк̣ («Сгу­с­ток»)111 (9, 10 — позднее)
97аль-К̣адр («Пре­до­пре­де­ле­ние»)252514
98аль-Бай­йи­нат̈ («Яс­ное зна­ме­ние»)10110092
99аз-Заль­за­лят̈ («Зем­ле­тря­се­ние»)949325
100аль-‘А̄­ди­йа̄т («Ска­чу­щие»)141430
101аль-К̣а̄­ри­‘ат̈ («Со­кру­ша­ю­щая бе­да»)303024
102ат-Та­ка̄­с̱ур («При­ум­но­же­ние»)16168
103аль-‘Ас̣р («Пред­ве­чер­нее вре­мя»)131321 (3 — позднее)
104аль-Ху­ма­зат̈ («Ху­ли­тель»)32326
105аль-Фӣль («Слон»)19199
106К̣у­райш («Ку­paй­ши­ты»)29294
107аль-Ма̄­‘ӯн («Ми­ло­с­ты­ня»)17177
108аль-Каў­с̱ар («Оби­ль­ный»)15155
109аль-Ка̄­фи­рӯн («Не­ве­ру­ю­щие»)181845
110ан-Нас̣р («По­мощь»)103114111
111аль-Ма­сад («Паль­мо­вые во­ло­к­на»)663
112аль-Их̣­ля̄с̣ («Очи­ще­ние ве­ры»)222244
113аль-Фа­ляк̣ («Рас­свет»)202046
114ан-На̄с («Лю­ди»)212147

Источник: https://ru.QuranAcademy.org/encyclopedia/article/Tartib-Zamani

Book for ucheba
Добавить комментарий