Старообрядчество

Содержание
  1. Отличия староверов от православных, обычаи и традиции старообрядцев
  2. Разница староверов и православных
  3. Где жили и где сейчас живут старообрядцы
  4. Обычаи староверов
  5. Таинство крещения
  6. Венчание и похороны
  7. Как молятся старообрядцы
  8. Семья – основа жизни
  9. Внешний вид
  10. Что такое Старообрядчество? Старообрядчество — это… Расписание тренингов. Самопознание.ру
  11. Старообрядчество и старообрядцы. Ответ из первых уст
  12. Раскольники или старообрядцы?
  13. В старообрядческой литературеXVII — первой половины XIX века термин «старообрядческий» не использовался
  14. Изменение отношения к термину «старообрядчество» в обществе
  15. Старообрядческие начетчики, синодальные богословы и светские ученые о термине «старообрядчество»
  16. Старообрядцы —носители старой веры
  17. Что такое русское старообрядчество?
  18. Старообрядчество. Краткая историческая справка о старообрядчестве
  19. Раскольники или старообрядцы?
  20. В старообрядческой литературеXVII— первой половины XIX века термин «старообрядческий» не использовался
  21. Изменение отношения к термину «старообрядчество» в обществе
  22. Старообрядческие начетчики, синодальные богословы и светские ученые о термине «старообрядчество»
  23. Старообрядцы — носители старой веры
  24. Что такое русское старообрядчество?
  25. Отличия староверов от православных: в чем разница
  26. В чем разница между православными христианами и староверами?
  27. Допускается ли старообрядцам посещать православную церковь?
  28. Разрешено ли староверу становиться крестным для православного христианина?
  29. СТАРООБРЯДЧЕСТВО

Отличия староверов от православных, обычаи и традиции старообрядцев

Старообрядчество

Понятие староверы обросло мифами и стереотипами. Люди, исповедующие православие, удивляются, когда слышат про отшельников, живущих в отрыве от благ цивилизации и крестящихся иначе. Так ли это? Давайте узнаем, в чем отличие староверов от православных.

Разница староверов и православных

Не надо путать староверов со старообрядцами, которые исповедуют язычество (народную веру в природные явления).

Затем пришло христианство, в котором правословие стало преобладающей конфессией в славянских странах.

В 17 в. патриарх Никон начал проводить церковные реформы, которые изменяли порядок богослужений, обрядовые традиции и ритуалы.

Появились несогласные с этими переменами, они категорически отказывались принимать новые веяния и перестраивать себя, учась по-новому верить, креститься, молиться. Церковь начала их преследовать.

Люди предавались анафеме и вынуждены были скрываться или бежать как можно дальше.

Многие оставили за собой право жить так, как они жили до Никоновских реформ и этих адептов старых обычаев стали именовать староверами.

Кроме непринятия современных церковных обрядов староверы имеют такие отличия:

  • Поклоны. Православные кланяются в пояс, а староверы только до земли.
  • Форма креста. У православного креста 4 окончания. Крест староверов имеет восемь концов, к православному кресту они добавили еще две перекладины – прямую вверху и косую внизу.
  • Четки. У православных четки состоят из 33 бусин, староверы перебирают лестовку (или вервицу), веревку с завязанными 109 узелками.
  • Имя Бога. Староверы записывают как Исус, а православные — Иисус.
  • Икона. Староверы почитают только медные или деревянные иконы.
  • Обряд Крещения. В православии ребенка окропляют святой водой, по старой вере — трижды погружают его с головой в чашу с водой.
  • Наложение креста. Никон запретил креститься двумя пальцами и наказал делать это тремя. Староверы пренебрегли новым законом и крестятся по-старому.
  • Нательный крест. У староверов никогда не увидишь на крестике распятого Христа.
  • Поза во время церковной службы. У православных руки находятся внизу, а у староверов по правилам скрещены на груди.

Где жили и где сейчас живут старообрядцы

Некоторые староверы живут в труднодоступных местах, в глухих лесах, на окраинах поселков. Это дало повод думать, что они очень закрыты от мира и социума. На самом деле староверы столько раз подвергались гонениям, что специально уходили подальше от других людей, чтобы избежать проблем и столкновений.

Староверы, жестоко преследуемые церковью, стали забираться в самые глухие уголки земли, где их были трудно найти, часто они организовывали поселения там, где редко ступала нога человека. Они могут жить и в городах, даже таких крупных как Москва, но селятся подальше от густонаселенных районов.

Множество староверов ушли в сибирскую тайгу, в Поволжье, в Приморский край. Староверы стараются найти пристанище там, где есть вода.  Они есть во всех странах мира, особенно много их в Польше, Румынии, Турции, Китае и Австралии.  Их жизненные и церковные уклады немного отличаются в зависимости от страны их пребывания, но в целом концепция жизни всех староверов очень близка.

Когда-то в 70-х годах телевидение показало первый репортаж о староверах. Зрители были удивлены, увидев людей, стиль жизни которых не менялся сотни лет.

Они узнали, что староверы не отдают детей в школы, что старшее поколение там находится на особенном положении. Община староверов много трудится, обязанности строго распределяются, продукты не покупаются, а только выращиваются.

Обычаи староверов очень интересны и у них даже есть чему поучиться.

Обычаи староверов

Основа общины — вера. Чаще всего жители поселения встречаются на богослужении. Оно проходит без священника, все в общине по очереди читают и поют.

Таинство крещения

Староверы проводят крещение детей в первые 10 дней. В святцах старательно выбирается имя. Все крестильные предметы тщательно очищаются в текущей воде. Родители на крестинах быть не должны.

Баня у староверов считается грязным местом, поэтому после того, как ребенка окрестят, снимают крестик, промывают чистой водой и снова надевают.

Венчание и похороны

  • Церковь староверов возбраняет вступать в брак, если люди являются родней до восьмого колена.
  • Венчание не проводят по вторникам и четвергам.

У староверов нет понятия траура, а похороны не считаются чем-то особенным.

Тело умершего обмывают люди одного с ним пола, которых выбирает община.  В сколоченный из дерева гроб насыпают стружку, на нее укладывается тело и прикрывается простыней. Хоронят в гробу без крышки. Поминки староверы не устраивают.

Вещи покойных раздаются тем, кто нуждается.

Как молятся старообрядцы

Богослужения и ритуалы проходят возле восьмиконечного креста без Распятия.

Если православные крестятся тремя пальцами, прославляя единство святой троицы, то староверы — двумя. Именно это вызвало разногласия между никоновской реформой и верующими по-старому. Староверы отказались креститься «кукишем» и до сих пор они кладут крест средним и указательным пальцами, дважды произнося «Аллилуйя».

Богослужение для староверов – самое святое. Они одевают чистейшую одежду.  На всем протяжении службы все стоят, скрестив на груди руки, что означает высшее смирение.

Староверы не признают современную Библию, только Святое Писание, которое все, от мала до велика, знают наизусть.

Важно! Современная православная церковь признала право на существование староверческих церквей, также как и кресты без Распятия.

Семья – основа жизни

Староверы имеют столько детей, сколько посылает им Бог. Дети воспитываются всем родом. Староверы никогда не живут в тесных квартирах, поэтому дети не отягощают, а, наоборот, помогают во всем.

  • Всем родом выращиваются продукты, все добытое распределяется поровну.
  • Для старовера понятие «родственник» — это может быть несколько деревень. Поэтому чтобы не смешивать кровь, молодым людям родители часто ищут пару совсем в других местах.

У староверов существует практически сухой закон. Они не принимают в свою жизнь алкоголь и табак. На самые великие праздники допускается не больше трех рюмок спиртного, но мало кто этим разрешением пользуется.

Внешний вид

У староверов не встретишь особу женского пола в шапке или кокетливо завязанной косынке. Женщины-староверы ходят только в платке, заколотом булавкой под подбородком.

  • В одежде не допускаются яркие тона. Мужчинам запрещено носить галстуки (Иудину удавку) и сбривать бороды.
  • Мужчины должны носить старорусские рубашки, не заправляя их, но обязательно одевая поверх пояс, символизируя этим разделение верхней (духовной) и нижней (грязной) части.

Женщины шьют одежду сами, это обусловлено тем, что из глухих уголков добираться в магазины сложно, да и одежда может подходящая не продаваться. С другой стороны, на женщину наложена обязанность обшивать всю семью, поэтому преобладает домотканая одежда.

Отличия староверов от православных, обычаи и традиции старообрядцев was last modified: 21 ноября, 2019 by Bogolub

Источник: https://bogolub.info/otlichiya-staroverov-ot-pravoslavnyx/

Что такое Старообрядчество? Старообрядчество — это… Расписание тренингов. Самопознание.ру

Старообрядчество

Старообрядчество — группа религиозных течений, объединённых русской православной традицией, не принявшая церковную реформу 17-го века патриарха Никона.

Упомянутая реформа является одной из самых драматичных страниц не только в истории русской православной церкви, но и в истории России. Целью преобразований была унификация богослужений Русской Церкви с Греческой Церковью.

В результате насаждения новых правил возник церковный раскол (до 1905 года всех не согласных с реформой называли раскольниками) — отказавшиеся от исполнения новых обрядов жестоко преследовались и подвергались гонениям, фактически общество было на пороге религиозной войны. В это время произошло множество массовых самоубийств людей, не желающих насильно принять новую веру. Наиболее распространённой формой протеста стали самосожжения, только до 1690 года унёсшие жизни около 20 тысяч человек.

Изменения, проведённые посредством никонианской реформы, касались внешних обрядовых сторон.

Например, замена двуперстного крестного знамения на трёхперстное, смена направлений крёстного хода (против солнца, а не посолонь) и др.

Также было проведено много исправлений, касающихся редактирования текстов Священного писания и богослужебных книг, относящихся к вариациям написания, небольшим корректировкам, не меняющим общего смысла.

Для стороннего человека все эти изменения могут выглядеть как совершенно не принципиальные и не затрагивающие сути православия, но в 17-м веке это привело к трагическому расколу церкви и общества, который окончательно не изжит до сих пор.

И сейчас, несмотря на многочисленные шаги к примирению, отношения между старообрядцами и Русской православной Церковью отличаются сложностью.

Например, старообрядцы считают себя истинными православными, а РПЦ называют инославной церковью.

Поэтому для перехода новообрядцев к старообрядчеству требуется либо просто миропомазание (возможно даже с сохранением духовного сана), либо даже крещение. На сегодня

Старообрядчество имеет многоразновидностей и подразновидностей. Но основное деление — это поповцы и беспоповцы.

Поповцы — является наиболее многочисленным течением. Их отличительной чертой является признание необходимости священников при проведении богослужений и обрядов. При этом некоторые поповцы приемлют принятие священников из новообрядческой церкви.

Для них также характерно участие в церковной жизни мирян, наряду со священниками. Наибольшее распространение поповство получило в Нижегородском крае, Донской области, Черниговщине, Стародубье.

С точки зрения догматики, поповцы практически не отличаются от новообрядеской церкви, за исключением того, что они придерживаются дониконианских обрядов и богослужебных книг.

На сегодня количество поповцев оценивается в 1,5 миллиона человек, при этом их основными центрами в России являются Московская и Ростовская области.

Беспоповство (другое название — древлеправославие) имеет более радикальные отличия от новообрядчества. В 1654 году умер, не оставив приёмника, единственный старообрядческий епископ.

Согласно церковным догмам, только епископ имеет право посвящать в священнослужители.

Таким образом, формально следуя каноническим правилам, после смерти всех дониконианских священников, старообрядцы были вынуждены сформировать беспоповский толк.

Беспоповцы, спасаясь от преследований селились в диких и необжитых местах — одним из который был берег Белого моря (от этого эту общину называли поморами). Количество беспоповцев оценивается в полмиллиона человек.

Старообрядчество сыграло большую роль в сохранении православного культурного наследия.

Это касается как церковного песнопения (уникальные черты певческой манеры — отсутствие пауз, непрерывность и однородность звучания), так и знаменитой старообрядческой иконописи, основавшейся на традициях русской и византийской школ.

После того, как к 19-му веку в официальной РПЦ иконопись оказалась в полном забвении, старообрядческие иконописцы оставались единственными хранителями традиции, что позволило заново «открыть икону» на рубеже 19–20 веков.

Вопреки утвердившемуся мнению, несмотря на репрессивные меры со стороны правительства, старообрядчество было весьма распространено — в 19 веке почти треть населения придерживалась старообрядческих традиций.

В экономике важную роль сыграло старообрядческое купечество, ставшее опорой развития предпринимательства.

Это было обосновано культивировавшимися в старообрядческой среде традициями — запрет на курение и алкоголь, верность данному слову, трудолюбие.

20 век был для старообрядцев таким же трагичным, как и для РПЦ. Если после революции 1905 года старообрядцы получили некоторые послабления — право устраивать крёстные ходы, иметь колокольный звон и др. — то при советской власти их жестоко репрессировали наравне с новообрядцами.

Старообрядчество по праву является столь же важным и весомым направлением православия как и новообрядчество, сыграв неоценимую роль в сохранении и развитии русской культурной и религиозной традиции, а также в социально-экономической жизни России.

Чистый четверг — день особенный и это бывает раз в году — день, когда можно одним махом избавиться от всех видов негатива и множества проблем, а так же от страхов, от всего, что мешает жить спокойно и в изобилии и от того, что мешает нам изменить свою жизнь к лучшему.

Надо бы научиться следовать… Читать дальше

Спасибо, за интерес к теме «что такое Старообрядчество»!

Источник: https://samopoznanie.ru/schools/staroobryadchestvo/

Старообрядчество и старообрядцы. Ответ из первых уст

Старообрядчество

В последние годы в нашей стране растет интерес к старообрядчеству. Многие как светские, так и церковные авторы публикуют материалы, посвященные духовному и культурному наследию, истории и современному дню старообрядчества.

Однако сам феномен старообрядчества, его философия, мировоззрение и особенности терминологии исследованы до сих пор слабо.

О смысловом значении термина «старообрядчество» читайте в статье «Что такое старообрядчество?».

Раскольники или старообрядцы?

Сам по себе термин «старообрядчество» возник вынужденно.

Дело в том, что Синодальная Церковь, её миссионеры и богословы называли сторонников дораскольного, дониконовского православия не иначе, как раскольниками и еретиками.

Делалось это потому, что древнерусские старообрядческие церковные традиции, существовавшие на Руси почти 700 лет, на новообрядческих соборах 1656, 1666–1667 годов были признаны неправославными, раскольническими и еретическими.

Сергий РадонежскийФактически, такой величайший русский подвижник, как Сергий Радонежский, признавался неправославным, что вызвало явный глубокий протест у верующих.

Эту позицию Синодальная Церковь взяла как основную и пользовалась ей, поясняя, что сторонники всех без исключения старообрядческих согласий отпали от «истинной» Церкви из-за своего твердого нежелания принимать церковную реформу, которую начал приводить в жизнь патриарх Никон и продолжили в той или иной степени его последователи, включая императора Петра I.  

На этом основании всех, не принимающих реформы, назвали раскольниками, переложив на них ответственность за раскол русской Церкви, за якобы отделение от православия.

До начала XX века во всей полемической литературе, издаваемой господствующей церковью, христиане, исповедующие дораскольные церковные традиции, именовались «раскольниками», а само духовное движение русского народа в защиту отеческих церковных обычаев называли «расколом».

Этот и другие еще более оскорбительные термины использовались не только для того, чтобы обличить или унизить старообрядцев, но и для того чтобы обосновать гонения, массовые репрессии против сторонников древнего русского церковного благочестия. В книге «Пращица духовная», изданной по благословению новообрядческого Синода, так и говорилось:

«Раскольники не суть сынове церкви, но сущие преслушницы. Они достойны предании бытии к наказанию градского суда…достойны всякого наказания и ран.
А по не исцелении, и смертного убиения».
 

В старообрядческой литературе XVII — первой половины XIX века термин «старообрядческий» не использовался

И большая часть русского народа, сама того не желая, стала именоваться оскорбительным, переворачивающим с ног на голову суть старообрядчества, термином. При этом внутренне с этим не соглашаясь, верующие — сторонники дораскольного православия — искренне стремились добиться того, чтобы официально именоваться иначе.

Для самоидентификации они взяли термин «древлеправославные христиане» — отсюда и именование каждого старообрядческого согласия своей Церкви: Древлеправославной. Также использовались термины «правоверие» и «истинное православие».

В сочинениях старообрядческих начетчиков XIX века нередко употреблялся термин «истинно православная церковь».  

Немаловажно, что среди верующих «по-старому» термин «старообрядчество» долгое время не использовался потому, что сами верующие так себя не называли. В церковных документах, переписке, бытовом общении они предпочитали именовать себя «христианами», иногда «староверами».

Термин «старообрядчество», легализованный светскими авторами либерального и славянофильского направления во второй половине XIX века, считался не вполне корректными.

Смысл термина «старообрядчество» как такового указывал на сугубое главенство обрядов, тогда как в реальности старообрядцы считали, что Старая Вера — это не только старые обряды, но и совокупность церковных догматов, мировоззренческих истин, особых традиций духовности, культуры и быта.

Изменение отношения к термину «старообрядчество» в обществе

Однако к концу XIX века ситуация в обществе и Российской империи начинает меняться. Правительство с большим вниманием стало относиться к нуждам и запросам древлеправославных христиан, понадобился некий обобщающий термин для цивилизованного диалога, нормативных актов и законодательства.

По этой причине термины «старообрядчество», «старообрядцы» приобретает все большее распространение.

При этом старообрядцы различных согласий взаимно отрицали православность друг друга и, строго говоря, для них термин «старообрядчество» объединял по второстепенному обрядовому признаку религиозные сообщества, лишенные церковно-вероисповедного единства.

Для старообрядцев внутренняя противоречивость этого термина в том и состояла, что, используя его, они объединяли в одном понятии истинно Православную Церковь (т.е. своё собственное старообрядческое согласие) с еретиками (т.е. старообрядцами других согласий).

Тем не менее старообрядцы в начале XX века позитивно восприняли, что в официальной прессе термины «раскольники» и «раскольничий» стали постепенно заменяться на «старообрядцы» и «старообрядческий». Новая терминология не носила негативной окраски, а потому старообрядческие согласия стали активно использовать её в общественной и публичной сфере.

Слово «старообрядчество» принимается не только верующими. Светские и старообрядческие публицисты и писатели, общественные и государственные деятели все активнее используют его в литературе и официальных документах.

В то же время консервативные представители синодальной церкви в дореволюционное время продолжают настаивать на том, что термин «старообрядчество» неверен.

«Признавая существования «старообрядчества», — говорили они, — придется признать и наличие «новообрядчества», то есть признаться в том, что официальная церковь использует не древние, а новоизобретенные чины и обряды».

По мнению новообрядческих миссионеров, такого саморазоблачения нельзя было никак допустить. И все же слова «старообрядцы», «старообрядчество» со временем все прочнее укоренялись в литературе и в повседневной речи, вытесняя и из разговорного оборота подавляющего большинства сторонников «официального» православия термин «раскольники».

Старообрядческие начетчики, синодальные богословы и светские ученые о термине «старообрядчество»

Размышляя над понятием «старообрядчество», писатели, богословы и публицисты давали разные оценки. До сих пор авторы не могут придти к одному мнению.

Не случайно поэтому даже в популярной книге, словаре «Старообрядчество. Лица, предметы, события и символы» (М.

, 1996), увидевший свет в издательстве Русской Православной старообрядческой Церкви, не имеется отдельной статьи «старообрядчество», которая бы объясняла суть этого явления в отечественной истории.

Единственное, здесь лишь замечается о том, что это «сложное явление, объединяющее под одним названием и истинную Церковь Христову, и тьму заблуждений».

Заметно усложняет восприятие термина «старообрядчество» наличие в среде старообрядцев разделений на «согласия» (старообрядческие церкви), которые делятся на сторонников иерархического устройства со старообрядческими священниками и епископами (отсюда и именование: поповцы — Русская Православная Старообрядческая Церковь, Русская Древлеправославная Церковь) и на тех, кто не принимает священников и епископов — беспоповцев (Древлеправославная Поморская церковь, Часовенное согласие, бегуны (странническое согласие), федосеевское согласие).

Старообрядцы  носители старой веры

Некоторые старообрядческие авторы считают, что далеко не только разница в обрядах отделяет старообрядчество от новообрядчества и других конфессий.

Есть, например, и некоторые догматические различия в отношении к церковным таинствам, глубокие культурологические различия в отношении к церковному пению, иконописи, церковно-канонические отличия в церковном управлении, проведении соборов, в отношении к церковным правилам.

Такие авторы утверждают, что старообрядчество содержит не только старые обряды, но и Старую Веру.

Следовательно, утверждают такие авторы, удобнее и правильнее с точки зрения здравого смысла, использовать термин «староверие», негласно подразумевающий собой все то, что является для принявших дораскольное православие единственно верным. Примечательно, что первоначально термин «староверие» активно использовали сторонники беспоповских старообрядческих согласий. Со временем он прижился и в других согласиях.

Сегодня представители новообрядческих церквей очень редко называют старообрядцев раскольниками, термин «старообрядчество» прижился как в официальных документах, так и церковной публицистике.

Однако новообрядческие авторы настаивают, что смысл старообрядчества кроется в исключительном следовании старым обрядам.

В отличие от дореволюционных синодальных авторов, нынешние богословы РПЦ и других новообрядческих церквей не видят опасности в применении терминов «старообрядчество» и «новообрядчество». По их мнению, возраст или истинность происхождения того или иного обряда не имеет никакого значения.

Собор Русской Православной Церкви 1971 года признал старые и новые обряды абсолютно равноправными, равночестными и равноспасительными. Таким образом, в РПЦ форме обряда ныне придается второстепенное значение.

Вместе с тем новообрядческие авторы продолжают наставить, что старообрядцы, староверы — это часть верующих, отделившихся от Русской Православной Церкви, а следовательно, и от всего православия, после реформ патриарха Никона.

Что такое русское старообрядчество?

Так какое же толкование термина «старообрядчество» наиболее приемлемо сегодня как для самих старообрядцев, так и для светского общества, включая ученых, изучающих историю и культуру старообрядчества и жизнь современных старообрядческих церквей?

Итак, во-первых, поскольку в момент церковного раскола XVII века старообрядцы не вносили никаких нововведений, а остались верными древней православной церковной традиции, то нельзя назвать их «отделившимися» от православия. Они никуда не уходили. Наоборот, они отстаивали православные традиции в их неизменном виде и отказались от реформ и нововведений.

Во-вторых, старообрядцы представляли собой значительную группу верующих древнерусской Церкви, состоящую как из мирян, так и из духовенства.

И, в-третьих, несмотря на разделения внутри старообрядчества, которые произошли по причине жестоких гонений и невозможности на протяжении столетий организовать полноценную церковную жизнь, старообрядцы сохранили общие родовые церковно-общественные признаки.

С учетом сказанного, можно предложить следующее определение:

СТАРООБРЯДЧЕСТВО (или СТАРОВЕРИЕ) — это общее название русского православного духовенства и мирян, стремящихся сохранить церковные установления и традиции древней Русской Православной Церкви и отказавшихся принять реформу, предпринятую в XVII веке патриархом Никоном и продолженную его последователями, вплоть до Петра Iвключительно.

Материалы по теме:

— история старообрядчества
— старообрядческие храмы на карте
— фотографии старообрядцев
— выдающиеся личности старообрядчества
— новости старообрядчества

Источник: https://ruvera.ru/staroobryadchestvo

Старообрядчество. Краткая историческая справка о старообрядчестве

Старообрядчество
В последние годы в нашей стране растет интерес к старообрядчеству. Многие как светские, так и церковные авторы публикуют материалы, посвященные духовному и культурному наследию, истории и современному дню старообрядчества.

Однако сам феномен старообрядчества, его философия, мировоззрение и особенности терминологии исследованы до сих пор слабо.

О смысловом значении термина «старообрядчество» читайте в статье «Что такое старообрядчество?».

Раскольники или старообрядцы?

Сам по себе термин «старообрядчество» возник вынужденно.

Дело в том, что Синодальная Церковь, её миссионеры и богословы называли сторонников дораскольного, дониконовского православия не иначе, как раскольниками и еретиками.

Делалось это потому, что древнерусские старообрядческие церковные традиции, существовавшие на Руси почти 700 лет, на новообрядческих соборах 1656, 1666–1667 годов были признаны неправославными, раскольническими и еретическими.

Фактически, такой величайший русский подвижник, как Сергий Радонежский, признавался неправославным, что вызвало явный глубокий протест у верующих.

Эту позицию Синодальная Церковь взяла как основную и пользовалась ей, поясняя, что сторонники всех без исключения старообрядческих согласий отпали от «истинной» Церкви из-за своего твердого нежелания принимать церковную реформу, которую начал приводить в жизнь патриарх Никон и продолжили в той или иной степени его последователи, включая императора Петра I.  

На этом основании всех, не принимающих реформы, назвали раскольниками, переложив на них ответственность за раскол русской Церкви, за якобы отделение от православия.

До начала XX века во всей полемической литературе, издаваемой господствующей церковью, христиане, исповедующие дораскольные церковные традиции, именовались «раскольниками», а само духовное движение русского народа в защиту отеческих церковных обычаев называли «расколом».

Этот и другие еще более оскорбительные термины использовались не только для того, чтобы обличить или унизить старообрядцев, но и для того чтобы обосновать гонения, массовые репрессии против сторонников древнего русского церковного благочестия. В книге «Пращица духовная», изданной по благословению новообрядческого Синода, так и говорилось:

«Раскольники не суть сынове церкви, но сущие преслушницы. Они достойны предании бытии к наказанию градского суда…достойны всякого наказания и ран.
А по не исцелении, и смертного убиения».

В старообрядческой литературеXVII— первой половины XIX века термин «старообрядческий» не использовался

И большая часть русского народа, сама того не желая, стала именоваться оскорбительным, переворачивающим с ног на голову суть старообрядчества, термином. При этом внутренне с этим не соглашаясь, верующие — сторонники дораскольного православия — искренне стремились добиться того, чтобы официально именоваться иначе.

Для самоидентификации они взяли термин «древлеправославные христиане» — отсюда и именование каждого старообрядческого согласия своей Церкви: Древлеправославной. Также использовались термины «правоверие» и «истинное православие».

В сочинениях старообрядческих начетчиков XIX века нередко употреблялся термин «истинно православная церковь».  

Немаловажно, что среди верующих «по-старому» термин «старообрядчество» долгое время не использовался потому, что сами верующие так себя не называли. В церковных документах, переписке, бытовом общении они предпочитали именовать себя «христианами», иногда «староверами».

Термин «старообрядчество», легализованный светскими авторами либерального и славянофильского направления во второй половине XIX века, считался не вполне корректными.

Смысл термина «старообрядчество» как такового указывал на сугубое главенство обрядов, тогда как в реальности старообрядцы считали, что Старая Вера — это не только старые обряды, но и совокупность церковных догматов, мировоззренческих истин, особых традиций духовности, культуры и быта.

Изменение отношения к термину «старообрядчество» в обществе

Однако к концу XIX века ситуация в обществе и Российской империи начинает меняться. Правительство с большим вниманием стало относиться к нуждам и запросам древлеправославных христиан, понадобился некий обобщающий термин для цивилизованного диалога, нормативных актов и законодательства.

По этой причине термины «старообрядчество», «старообрядцы» приобретает все большее распространение.

При этом старообрядцы различных согласий взаимно отрицали православность друг друга и, строго говоря, для них термин «старообрядчество» объединял по второстепенному обрядовому признаку религиозные сообщества, лишенные церковно-вероисповедного единства.

Для старообрядцев внутренняя противоречивость этого термина в том и состояла, что, используя его, они объединяли в одном понятии истинно Православную Церковь (т.е. своё собственное старообрядческое согласие) с еретиками (т.е. старообрядцами других согласий).

Тем не менее старообрядцы в начале XX века позитивно восприняли, что в официальной прессе термины «раскольники» и «раскольничий» стали постепенно заменяться на «старообрядцы» и «старообрядческий». Новая терминология не носила негативной окраски, а потому старообрядческие согласия стали активно использовать её в общественной и публичной сфере.

Слово «старообрядчество» принимается не только верующими. Светские и старообрядческие публицисты и писатели, общественные и государственные деятели все активнее используют его в литературе и официальных документах.

В то же время консервативные представители синодальной церкви в дореволюционное время продолжают настаивать на том, что термин «старообрядчество» неверен.

«Признавая существования «старообрядчества», — говорили они, — придется признать и наличие «новообрядчества», то есть признаться в том, что официальная церковь использует не древние, а новоизобретенные чины и обряды».

По мнению новообрядческих миссионеров, такого саморазоблачения нельзя было никак допустить. И все же слова «старообрядцы», «старообрядчество» со временем все прочнее укоренялись в литературе и в повседневной речи, вытесняя и из разговорного оборота подавляющего большинства сторонников «официального» православия термин «раскольники».

Старообрядческие начетчики, синодальные богословы и светские ученые о термине «старообрядчество»

Размышляя над понятием «старообрядчество», писатели, богословы и публицисты давали разные оценки. До сих пор авторы не могут придти к одному мнению.

Не случайно поэтому даже в популярной книге, словаре «Старообрядчество. Лица, предметы, события и символы» (М.

, 1996), увидевший свет в издательстве Русской Православной старообрядческой Церкви, не имеется отдельной статьи «старообрядчество», которая бы объясняла суть этого явления в отечественной истории.

Единственное, здесь лишь замечается о том, что это «сложное явление, объединяющее под одним названием и истинную Церковь Христову, и тьму заблуждений».

Заметно усложняет восприятие термина «старообрядчество» наличие в среде старообрядцев разделений на «согласия» (старообрядческие церкви), которые делятся на сторонников иерархического устройства со старообрядческими священниками и епископами (отсюда и именование: поповцы — Русская Православная Старообрядческая Церковь, Русская Древлеправославная Церковь) и на тех, кто не принимает священников и епископов — беспоповцев (Древлеправославная Поморская церковь, Часовенное согласие, бегуны (странническое согласие), федосеевское согласие).

Старообрядцы носители старой веры

Некоторые старообрядческие авторы считают, что далеко не только разница в обрядах отделяет старообрядчество от новообрядчества и других конфессий.

Есть, например, и некоторые догматические различия в отношении к церковным таинствам, глубокие культурологические различия в отношении к церковному пению, иконописи, церковно-канонические отличия в церковном управлении, проведении соборов, в отношении к церковным правилам. Такие авторы утверждают, что старообрядчество содержит не только старые обряды, но и Старую Веру.

Следовательно, утверждают такие авторы, удобнее и правильнее с точки зрения здравого смысла, использовать термин «староверие», негласно подразумевающий собой все то, что является для принявших дораскольное православие единственно верным. Примечательно, что первоначально термин «староверие» активно использовали сторонники беспоповских старообрядческих согласий. Со временем он прижился и в других согласиях.

Сегодня представители новообрядческих церквей очень редко называют старообрядцев раскольниками, термин «старообрядчество» прижился как в официальных документах, так и церковной публицистике.

Однако новообрядческие авторы настаивают, что смысл старообрядчества кроется в исключительном следовании старым обрядам.

В отличие от дореволюционных синодальных авторов, нынешние богословы РПЦ и других новообрядческих церквей не видят опасности в применении терминов «старообрядчество» и «новообрядчество». По их мнению, возраст или истинность происхождения того или иного обряда не имеет никакого значения.

Собор Русской Православной Церкви 1971 года признал старые и новые обряды абсолютно равноправными, равночестными и равноспасительными. Таким образом, в РПЦ форме обряда ныне придается второстепенное значение.

Вместе с тем новообрядческие авторы продолжают наставить, что старообрядцы, староверы — это часть верующих, отделившихся от Русской Православной Церкви, а следовательно, и от всего православия, после реформ патриарха Никона.

Что такое русское старообрядчество?

Так какое же толкование термина «старообрядчество» наиболее приемлемо сегодня как для самих старообрядцев, так и для светского общества, включая ученых, изучающих историю и культуру старообрядчества и жизнь современных старообрядческих церквей?

Итак, во-первых, поскольку в момент церковного раскола XVII века старообрядцы не вносили никаких нововведений, а остались верными древней православной церковной традиции, то нельзя назвать их «отделившимися» от православия. Они никуда не уходили. Наоборот, они отстаивали православные традиции в их неизменном виде и отказались от реформ и нововведений.

Во-вторых, старообрядцы представляли собой значительную группу верующих древнерусской Церкви, состоящую как из мирян, так и из духовенства.

И, в-третьих, несмотря на разделения внутри старообрядчества, которые произошли по причине жестоких гонений и невозможности на протяжении столетий организовать полноценную церковную жизнь, старообрядцы сохранили общие родовые церковно-общественные признаки.

С учетом сказанного, можно предложить следующее определение:

СТАРООБРЯДЧЕСТВО (или СТАРОВЕРИЕ) — этообщее название русского православного духовенства и мирян, стремящихся сохранить церковные установления и традиции древнейРусской Православной Церкви иотказавшихсяпринять реформу, предпринятую вXVIIвеке патриархом Никоном и продолженную его последователями, вплоть до ПетраIвключительно.

Источник: https://zen.yandex.ru/media/id/5c8d7ccc09a01200b322340c/5c9becd5ed21fc00b4829fb1

Отличия староверов от православных: в чем разница

Старообрядчество

Староверы возникли на Руси после того, как патриарх Никон в XVII веке провел масштабные реформы, направленные на то, чтобы привести богослужения, обряды и саму церковную жизнь к единому образу.

Не все согласились на перемены – часть прихожан и представителей духовенства оказались категорически против.

Они заявили, что отказываются отступать от прошлых обычаев, сохраняя верность прошлым уставам и традициям.

Стороннему человеку достаточно сложно отличить православного христианина от старовера, так как различия многим могут показаться не такими уже принципиальными и значительными. Поэтому стоит подробнее рассказать о том, в чем заключается суть старообрядчества, чем они отличаются от православных.

В чем разница между православными христианами и староверами?

Flickr.com

Православными христианами принято считать тех, кто признает учения официальной церкви – РПЦ. Старообрядцы тоже верующие, но они не согласились с реформами Никона, поэтому отошли от позиции официальной церкви.

Экспертами, специализирующимися на богословии, определено около десятка принципиальных моментов, по которым можно понять, в чем отличия между православными и староверами. Они касаются организации и проведения церковных церемоний, толкования Библии, внешнего вида, некоторых бытовых вопросов.

Flickr.com

Необходимо отметить, что и среди старообрядцев не существует однородности. Здесь выделяют определенные течения, представители которых отличаются уже между собой, оставаясь при этом старообрядцами. Отличия православных от старообрядцев заключается в следующем:

  1. Крест у старообрядцев, в отличие от православного, имеет 8 концов. К привычному для верующих крестику добавляется прямая перекладина сверху и косая в самом низу. Это момент, в котором согласия нет между самими старообрядцами. Существуют отдельные течения, которые признают другие формы креста для ношения и совершения богослужений.
  2. Старообрядцы признают исключительно земные поклоны. А у православных в обиходе еще и поясные.
  3. Одна из реформ Никона касалась категорического запрета креститься двумя пальцами, как было принято раньше. Появился специальный указ, который предписывал исключительно троеперстное знамение, то есть православные могут креститься только тремя пальцами, сложенными вместе. Старообрядцы категорически отказались подчиняться нововведению, сравнивая троеперстное знамение с кукишем. Двумя пальцами старообрядцы крестятся до сих пор.
  4. Нательным символом у старообрядцев издавна считался 8-конечный крестик, располагавшийся внутри 4-конечного. Принципиальное отличие от православных обычаев заключается в том, что на нем категорически не наносится изображение распятого Иисуса Христа, что повсеместно используется в христианстве.
  5. По-разному православные христиане и старообрядцы записывают имя Бога. Причем вариантов большое множество, они содержатся в молитвах и трудах богословов. По оценкам экспертов таких разночтений насчитывается более 60.
  6. В ходе проведения богослужения православные христиане держат руки по швам. Старообрядцы во время службы скрещивают руки на груди.
  7. В старообрядчестве утвержден категорический отказ от табачной продукции и алкогольных напитков. Только в нескольких старообрядческих толкованиях принятых моделей поведений допускается употребление спиртного по великим религиозным праздникам. Однако и в этих случаях максимум не более трех рюмок.
  8. Старообрядцы заметно отличаются от православных по внешнему виду. Если в православном храме женщины могут находиться в платках, шапках или косынках, завязанных сзади на узел, то в старообрядческих храмах женщинам предписано быть только в платке, заколотом булавкой под подбородком. В одежде старообрядцев не допускается наличие ничего яркого и разноцветного. Мужчинам рекомендовано носить рубашки на старорусский манер навыпуск. Образ дополняет пояс, который условно разделяет тело человека на верхнюю духовную часть и нижнюю, считающуюся грязной.
  9. Даже в повседневной жизни приверженец старообрядческой церкви не может носить галстуки. Их ассоциируют с Иудой Искариотом, называя Иудиной удавкой. Также строго запрещается брить бороды.

Это основные моменты, по которым можно отличить православного христианина от старообрядца. Остальные нюансы не такие существенные и принципиальные.

Допускается ли старообрядцам посещать православную церковь?

Flickr.com

Старообрядцы могут беспрепятственно приходить в православный храм. Если они примут решение сами стать православными христианами, для этого потребуется принять таинство Миропомазание. Считается, что оно официально соединяет человек с его новым христианским верованием.

Более того, если старообрядец, не перешедший в православие, начнет в храме креститься двумя пальцами, ему никто не будет этого запрещать. В современном христианстве устоялось мнение, что не имеет принципиального значения креститься двумя или тремя перстами. Эти обряды официально признаны равночестными.

Единственный нюанс заключается в том, что, придя в православный храм и начав креститься двумя пальцами, когда все вокруг используют троеперстное знамение, для самого человека это будет не совсем красивым и нелепым.

Разрешено ли староверу становиться крестным для православного христианина?

Flickr.com

Категорически отрицать такую возможность не следует, но возможной такая ситуация становится только в том случае, если старообрядец будет только одним из крестных родителей. Второй крестный обязательно должен быть представителем современной официальной православной церкви.

Также старообрядец должен при этом пообещать, что не будет предпринимать попыток воспитать крещеного ребенка в традициях, противоречащих официальной православной религии.

(17 3,76 из 5)
Загрузка…

Источник: https://omolitvah.ru/eto-interesno/chem-otlichayutsya-starovery-ot-pravoslavnyh-hristian/

СТАРООБРЯДЧЕСТВО

Старообрядчество

Авторы: Е. М. Юхименко

Ста­ро­об­ряд­че­ст­во в Рос­сий­ской им­пе­рии. С на­ча­лом ре­форм Пет­ра I прекра­ти­лись от­кры­тые го­не­ния на ста­ро­об­ряд­цев. Дек­ла­ри­руе­мый пра­ви­тель­ст­вом прин­цип ве­ро­тер­пи­мо­сти стал ис­поль­зо­вать­ся для по­пол­не­ния гос.

каз­ны (в 1705 вве­де­на по­шли­на на бо­ро­ду, в 1716 ста­ро­об­ряд­цам доз­во­ле­но на­рав­не с др.

под­дан­ны­ми от­кры­то жить в се­ле­ни­ях и го­ро­дах, но при ус­ло­вии пла­те­жа двой­но­го по­дат­но­го ок­ла­да и без пра­ва про­по­ве­ди сво­его уче­ния; за­пи­сав­шие­ся в двой­ной ок­лад бы­ли ог­ра­ни­че­ны в гра­ж­дан­ских пра­вах и долж­ны бы­ли не­сти не­ко­то­рые осо­бые по­вин­но­сти).

На­чал­ся пе­ри­од ор­га­ни­за­ции круп­ных ста­ро­об­ряд­че­ских цен­тров, ус­пеш­но осу­ще­ст­в­ляв­ших хо­зяй­ст­вен­ную дея­тель­ность и куль­тур­ное строи­тель­ст­во (Вы­гов­ское об­ще­жи­тель­ст­во и др.).

Од­на­ко го­су­дар­ст­вен­ные и цер­ков­ные вла­сти ста­ра­лись не до­пус­тить ши­ро­ко­го рас­про­стра­не­ния ста­ро­об­ряд­че­ст­ва, его про­па­ган­да ка­те­го­ри­че­ски за­пре­ща­лась, а уже во 2-й по­ло­ви­не цар­ст­во­ва­ния Пет­ра I при­тес­не­ния ста­ро­об­ряд­цев вновь уси­ли­лись. С нач. 18 в.

при под­держ­ке го­су­дар­ст­ва РПЦ ста­ла осу­ще­ст­в­лять дея­тель­ность по об­ра­ще­нию ста­ро­об­ряд­цев в пра­во­сла­вие. Не­об­хо­ди­мость от­вет­ной по­ле­ми­ки с гос. цер­ко­вью спо­соб­ст­во­ва­ла на­ча­лу сис­те­ма­ти­че­ской ра­бо­ты по сбо­ру цер­ков­но-ар­хео­ло­ги­че­ских сви­де­тельств в за­щи­ту ста­рой ве­ры (об­шир­ные по­ле­ми­ко-дог­ма­ти­че­ские трак­та­ты «Дья­ко­но­вы от­ве­ты», 1719, «По­мор­ские от­ве­ты», 1723).

В 1725 бы­ла соз­да­на осо­бая Рас­коль­ни­чья кон­то­ра, к ко­то­рой пе­ре­шли ад­ми­ни­ст­ра­тив­но-по­ли­цей­ские де­ла по рас­ко­лу. По­сле не­ко­то­ро­го ос­лаб­ле­ния в цар­ст­во­ва­ние Ека­те­ри­ны I и Пет­ра II стро­гость за­ко­нов бы­ла уси­ле­на при имп.

Ан­не Ива­нов­не и осо­бен­но при Ели­за­ве­те Пет­ров­не. При Пет­ре III в 1762 ста­ро­об­ряд­цы бы­ли при­рав­не­ны в от­но­ше­нии ре­лиг. сво­бо­ды к ино­вер­цам, жив­шим внут­ри Рос­сии. В 1763 Рас­коль­ни­чья кон­то­ра бы­ла уп­разд­не­на.

Ека­те­рина II в 1762 раз­ре­ши­ла ушед­шим за гра­ни­цу ста­ро­об­ряд­цам воз­вра­тить­ся в Рос­сию и по­се­лить­ся в По­вол­жье, где воз­ник­ли Ир­гиз­ские мо­на­сты­ри – центр бег­ло­по­пов­цев (по­пов­ско­го со­гла­сия, при­ни­мав­ше­го к се­бе свя­щен­ни­ков, пе­ре­шед­ших из гос. церк­ви).

По­ли­ти­ка ве­ро­тер­пи­мо­сти Ека­те­ри­ны II спо­соб­ст­во­ва­ла смяг­че­нию дав­ле­ния на ста­ро­об­ряд­цев.

По­сле эпи­де­мии чу­мы в Мо­ск­ве в 1771 бы­ло раз­ре­ше­но ор­га­ни­зо­вать два ста­ро­об­ряд­че­ских клад­би­ща с ча­сов­ня­ми – Ро­гож­ское для по­пов­цев и Пре­об­ра­жен­ское для бес­по­пов­цев, ко­то­рые вско­ре пре­вра­ти­лись в мо­на­сты­ри и ста­ли ду­хов­ны­ми и адм. цен­тра­ми сво­их со­гла­сий. Их под­дер­жи­ва­ло бо­га­тое мо­с­ков­ское ку­пе­че­ст­во, в боль­шин­ст­ве сво­ём ста­ро­об­ряд­че­ское. В 1782 ста­ро­об­ряд­цы бы­ли ос­во­бо­ж­де­ны от двой­но­го ок­ла­да, с 1783 бы­ло за­пре­ще­но упот­реб­лять в офи­ци­аль­ных бу­ма­гах и раз­го­во­ре сло­во «рас­коль­ник» как бран­ное; в 1785 было раз­ре­ше­но вы­би­рать ста­ро­об­ряд­цев на об­ще­ст­вен­ные долж­но­сти.

С 1780-х гг. не­ко­то­рые об­щи­ны бег­ло­по­пов­цев вы­ра­жа­ли го­тов­ность вой­ти в под­чи­не­ние Свя­тей­ше­му Си­но­ду при ус­ло­вии со­хра­не­ния ста­рых об­ря­дов и раз­ре­ше­нии иметь свя­щен­ни­ков, по­став­лен­ных епи­ско­па­ми гос­под­ствую­щей церк­ви.

В 1800 ука­зом Пав­ла I ут­вер­жде­ны «Пра­ви­ла еди­но­ве­рия», ко­то­ры­ми уч­ре­ж­да­лись еди­но­вер­че­ские при­хо­ды ста­ро­об­ряд­цев, под­чи­няв­шие­ся епар­хи­аль­ной и си­но­даль­ной вла­сти (сво­их епи­ско­пов еди­но­вер­цы иметь не мог­ли). Еди­но­вер­че­ские церк­ви бы­ли от­кры­ты в С.-Пе­тер­бур­ге (1799), Мо­ск­ве (1801) и др. мес­тах.

Вве­де­ние еди­но­ве­рия ис­поль­зо­ва­лось пра­ви­тель­ст­вом как спо­соб вклю­че­ния ста­ро­об­ряд­че­ских об­щин в струк­ту­ру РПЦ, при­ме­ня­лись и ме­то­ды не­яв­но­го при­ну­ж­де­ния (по­сле ука­за 1827, за­пре­тив­ше­го пе­ре­ход свя­щен­ни­ков из офи­ци­аль­ной церк­ви в ста­ро­об­ряд­че­ские об­щи­ны, Ир­гиз­ские мо­на­сты­ри, в ко­то­рых в это вре­мя про­жи­ва­ло ок.

3 тыс. чел., ока­за­лись вне за­ко­на; к 1841 все они по рас­по­ря­же­нию пра­ви­тель­ст­ва бы­ли пе­ре­да­ны еди­но­вер­че­ской церк­ви).

Бла­го­да­ря по­ли­ти­ке ве­ро­тер­пи­мо­сти Алек­сан­д­ра I в 1-й четв. 19 в. су­ще­ст­во­ва­ние ста­ро­об­ряд­че­ст­ва бы­ло от­но­си­тель­но спо­кой­ным. При Ни­ко­лае I ме­ры про­тив рас­ко­ла зна­чи­тель­но уже­сто­чи­лись. Пра­ви­тель­ст­во не де­ла­ло раз­ли­чий ме­ж­ду ста­ро­об­ряд­че­ст­вом и сек­тант­ст­вом. В 1835 все про­ти­во­стоя­щие офи­ци­аль­ной церк­ви ре­лиг.

об­щи­ны бы­ли раз­де­ле­ны на: 1) «сек­ты вред­ней­шие», ку­да на­ря­ду с сек­та­ми вклю­ча­лись край­ние на­прав­ле­ния бес­по­пов­ст­ва (от­вер­гав­шие брак и мо­лит­ву за ца­ря); 2) «сек­ты вред­ные» – бес­по­пов­цы, прак­ти­ко­вав­шие брак (но­во­жё­ны) и мо­лит­ву за ца­ря; 3) «сек­ты ме­нее вред­ные» – по­пов­цы (разъ­яс­не­ния Свя­тей­ше­го Си­но­да по за­про­су МВД, 1842).

Это раз­де­ле­ние ста­ло ос­но­вой гос. по­ли­ти­ки. В 1831 был уч­ре­ж­дён сек­рет­ный Со­ве­ща­тель­ный ко­ми­тет, с 1838 по­доб­ные ко­ми­те­ты ор­га­ни­зо­ва­ны в гу­бер­ни­ях. На ста­ро­об­ряд­цев об­ру­шил­ся всё бо­лее на­рас­тав­ший к сер. 19 в. по­ток ог­ра­ни­че­ний и ад­ми­ни­ст­ра­тив­но-по­ли­цей­ских мер.

Все де­ла, свя­зан­ные со ста­ро­об­ряд­че­ст­вом, от­но­си­лись к сфе­ре дей­ст­вия уго­лов­но­го пра­ва. Ста­ро­об­ряд­цам вос­пре­ща­лось за­ня­тие об­ще­ст­вен­ных долж­но­стей (1831, 1838); ста­ро­об­ряд­цы-бес­по­пов­цы бы­ли ли­ше­ны пра­ва на об­ще­ст­вен­ные от­ли­чия. Вла­сти за­пре­ти­ли строи­тель­ст­во но­вых ча­со­вен и ре­монт ста­рых (1826).

Эти по­ста­нов­ле­ния во­шли в Свод за­ко­нов 1857 и в той или иной ме­ре про­су­ще­ст­во­ва­ли до об­на­ро­до­ва­ния Ма­ни­фе­ста о ве­ро­тер­пи­мо­сти 17.10.1905. По­сле ут­вер­ждён­но­го в 1853 рас­по­ря­же­ния Осо­бо­го сек­рет­но­го ко­ми­те­та о по­сте­пен­ном уп­разд­не­нии «про­ти­во­за­кон­ных рас­коль­ни­че­ских сбо­рищ», в т. ч.

ски­тов и мо­на­сты­рей, в 1854–56 бы­ли опе­ча­та­ны ал­та­ри Ро­гож­ско­го клад­би­ща, часть Пре­об­ра­жен­ско­го мо­на­сты­ря пе­ре­да­на еди­но­вер­цам, Вы­гов­ское об­ще­жи­тель­ст­во за­кры­то.

Ма­ни­фест 17(30).10.1905 дал ста­ро­об­ряд­цам рав­ные с др. гра­ж­да­на­ми им­пе­рии пра­ва: раз­ре­ша­лось со­ору­же­ние и ре­монт ста­ро­об­ряд­че­ских мо­лит­вен­ных до­мов, уст­рой­ст­во ски­тов и мо­на­сты­рей, на­ча­лось бур­ное воз­ро­ж­де­ние цер­ков­ной и куль­тур­ной жиз­ни рос. ста­ро­об­ряд­цев.

К 1910 в Рос­сии бы­ло об­ра­зо­ва­но и офи­ци­аль­но за­ре­ги­ст­ри­ро­ва­но 1,3 тыс. ста­ро­об­ряд­че­ских об­щин, к 1913 по­строе­но бо­лее 1 тыс. ­храмов, уст­рое­но неск. но­вых мо­на­сты­рей. Воз­ник­ли ста­ро­об­ряд­че­ские шко­лы, ин­сти­ту­ты, ти­по­гра­фии, пе­рио­ди­че­ские из­да­ния (ж. «Из­бор­ник», газ.

«Го­лос ста­ро­об­ряд­ца», «На­род­ная га­зе­та» и др.), му­зеи, бла­го­тво­ри­тель­ные ор­га­ни­за­ции.

Ста­ро­об­ряд­че­ст­во в СССР. Уже в 1917–18 за­кры­лись мно­гие ста­ро­об­ряд­че­ские церк­ви и мо­лит­вен­ные до­ма, бы­ли уп­разд­не­ны поч­ти все мо­на­сты­ри, за­кры­ты пе­рио­ди­че­ские из­да­ния, учеб­ные за­ве­де­ния.

Ста­ро­об­ряд­цы, в си­лу ис­то­ри­че­ских при­чин, в зна­чи­тель­ной сво­ей час­ти про­жи­вав­шие на ок­раи­нах Рос­сии (в Си­би­ри, на юге) и пре­об­ла­дав­шие сре­ди ку­пе­че­ст­ва и за­жи­точ­но­го кре­сть­ян­ст­ва, ак­тив­но уча­ст­во­ва­ли в Бе­лом дви­же­нии.

В ка­зачь­их час­тях А. И. Де­ни­ки­на дей­ст­во­ва­ли ста­ро­об­ряд­че­ские пол­ко­вые свя­щен­ни­ки. В ар­мии А. В.

Кол­ча­ка су­ще­ст­во­ва­ли со­сто­яв­шие из ста­ро­об­ряд­цев «доб­ро­воль­че­ские кре­сто­нос­ные дру­жи­ны», был соз­дан и ин­сти­тут во­ен­ных свя­щен­ни­ков Бе­ло­криниц­кой ие­рар­хии.

По­сле окон­ча­ния Гражд. вой­ны 1917– 1922 сов. пра­ви­тель­ст­во пред­при­ня­ло ряд ша­гов по при­вле­че­нию ста­ро­об­ряд­цев: 5.10.1921 из­да­но воз­зва­ние к ста­ро­об­ряд­цам и сек­тан­там, где ут­вер­жда­лось, что их те­перь «ни­кто, ни­ко­гда…

не бу­дет пре­сле­до­вать»; бы­ла соз­да­на пра­ви­тель­ст­вен­ная ко­мис­сия «по за­се­ле­нию сво­бод­ных зе­мель сек­тан­та­ми и ста­ро­об­ряд­ца­ми», дей­ст­во­вав­шая при­бли­зи­тель­но до 1924. В 20-е гг. ста­ло воз­мож­ным не­ко­то­рое воз­ро­ж­де­ние ста­ро­об­ряд­че­ской цер­ков­ной жиз­ни.

В 1923 ар­хи­епи­скоп Ме­ле­тий (Кар­ту­шин) и епи­скоп Пет­ро­град­ский и Твер­ской Ге­рон­тий (Ла­ком­кин) вы­пус­ти­ли «Ар­хи­пас­тыр­ское по­сла­ние» с при­зы­вом к сво­ей па­ст­ве быть ло­яль­ны­ми по от­но­ше­нию к но­вой вла­сти.

С раз­ре­ше­ния вла­стей ста­ро­об­ряд­цы раз­ных со­гла­сий про­ве­ли ряд со­бо­ров и со­бор­ных за­се­да­ний, на ко­то­рых рас­смат­ри­ва­лись во­про­сы ус­та­ва и бо­го­слу­же­ния, уст­рое­ния цер­ков­ной жиз­ни в но­вых ис­то­ри­че­ских ус­ло­ви­ях: бе­ло­кри­ниц­кие со­бо­ры (1925–27), ре­гио­наль­ные по­мор­ские со­бо­ры и съез­ды (1923–27), фе­до­се­ев­ский (1924), спа­сов­ские (1924–27). Во­зоб­но­ви­лось из­да­ние «Ста­ро­об­ряд­че­ских цер­ков­ных ка­лен­да­рей». В 1923 со­стоя­лось уч­ре­ж­де­ние трёх­чин­ной ие­рар­хии в бег­ло­попов­ском со­гла­сии.

В кон. 20-х гг. по­ли­ти­ка пра­ви­тель­ст­ва по от­но­ше­нию к ста­ро­об­ряд­цам ме­ня­ет­ся в свя­зи с на­чав­шей­ся в 1929 кол­лек­ти­ви­за­ци­ей сель­ско­го хо­зяй­ст­ва и раз­вер­нув­шей­ся кам­па­ни­ей по «ли­к­ви­да­ции ку­ла­че­ст­ва как клас­са».

Ста­ро­об­ряд­че­ское кре­сть­ян­ское хо­зяй­ст­во в боль­шин­ст­ве сво­ём бы­ло дос­та­точ­но за­жи­точ­ным, и это да­ло ос­но­ва­ние Н. К. Круп­ской ска­зать, что «борь­ба с ку­ла­че­ст­вом есть од­но­вре­мен­но борь­ба со ста­ро­об­ряд­че­ст­вом». Мас­со­вые ре­прес­сии 30-х гг. за­тро­ну­ли ста­ро­об­ряд­че­ст­во столь же силь­но, как и пред­ста­ви­те­лей др.

кон­фес­сий в СССР. За не­же­ла­ние всту­пать в кол­хо­зы мн. ста­ро­об­ряд­цы бы­ли аре­сто­ва­ны и со­сла­ны; часть ста­ро­об­ряд­цев эмиг­ри­ро­ва­ла, пре­иму­ще­ст­вен­но в Ру­мы­нию и Ки­тай.

В хо­де за­кры­тия церк­вей и мо­на­сты­рей про­во­ди­лась то­таль­ная кон­фи­ска­ция икон, ру­ко­пис­ных и пе­чат­ных книг, бо­го­слу­жеб­ных пред­ме­тов, об­ла­че­ний; лишь ка­кая-то их часть по­па­ла в му­зей­ный фонд, мн. па­мят­ни­ки ис­то­рии и куль­ту­ры бы­ли ут­ра­че­ны.

Ес­ли в 1927 Бе­ло­кри­ниц­кая ие­рар­хия на­счи­ты­ва­ла 16–18 епи­ско­пов, то к 1940 на сво­бо­де ос­тал­ся все­го один ар­хие­рей. Бы­ли за­кры­ты все мо­на­сты­ри, аре­сто­ва­но по­дав­ляю­щее боль­шин­ст­во свя­щен­но­слу­жи­те­лей, на­став­ни­ков По­мор­ско­го, Фе­до­се­ев­ско­го и др. бес­по­пов­ских со­гла­сий, мн. об­лас­ти, пре­ж­де счи­тав­шие­ся ста­ро­об­ряд­че­ски­ми, ли­ши­лись всех дей­ст­вую­щих хра­мов.

Свя­зан­ное с Вел. Отеч. вой­ной ос­лаб­ле­ние атеи­сти­че­ской по­ли­ти­ки сов. вла­сти кос­ну­лось и ста­ро­об­ряд­цев. В 1941 бы­ло раз­ре­ше­но вос­ста­но­вить в Мо­ск­ве ста­ро­об­ряд­че­скую ар­хи­епи­ско­пию Бе­ло­кри­ниц­ко­го со­гла­сия. Гла­ва Бе­ло­кри­ниц­кой ие­рар­хии ар­хи­еп.

Ири­нарх (Пар­фё­нов) вско­ре по­сле на­ча­ла вой­ны об­ра­тил­ся к сво­ей па­ст­ве с при­зы­вом встать на за­щи­ту Ро­ди­ны. Был ор­га­ни­зо­ван сбор средств в фонд обо­ро­ны. В во­ен­ные го­ды на­ча­ли воз­ро­ж­дать­ся ста­ро­об­ряд­че­ские при­хо­ды.

В 1945 бы­ла вновь за­ре­ги­ст­ри­ро­ва­на Пре­об­ра­жен­ская фе­до­се­ев­ская об­щи­на в Мо­ск­ве.

Ан­ти­ре­ли­ги­оз­ная по­ли­ти­ка Хру­щё­ва при­ве­ла к за­кры­тию в 1959 един­ст­венно­го ста­ро­об­ряд­че­ско­го мо­на­сты­ря. В 1962 в Рос­сию (в Став­ро­поль­ский край) вер­ну­лись про­жи­вав­шие ра­нее в Тур­ции ста­ро­об­ряд­цы-не­кра­сов­цы.

Прин­ци­пи­аль­но но­вый этап в ис­то­рии ста­ро­об­ряд­че­ст­ва, свя­зан­ный с де­мо­кра­ти­за­ци­ей об­ще­ст­ва и из­ме­не­ни­ем от­но­ше­ния го­су­дар­ст­ва к ве­рую­щим, на­чал­ся с 1985.

Важ­ным со­бы­ти­ем ста­ло празд­но­ва­ние 1000-ле­тия Кре­ще­ния Ру­си (1988), в ко­то­ром ак­тив­ное уча­стие при­ни­ма­ли и ста­ро­об­ряд­цы. 24.7.1988 ар­хи­епи­скоп Мо­с­ков­ский и всея Ру­си Алим­пий был воз­ве­дён в сан ми­тро­по­ли­та. С кон. 1980-х гг.

на­ча­лась пе­ре­да­ча об­щи­нам цер­ков­ных зда­ний, а так­же зда­ний и тер­ри­то­рий ис­то­ри­че­ских цен­тров ста­ро­об­ряд­че­ст­ва – Ро­гож­ско­го и Пре­об­ра­жен­ско­го клад­бищ.

Про­шло ре­ги­ст­ра­цию боль­шое чис­ло но­вых об­щин; воз­ро­ди­лась цер­ков­но-при­ход­ская жизнь, ста­ло ре­гу­ляр­ным про­ве­де­ние ос­вя­щён­ных со­бо­ров и со­ве­тов ми­тро­по­лии Бе­ло­кри­ниц­кой ие­рар­хии, во­зоб­но­ви­лась ка­но­ни­за­ция свя­тых; важ­ные со­бор­ные со­ве­ща­ния бы­ли про­ве­де­ны так­же в По­мор­ском со­гла­сии. Поя­ви­лись но­вые пе­рио­ди­че­ские из­да­ния, из­да­ва­лась бо­го­слу­жеб­ная, ис­то­ри­че­ская и учеб­ная ли­те­ра­ту­ра. Ста­ло воз­мож­ным вос­ста­нов­ле­ние ду­хов­ных свя­зей с еди­но­вер­ца­ми, жи­ву­щи­ми за ру­бе­жом.

Ста­ро­об­ряд­че­ст­во в со­вре­мен­ной Рос­сии. На 1.1.2003 в РФ за­ре­ги­ст­ри­ро­ва­но 288 ста­ро­об­ряд­че­ских ре­лиг.

ор­га­ни­за­ций раз­ных со­гла­сий, в том чис­ле: 13 цен­тра­ли­зо­ван­ных ор­га­ни­за­ций, 272 – ме­ст­ные, 1 ре­ли­ги­оз­ное учеб­ное за­ве­де­ние и 2 мо­на­сты­ря.

Зна­чи­тель­ное чис­ло ста­ро­об­ряд­че­ских об­щин про­дол­жа­ет су­ще­ст­во­вать без ре­ги­ст­ра­ции. В на­стоя­щее вре­мя ста­ро­об­ряд­че­ст­во пред­став­ле­но все­ми осн. со­гла­сия­ми, су­ще­ст­во­вав­ши­ми и пре­ж­де.

По­пов­цы. Рус­ская пра­во­слав­ная ста­ро­об­ряд­че­ская цер­ковь (РПСЦ, до 1988 Древ­ле­пра­во­слав­ная цер­ковь Хри­сто­ва). Наи­бо­лее мно­го­чис­лен­ная ор­га­ни­за­ция ста­ро­об­ряд­цев. Име­ет епи­ско­пат, ве­ду­щий своё на­ча­ло (1846) от быв. Бос­но-Са­ра­ев­ско­го (Кон­стан­ти­но­поль­ский пат­ри­ар­хат) митр. Ам­вро­сия (Пап­па-Ге­ор­го­по­ли).

РПСЦ со­сто­ит из 2 не­за­ви­си­мых друг от дру­га ми­тро­по­лий: Мо­с­ков­ской [центр – в Мо­ск­ве, во гла­ве с митр. Андрианом (Четверговым) – с февр. 2004] и Бе­ло­кри­ниц­кой [центр – в г. Браи­ла, Ру­мы­ния, во гла­ве с митр. Ле­он­тием (Изо­то­вым) – с 1996]. К 1.1.

2003 в под­чи­не­нии ми­тро­по­ли­та Мо­с­ков­ско­го, ие­рар­хи­че­ская власть ко­то­ро­го рас­про­стра­ня­ет­ся на ста­ро­об­ряд­цев, про­жи­ваю­щих на тер­ри­то­рии Рос­сии и стран ближ­не­го и даль­не­го за­ру­бе­жья, на­хо­дят­ся 11 епар­хий, ко­то­ры­ми управ­ля­ют 7 епи­ско­пов. В РФ су­ще­ст­ву­ют 184 при­хо­да, ещё ок. 70 – за ру­бе­жом, в осн.

в Ук­раи­не и Мол­да­вии. В со­ста­ве Мо­с­ков­ской мит­ро­по­лии дей­ст­ву­ют 2 мо­на­сты­ря, осу­ще­ст­в­ля­ют слу­же­ние ок. 100 свя­щен­ни­ков и диа­ко­нов. Ка­фед­раль­ный со­бор – По­кров­ский со­бор на Ро­гож­ском клад­би­ще в Мо­ск­ве. При нём же – ре­зи­ден­ция ми­тро­по­ли­та.

Су­ще­ст­ву­ют 2 учи­ли­ща: в Мо­ск­ве (во­зоб­нов­ля­ет­ся по ре­ше­нию Ос­вя­щён­но­го со­бо­ра 2002) и Ко­ст­ро­ме (за­оч­ное). Из­да­ют­ся жур­на­лы «Цер­ковь» и «Ду­хов­ные от­ве­ты».

Рус­ская древ­ле­пра­во­слав­ная цер­ковь (РДЦ, Но­во­зыб­ков­ская ие­рар­хия). Объ­е­ди­ня­ет со­гла­сие, на­зы­вав­шее­ся бег­ло­по­пов­ским и ве­ду­щее своё на­ча­ло со 2-й пол. 17 в. С 1923 – ар­хи­епи­ско­пия.

С 1963 ре­зи­ден­ция гла­вы Древ­ле­пра­во­слав­ной церк­ви на­хо­дит­ся в г. Но­во­зыб­ков Брян­ской обл. при ка­фед­раль­ном Спа­со-Пре­об­ра­жен­ском хра­ме. В 1990 РДЦ был пе­ре­дан мо­с­ков­ский храм во имя свт. Ни­ко­лы Чу­до­твор­ца на За­це­пе.

Су­ще­ст­ву­ет выс­шее древ­ле­пра­во­слав­ное ду­хов­ное учи­ли­ще в Но­во­зыб­ко­ве.

Источник: https://bigenc.ru/text/3041337

Book for ucheba
Добавить комментарий