Структура военно-монашеских орденов

Внутренняя структура ордена

Структура военно-монашеских орденов

Вступая в Орден рыцари одновременно становились монахами, т.е. принимали монашеские обеты послушания (покорности), бедности и безбрачия.

Устав тамплиеров, как утверждается, был разработан самим св.Бернаром и утвержден на церковном Соборе во французском городе Труа Римским папой Евгением III в 1128 году.
Основой Устава храмовников послужил устав монашеского Ордена цистерианцев (не военно-монашеского, а просто католического монашеского), самого строгого и жесткого устава.

Рыцарь, вступая в Орден тамплиеров отрекался не только от всей мирской жизни, но и от родственников. Его пищей должны были служить лишь хлеб и вода. Возбранялись мясо, молоко, овощи, фрукты, вино. Одежда лишь самая простая.

Если после смерти рыцаря-монаха в его вещах обнаруживались золотые или серебряные изделия, или деньги, то он терял право на похороны на освященной земле, а если это обнаруживалось уже после похорон, то тело надлежало извлечь из могилы и бросить на съедение псам.

На деле оказалось, что эти требования для публики. Тамплиеры прославились самыми жадными относительно военной добычи, чувственных развлечений и винопития, не стесняясь убивать и грабить кого угодно, включая и единоверцев.
Это хорошо описано в романе В.Скотта «Айвенго». Хоть это и художественное произведение, но исторические хроники подтверждают этот стиль поведения храмовников в Англии.

Сословия ордена тамплиеров

Члены Ордена тамплиеров делились на три сословия:

  • рыцари;
  • священики
  • сержанты (служители, пажи, оруженосцы, прислуга, солдаты, охранники и т.п.).

В отличие от, скажем, Тевтонского Ордена, монашеские обеты у тамплеров принимали все сословия и все строгости Устава относились ко всем членам Ордена.

Символика и устав тамплиеров

Отличительными знаками Ордена тамплиеров были белый плащ-мантия для рыцарей и коричневый для сержантов с алым восьмиконечным крестом (известен еще как «мальтийский крест»), боевым выкриком: «Босеан», флагом (штандартом) черно-белое полотнище с девизом «Non nobis Domine»( это начальные слова 9 стиха псалома 113 «Non nobis Domine, non nobis, sed nomini tuo da gloriam…» — не нам, Господи, не нам, но имени твоему дай славу…);гербом Ордена стало изображение двух рыцарей, едущих на одном коне (символ бедности тамплиеров).

По некоторым источникам у сержантов изображение креста было неполным и он имел вид буквы «Т».

Покрой, фасон, размеры и местоположение креста — все это определялось самим рыцарем. Вполне достаточно было иметь плащ белым вообще и иметь на одежде красный восьмиконечный крест.

Вообще, у крестоносцев было принято носить крест на груди, отправляясь в крестовый поход, и на спине при возвращении из похода.

Члены ордена и его устав

Рыцарями Ордена могли стать только французы (позднее и англичане) благородного происхождения.
Только они могли занимать высшие руководящие должности (великий магистр, магистры владений, капитульеры, каштеляны, драпиеры и т.п.).

Впрочем, относительно национальности соблюдалось это не слишком строго. Среди рыцарей встречаются и итальянцы, испанцы, фламандцы. Сержантами Ордена могли стать как богатые горожане ( занимали должности оруженосцев, счетоводов, управителей, кладовщиков, пажей и т.п.

), так и простые люди ( охранники, солдаты, прислуга).

Священиками Ордена могли стать священики католической церкви, однако, вступая в Орден, такой священик становился членом Ордена и подчинялся только магистру Ордена и его высшим сановникам.Епископы католической церкви и даже сам Папа теряли над ними власть. Священики выполняли духовные обязанности в Ордене, хотя и рыцари Ордена были наделены правами духовников.

Любой член Ордена мог отправлять свои религиозные обязанности только перед орденскими священиками (исповедь,причастие и т.п.).

Устав первоначально состоял из 72 статей на латинском языке. В середине XII в. он претерпел некоторые изменения, прежде всего, в тех разделах, которые касались вопросов структуры Ордена.

Тогда же «Устав», или «Свод», перевели на французский язык. На момент составления «Свода» наибольшей суровостью отличались правила ордена цистерианцев, к которому принадлежал и сам св.

Бернар: их он взял за основу, создавая устав монахов-воинов.

Вступавший в Орден давал три обета: послушания, бедности и целомудрия. Тамплиер был обязан беспрекословно и в любое время выполнять приказы вышестоящих чинов. Безусловно запрещалось отступление в бою без приказа командира.Если после смерти у орденского рыцаря находили золото или деньги, то тело полагалось хоронить за оградой кладбища, а умершего — считать отступником.

Всякое прикосновение к женщине, общение с ней объявлялось преступным, «ибо, как известно, враг рода человеческого многих сбил с пути истинного с помощью женщин». Осуждалось даже сыновнее желание поцеловать мать.

Исключение составляла только та, на изображение которой с умилением и неземной любовью мог беспрепятственно взирать каждый тамплиер. Любовь к ней и вера в ее благосклонность должны воодушевлять храмовников в минуты смертельной опасности. Этой женщиной была Дева Мария.

К сожалению, рамки материала не позволяют нам подробно остановиться на вопросе, почему в столь изолированном от женщин сообществе был развит культ Богоматери (женщины, прежде всего).
Это — тема для отдельного исследования.

Отметим лишь, что последняя редакция «Устава» содержит трогательную фразу: «…утренние часы Богоматери должны в Доме (ордене) читаться первыми … поскольку Матерь Божья положила начало нашему ордену, и в ней и в Ее чести, если Богу угодно, пребудет конец наших жизней и конец нашего ордена, когда Богу будет угодно, чтобы таковой конец настал».

Должностные лица ордена

Окончательно структура Ордена оформилась при шестом Магистре Бертране де Бланфоре (1156—1159). В ней первоначально присутствовали четыре высших должностных лица: Великий магистр, Великий сенешаль, Смотритель одежд и Великий маршал.

Великий магистр являлся главой Ордена, обладая огромной властью, несколько ограниченной совещательным органом — Генеральным капитулом.

Именно этот верховный совет Ордена избирал магистра, который, как правило, занимал пост пожизненно.Глава Ордена имел свиту, состоявшую из двух доверенных рыцарей, оруженосца, писца и капеллана.

Всегда сопровождали его два мальчика-посыльных, пять боевых коней были наготове.

После смерти Бертрана де Бланфора, Великого магистра редко избирали из числа опытных воинов: на вакантный пост, скорее стали приглашать представителей влиятельных и знатных фамилий.

Великий сенешаль являлся, по сути, заместителем магистра, хотя формально отвечал только за снабжение и быт Ордена. В походе, если он был общим, перед круглым шатром сенешаля водружался стяг тамплиеров — знаменитый gonfanon baussant («пегое знамя»).

Полотнище было окрашено в два цвета: черный и белый. Черный означал готовность к смерти и непримиримость к врагам веры, а белый — чистоту и любовь к Богу.

На знамени Ордена часто помещался девиз рыцарей: «Non nobis, Domine!» (Не нам, Господи!), означавший стремление сражаться не во имя земных почестей, но во славу Божию.

Великий маршал также имел отношение к знамени. Будучи командующим орденским войском, он обязан был нести его во время боя, ведя воинов за собой. За экипировку рыцарей отвечалСмотритель одежд.

В сороковые годы XII столетия организационная система Ордена усложнилась в связи с ростом численности братства и расширением территориальных владений.
Земли Ордена были разбиты на провинции. Те, в свою очередь, составили две группы: провинции на Западе и в Святой Земле.

Сред и первых наиболее крупными являлись: Франция, Англия с Шотландией и Ирландией, Фландрия, Овернь, Пуату, Аквитания, Прованс, Каталония, Арагон, Португалия, Апулия, Сицилия и Венгрия. Во главе провинций стояли командоры, очень скоро переименованные в магистров.

В каждой провинции имелся и капитул, выполнявший совещательную и судебную функции.

Низшими подразделениями были командорства, во главе которых стояли командоры или лейтенанты, назначенные провинциальным магистром и его капитулом.

В Палестине важнейшими командорствами являлись Иерусалимское, Триполийское и Антиохийское. В силу своей стратегической важности они подчинялись непосредственно Великому магистру.

Все дороги Святой Земли были разделены на отрезки длиной в один дневной переход. Каждый из них заканчивался укрепленным фортом — орденским замком под началом коменданта — шателена, которому подчинялся гарнизон в сорок или восемьдесят человек.

В Святой Земле из-за недостатка собственных воинов Орден брал на службу наемников. На местный манер их называли «туркополами». Наемники действовали в качестве отдельного подразделения, возглавляемого тамплиером, носившим звание «туркопелье».

Вся эта сеть командорств, замков, укрепленных фортов имела центр в Иерусалиме вплоть до его потери христианами. Сюда стекалась большая часть всех доходов Ордена, отсюда рассылались приказы в провинции и командорства.

Бесспорно, что такую громоздкую машину, какой являлся Орден, необходимо было строго контролировать.
Фискальные и кураторские функции в XIII в. были возложены на Генерального досмотрщика, который подчинялся только Великому магистру. Символами власти должностных лиц ордена являлись кошель, из которого раздавалась милостыня, и булла (печать).

На сегодняшний день известно около двадцати видов орденских печатей. На одной из них — магистерской — изображены два рыцаря, скачущие на одном коне с копьями наперевес.
С потерей владений в Святой Земле штаб-квартира Великого магистра переместилась на остров Кипр, а следующее перемещение — в Париж — стало последним и окончилось трагически.

Гости и наемники ордена храма

Говоря о структуре орденской организации, нужно еще раз отметить, что она была крайне сложной и вряд ли столь же стройной, какой видится по документам.
Помимо непосредственно рыцарей-монахов — сержантов — в Ордене со временем появилась категория братьев-ремесленников.

Вокруг Ордена формируется круг так называемых донатов (благотворителей, от лат.»do» — давать). Непостоянной составляющей братства являлись «гости» — рыцари, давшие обет определенный срок сражаться бок о бок с тамплиерами или собиравшиеся вступить в Орден впоследствии.

Источник — Нет сведений
Выложил — Мэлфис К.

Источник: http://ageiron.ru/epoha-ryitsarey/vnutrennyaya-struktura-ordena

Монашеские ордена Средневековья

Структура военно-монашеских орденов

История религии повествует о духовных поисках разных народов в веках. Вера всегда была спутницей человека, придавала смысл его жизни и мотивировала не только на достижения в области внутреннего, но и на мирские победы.

Люди, как известно, — существа социальные, а потому часто стремятся найти своих единомышленников и создать объединение, в котором можно было бы сообща двигаться к намеченной цели.

Примером такой общности являются монашеские ордена, включавшие братьев одной веры, единых в понимании того, как нужно претворять заветы наставников в жизнь.

Египетские отшельники

Монашество зародилось не в Европе, свое начало оно берет на просторах египетских пустынь.

Здесь еще в IV веке появились отшельники, стремившиеся приблизиться к духовным идеалам в уединенном удалении от мира с его страстями и суетой.

Не находившие себе места среди людей, они уходили в пустыню, жили под открытым воздухом или в руинах каких-то построек. Часто к ним присоединялись последователи. Вместе они трудились, проповедовали, возносили молитвы.

Монахи в миру были работниками разных профессий, и каждый приносил что-то свое в общину. В 328 году Пахомий Великий, бывший когда-то солдатом, решил организовать жизнь братьев и основал монастырь, деятельность в котором регламентировалась уставом. Вскоре стали появляться подобные объединения и в других местах.

Свет знаний

В 375 году Василий Великий организовал первое крупное монашеское общество.

С тех пор история религии потекла в несколько ином русле: вместе братья не только молились и постигали духовные законы, но занимались изучением мира, постижением природы, философских аспектов бытия.

Стараниями монахов сквозь темные века Средневековья прошли мудрость и знания человечества, не затерявшись в прошлом.

Чтение и совершенствование в научной области входило в обязанность и послушников монастыря в Монте-Кассино, основанного Бенедиктом Нурсийским, считающимся отцом монашества в Западной Европе.

Бенедиктинцы

530 год считается датой, когда появился первый монашеский орден. Бенедикт славился своим аскетизмом, и вокруг него быстро сформировалась группа последователей. Они и вошли в число первых бенедиктинцев, как называли монахов в честь их предводителя.

Жизнь и деятельность братьев велась в соответствии с уставом, разработанным Бенедиктом Нурсийским. Монахи не могли менять место служения, владеть какой-либо собственностью и всецело должны были подчиняться аббату.

Регламент предписывал вознесение молитв семь раз в день, постоянный физический труд, перемежающийся часами отдыха. Устав определял время трапез и молений, наказания для провинившихся, необходимые для прочтения книги.

Структура монастыря

Впоследствии многие монашеские ордена Средневековья были построены на основе бенедиктинского устава. Сохранялась и внутренняя иерархия.

Главой был аббат, выбиравшийся из числа монахов и утверждавшийся епископом. Он становился пожизненно представителем монастыря в миру, руководя братьями при содействии нескольких помощников.

Бенедиктинцы должны были полностью и смиренно подчиняться аббату.

Жители монастыря делились на группы по десять человек, во главе которых стояли деканы. Аббат с приором (помощником) следили за соблюдением устава, но важные решения принимались после совещания всех братьев вместе.

Образование

Бенедиктинцы стали не только помощником Церкви в обращении в христианство новых народов. По сути, именно благодаря им сегодня мы знаем о содержании многих древних манускриптов и рукописей. Монахи занимались переписыванием книг, сохранением памятников философской мысли прошлого.

Обязательным было образование с семилетнего возраста. В число предметов входили музыка, астрономия, арифметика, риторика и грамматика. Бенедиктинцы спасли Европу от пагубного влияния варварской культуры. Огромные библиотеки монастырей, глубокие архитектурные традиции, познания в области земледелия помогли сохранить цивилизацию на достойном уровне.

Упадок и возрождение

На время правления Карла Великого приходится период, когда монашеский орден бенедиктинцев переживал не лучшие времена.

Император ввел десятину в пользу Церкви, потребовал от монастырей предоставления определенного числа воинов, отдавал во власть епископов обширные территории с крестьянами на них.

Монастыри стали обогащаться и представлять собой лакомый кусочек для каждого, жаждущего увеличения собственного благосостояния.

Представители мирской власти получили возможность основывать духовные общины. Епископы транслировали волю императора, все больше погружаясь в дела мирские.

Настоятели новых монастырей лишь формально занимались духовными вопросами, наслаждаясь плодами пожертвований и торговли.

Процесс обмирщения вызвал к жизни движение за возрождение духовных ценностей, вылившийся в образование новых монашеских орденов. Центром объединения в начале X века стал монастырь в Клюни.

Клюнийцы и цистерцианцы

Аббат Бернон получил в подарок от герцога Аквитании имение в Верхней Бургундии. Здесь, в Клюни, основали новый монастырь, свободный от светской власти и вассальных отношений. Монашеские ордена Средневековья переживали новый подъем. Клюнийцы молились за всех мирян, жили по уставу, разработанному на основе положений бенедиктинцев, но более строгому в вопросах поведения и распорядка дня.

В XI веке появился монашеский орден цистерцианцев, взявший за правило следование уставу, своей жесткостью отпугивающему многих последователей. Число монахов сильно возросло за счет энергичности и обаяния одного из лидеров ордена, Бернарда Клервоского.

Великое множество

В XI-XIII веках новые монашеские ордена католической церкви появлялись в большом количестве. Каждый из них чем-то отметился в истории.

Камальдулы славились своим строгим уставом: они не носили обуви, приветствовали самобичевание, совсем не ели мяса, даже если были больны.

Картезианцы, также чтившие жесткие правила, были известны как гостеприимные хозяева, считавшие благотворительность важнейшей частью своего служения. Одним из главных источников дохода для них была продажа ликера «Шартрез», рецептуру которого разработали сами картезианцы.

Свой вклад в монашеские ордена в средние века внесли и женщины. Во главе монастырей, в том числе и мужских, братства Фонтевро стояли аббатисы. Они считались наместницами Девы Марии.

Одним из отличительных пунктов их устава был обет молчания. Бегинки — орден, состоящий только из женщин — напротив, не имели устава.

Настоятельница выбиралась из числа последовательниц, и вся деятельность направлялась в благотворительное русло. Бегинки могли покидать орден и выходить замуж.

Рыцарско-монашеские ордена

Во времена Крестовых походов стали появляться объединения нового толка. Завоевание палестинских земель шло под призывом католической церкви освободить христианские святыни из рук мусульман. В восточные земли направлялось большое количество паломников. Их было необходимо охранять на вражеской территории. Это и стало причиной возникновения духовно-рыцарских орденов.

Члены новых объединений, с одной стороны, давали три обета монашеской жизни: бедности, послушания и воздержания. С другой — они носили доспехи, всегда имели при себе меч и при необходимости принимали участие в военных походах.

Рыцарские монашеские ордена имели тройную структуру: в него входили капелланы(священники), братья-воины и братья-служители.

Глава ордена — гроссмейстер — выбирался на пожизненный срок, его кандидатура утверждалась Папой Римским, имевшим верховную власть над объединением.

Глава вместе с приорами периодически собирали капитул (общий сбор, где принимались важные решения, утверждались законы ордена).

К духовно-монашеским объединениям относились тамплиеры, иониты (госпитальеры), Тевтонский орден, меченосцы. Все они были участниками исторических событий, важность которых трудно переоценить.

Крестовые походы при их содействии значительно повлияли на развитие Европы, да и всего мира. Свое название священные освободительные миссии получили благодаря крестам, которые были нашиты на одеяния рыцарей.

Каждый монашеский орден использовал свой цвет и форму для передачи символа и тем внешне отличался от остальных.

Падение авторитета

В начале XIII века Церковь была вынуждена бороться с огромным количеством возникших ересей.

Священнослужители потеряли былой авторитет, пропагандисты говорили о необходимости реформировать или даже упразднить церковный строй, как ненужную прослойку между человеком и Богом, осуждали огромные богатства, сосредоточенные в руках служителей.

В ответ появилась инквизиция, призванная вернуть народу почтение к Церкви. Однако более благотворную роль в этой деятельности сыграли нищенствующие монашеские ордена, ставившие обязательным условием служения полный отказ от собственности.

Франциск Ассизский

В 1207 году начал формироваться орден францисканцев. Его глава, Франциск Ассизский, видел суть своей деятельности в проповедях и отречении.

Он был против основания церквей и монастырей, со своими последователями встречался раз в год в условленном месте. Все остальное время монахи проповедовали народу.

Однако в 1219 году все-таки был возведен францисканский монастырь по настоянию Папы Римского.

Франциск Ассизский славился своей добротой, способностью служить легко и с полной самоотдачей. Его любили за поэтический талант. Канонизированный уже через два года после своей смерти, он приобрел массу последователей и возродил почтение к католической церкви. В разные века от францисканского ордена образовывались ответвления: орден капуцинов, терцианы, минимы, обсерванты.

Доминик де Гусман

На монашеские объединения Церковь полагалась и в делах борьбы с ересью. Одной из основ инквизиции был орден доминиканцев, основанный в 1205 году. Основоположником его стал Доминик де Гусман, непримиримый борец с еретиками, почитавший аскезу и бедность.

Орден доминиканцев одной из главных своих целей избрал подготовку проповедников высокого уровня. Для организации подходящих условий для обучения даже были смягчены первоначально жесткие правила, предписывающие братьям бедность и постоянное скитание по городам. Доминиканцы при этом не были обязаны трудиться физически: все свое время, таким образом, они посвящали образованию и молитве.

В начале XVI века Церковь вновь переживала кризис. Приверженность духовенства к роскоши и порокам подрывала авторитет. Успехи Реформации вынуждали священнослужителей искать новые пути возвращения былого почитания.

Так был образован орден театинцев, а затем и Общество Иисуса. Монашеские объединения стремились вернуться к идеалам средневековых орденов, но время взяло свое.

Хотя многие ордена существуют и сегодня, от былого величия мало что сохранилось.

Источник: https://nlo-mir.ru/religia/43348-monasheskie-ordena-srednevekovja.html

Рыцарские ордена Средневековья

Структура военно-монашеских орденов

Возникновение монашеских рыцарских орденов относится ко времени первых крестовых походов. Послушники считали себя солдатами Христа и в своем образе жизни сочетали элементы рыцарства (ношение оружия, участие в войнах, феодальные отношения) и монашества (обеты и послушание).

Всего было создано несколько десятков различных орденов, распространивших свое влияние от Португалии до Польши. Одними из первых появились три ордена, со временем ставшие наиболее могущественными из всех: госпитальеры, тамплиеры и храмовники.

Появление

У истоков появления братств стояли монахи и безземельные рыцари, во множестве ринувшиеся на Ближний Восток в начале XII в. В Израиле эти люди образовывали сообщества для помощи паломникам и раненым солдатам.

Постепенно эти сообщества и превратились в рыцарские ордена.

Чем занимались эти люди

Первоначально братья занимались богоугодными делами: давали отдых путникам в своих крепостях, помогали пилигримам, лечили больных.

Затем внутри орденов выделилась каста братьев-воинов, ответственных за охрану караванов, шествий и границ.

Иногда рыцари-монахи участвовали в походах крестоносцев против мусульман, язычников и даже христиан других конфессий.

Позднее, после того как Иерусалим пал, и крестоносцы вынуждены были уйти из Палестины, рыцарские ордена не брезговали заниматься ростовщичеством, торговлей и наемничеством.

Монголы против тевтонских рыцарей

Иерархия

Внутри братства существовала строгая иерархия, которая напоминала одновременно и армию и монастырь. Во главе ордена стоял Верховный магистр, который отвечал только перед Римским Папой. Магистр не обязан был подчиняться даже законам государств, на территории которых вел деятельность.

Далее шли маршалы и командоры, которые занимались финансами и военным делом. Им подчинялись капелланы и братья-воины. На низшей ступени находились неофиты – вновь набранные рекруты. Они не считались полноправными участниками братства до обряда посвящения.

Иоанниты (госпитальеры)

Орден госпитальеров был создан одним из первых и существует по сей день. Образован монахами в госпитале имени Святого Иоанна. Иоанниты – первый духовно-рыцарский орден, признанный Церковью и получивший особые привилегии.

Изначально братья были одеты в черные туники, расшитые особыми белыми крестами. Сейчас подобный крест называют мальтийским.

Своей целью послушники этого ордена видели помощь больным и немощным, охрана караванов и оазисов. Наименее запятнавшая себя рыцарская организация. После падения Иерусалима братство обосновалось на Мальте, в результате чего орден был прозван Мальтийским.

Тамплиеры (храмовники)

Считается наиболее популярным из всех рыцарских орденов Средневековья. Образ храмовников в настоящее время плотно ассоциируется с образом крестоносцев.

Первоначально послушники отвечали за лечение и уход за больными. Госпитали тамплиеров напоминали постоялые дворы, где усталый путник мог найти приют, передохнуть и залечить раны.

Свое имя братство получило, потому что его первая штаб-квартира располагалась в замке, возведенном на руинах храма Соломона. Членов ордена называли храмовниками, или тамплиерами (от францезского temple – храм).

Франсуа Мариус Гранье. «Папа Гонорий II, предоставляющий официальное признание ордену тамплиеров».

К XIV в, активно занимаясь торговлей и ростовщичеством, верховные магистры тамплиеров добились небывалого политического влияния, сравнимого только с Римским Папой и немногими королями.

Тамплиеры свергали и возводили династии на трон, завоевывали целые страны и контролировали солидную часть финансовых потоков.

В конце концов, орден был обвинен Церковью в ереси и уничтожен.

Тевтонцы

Этот орден берет свое начало из госпиталя для крестоносцев из Баварии и Саксонии имени Святой Марии Иерусалимской. Устав был схож с уставом тамплиеров.

Братья носили белые плащи с вышитыми черными крестами.

Покинув Палестину, обосновались в Прибалтике, где вели крестовые походы против местных языческих племен. Сражались с новгородцами. Наиболее известны в России по битве на Чудском озере против войск Александра Невского.

Почему исчезли рыцарские ордена

И возникновение, и исчезновение рыцарских орденов связано с историческими процессами. Во время феодальной раздробленности и ближневосточных походов европейских монархов создание военизированных формирований на вновь приобретенных территориях было вопросом необходимости. Послушники орденов осуществляли помощь переселенцам и противостояли арабским племенам.

Но с наступлением эры абсолютизма и централизации власти присутствие независимых организаций, состоящих из опытных и дисциплинированных воинов, шло вразрез с планами монархов и Церкви.

Рыцарские ордена постепенно теряли позиции. Некоторые из них были уничтожены, а те, что уцелели, возвратились к благотворительности и помощи бедным и неимущим.

Если вам понравилась эта публикация, ставьте лайк (

Источник: https://zen.yandex.ru/media/id/595a0de5e86a9e0b9a96c5ed/5b08dbb71aa80cb785368e6c

Монашеские ордена и их основатели

Структура военно-монашеских орденов

В 530 году от Рождества Христова в Монтекассино, к югу от Рима, Бенедикт из Нурсии основал старейший западноевропейский католический монашеский орден. Великое переселение народов совершенно изменило лицо Европы: пал Древний Рим, в Италии расселилось множество германских племен.

Города были опустошены, произведения культуры и искусства разграблены или уничтожены. Мечи безжалостных победителей и страшные эпидемии унесли множество человеческих жизней. Современники писали, что культура, наконец, была побеждена природой.

В Западной Европе осталась одна культурная сила — монашество.

Орден святого Бенедикта

Будущий реформатор западноевропейского монашества святой Бенедикт родился в 480 году в Нурсии, в Сполето, в знатной умбрийской семье. Он несколько лет учился в Риме, в 15-летнем возрасте ушел в пустыню, где в уединенной пещере прожил три года, размышляя.

Почитаемый собратьями, в 30-летнем возрасте Бенедикт был избран монахами пещерного Виковарского монастыря в настоятели-аббаты. Жесткое, аскетическое управление не понравилось монахам, которые не могли почти сутки проводить в молитвах и трудах. Бенедикт ушел из настоятелей и опять поселился в пещере.

В окрестностях Субиако вокруг него собрались соратники, которых он расселил в киновиях, рассчитанных на двенадцать монахов.

Бенедикт Нурсийский. Фрагмент фрески монастыря Святого Марка

Бенедикт много размышлял о переустройстве монашеской жизни. Созерцательное аскетическое восточное отшельничество в западных странах с более суровым климатом не казалось ему идеалом служения Господу.

Он создал особый устав для западных монахов, который дошел до нашего времени сквозь полтора тысячелетия: «Нам нужно основать школу для служения Господу. Создавая ее, мы надеемся не устанавливать ничего жестокого, ничего тяжелого.

Если же, все-таки, справедливая причина требовала бы ввести туда что-то несколько более строгое, чтобы обуздать пороки и сохранить милосердие, не позволяйте страху тут же охватывать вас и не убегайте далеко от дороги спасения, которая вначале не может быть узкой… но, двигаясь по иноческой жизни, по жизни веры, сердце расширяется, и вы бежите по дороге заповедей Божьих с легкостью невыразимой любви. Так, никогда не покидая учителя своего, усердствуя в монастыре в поучении его до самой смерти, мы разделяем страдания Христовы терпением, чтобы заслужить место в Царствии Его. Аминь».

«Молись и работай» — девиз ордена святого Бенедикта

Первый монастырь по бенедиктинскому уставу был основан в 530 году в Монтекассино. В нем Бенедикт Нурсийский жил и правил до конца своей жизни в 543 году.

Уже к середине VI века бенедиктинские монахи сделались самыми многочисленными в Европе. Монастыри были объединены в бенедиктинский орден, который вскоре стал очень почитаемым в Европе.

Орден цистерцианцев

Цистерцианский или бернардинский орден был основан в 1098 году дворянином из Шампани Робертом Молемским, который еще в молодости поступил в один из бенедиктинских монастырей, но так как тамошняя жизнь не соответствовала его стремлениям к подвижничеству, то он с несколькими товарищами удалился в пустынное место Сито, близ Дижона, и основал там свой монастырь. Из этого монастыря и образовался цистерцианский орден.

Конституция цистерцианцев носит название «Хартия милосердия»

Правила ордена были заимствованы Робертом из древнего бенедиктинского устава. Это — полное удаление от мира, отречение от всякой роскоши и удобств, строгая подвижническая жизнь. Папа Пасхалий II утвердил орден, но из-за слишком строгих правил первое время в нем было немного членов.

Число цистерцианцев стало увеличиваться только тогда, когда в орден вступил знаменитый Бернард Клервоский.

Строгостью своей жизни и убедительным даром красноречия Бернард приобрел такое уважение современников, что еще при жизни считался святым, а его влиянию подчинялся не только народ, но и папы, и князья.

Святой Бернард Клервоский. Альфред Уэсли Вишарт, 1900 год

Уважение к богослову было перенесено и на его орден, который начал быстро расти. После смерти Бернарда Клервоского цистерцианцы (бернардинцы) размножились по всей Европе. Орден приобрел большие богатства, что неминуемо повлекло за собой ослабление монастырской дисциплины, поставив бернардинские монастыри в один уровень с другими западными аббатствами.

Орден кармелитов

Орден кармелитов был основан в Палестине крестоносцем из Калабрии Бертольдом, который с несколькими друзьями в середине XII века поселился на горе Кармель и жил там по образу древних восточных подвижников.

В начале XIII века патриарх Альберт Иерусалимский составил монашеский устав, отличавшийся особенной строгостью — кармелиты должны были жить в отдельных кельях, постоянно молиться, соблюдать строгие посты, в том числе полностью отказаться от мяса, а также значительное время проводить в полном молчании.

Патриарх Альберт Иерусалимский

В 1238 году после поражения крестоносцев орден был вынужден эмигрировать в Европу. Там в 1247 году от папы Иннокентия IV кармелиты получили менее строгий устав и вошли в состав нищенствующих орденов. В XVI веке орден особенно прославился в своей женской половине, при аббатисе кармелиток Терезе Авильской.

Орден кармелитов был основан крестоносцем Бертольдом Калабрийским

Францисканский орден

Основателем ордена был Франциск, сын купца из Ассизи. Это был человек с нежным любящим сердцем, стремившийся с самых ранних лет посвятить себя служению Богу и обществу.

Слова Евангелия о посольстве апостолов на проповедь без золота и серебра, без посоха и сумы, определили его призвание: Франциск, приняв обет совершенного нищенства, сделался в 1208 году странствующим проповедником покаяния и любви ко Христу. Вскоре вокруг него собралось несколько учеников, с которыми он и образовал орден меньших братьев или миноситов.

Главными их обетами были — совершенная апостольская нищета, целомудрие, смирение и послушание. Главным занятием — проповедь о покаянии и любви ко Христу. Таким образом, орден взял задачу помогать церкви в спасении душ человеческих.

Франциск Ассизский. Изображение на стене монастыря Святого Бенедикта в Субиако

Папа Иннокентий III, к которому явился Франциск, хотя не утвердил его ордена, но позволил ему и его товарищам заниматься проповедью и миссионерством. В 1223 году орден был утвержден буллой папы Гонория III, причем францисканцы получили право всюду проповедовать и совершать исповедь.

В ранний период францисканцы были известны в Англии как «серые братья»

Вместе с тем образовалась и женская половина ордена. Девица Клара из Ассизи в 1212 году собрала вокруг себя несколько благочестивых женщин и основала орден клариссинок, которому в 1224 году Франциск дал устав. После смерти Франциска Ассизского его орден распространился уже по всем странам западной Европы и насчитывал в своих рядах тысячи монахов.

Доминиканский орден

Доминиканский орден был основан в одно время с францисканским испанским священником и каноником Домиником. В конце XII — начале XIII веков в Римской церкви появилось много еретиков, которые обосновались в южном районе Франции и наводили там большую смуту.

Доминик, проезжая через Тулузу, познакомился с вероотступниками и решился для их обращения основать орден. Папа Иннокентий III дал ему разрешение, а Гонорий III утвердил устав.

Главным занятием ордена должно было стать обращение еретиков, но Гонорий предоставил ордену право проповедничества и совершения исповеди.

«Псы Господни» — неофициальное название ордена доминиканцев

В 1220 году Доминик сделал существенное изменение в уставе ордена и по примеру францисканцев присоединил к обетам братии нищенство. Различие между орденами состояло в том, что для обращения еретиков и утверждения католичества доминиканцы, приняв ученое направление, действовали в среде высших сословий. После смерти Доминика в 1221 году орден распространился по всей западной Европе.

Святой Доминик. Монастырь Санта-Сабина

Источник: https://diletant.media/articles/25297373/

Огнем, мечом и молитвой

Структура военно-монашеских орденов

Сам по себе феномен духовно-рыцарских орденов или военно-монашеских союзов тесно связан с крестовыми походами. К первым подобным организациям можно отнести крестоносцев первого похода 1096 года.

Тогда по велению папы римского Урбана II феодалы и простой народ отправились на помощь восточным христианам в Анатолии и для освобождения Святой земли и Иерусалима от мусульман. Крестоносцы давали три главных монашеских обета: целомудрие, бедность и смирение.

Все участники похода наносили на свою одежду красный крест, как символ причастности к священной миссии. Эти походы стали отличным шансом для младших детей феодалов улучшить свое материальное положение.

Благодаря пожалованным землям, а также выгодным торговым сделкам стали возникать рыцарские ордена, члены которых как монахи находились под властью данных им обетов, но, в то же время, были профессиональными воинами.

Крестоносцы
(http://mapasehistorias.blogspot.ru)

Далее будут перечислены 10 самых крупных духовно-рыцарских орденов. О каких-то из них вы, возможно, знаете, о каких-то услышите впервые. Часть из них не пережила Средневековье, а некоторые существуют и по сей день в виде светских организаций.

Штурм Тира
(http://www.magnoliabox.com)

Военный и Госпитальерский орден Святого Лазаря Иерусалимского. Орден Святого Лазаря был, возможно, первым духовно-рыцарским орденом, который основали крестоносцы. Однако если его первенство еще возможно оспорить, то вот его уникальность находится вне всяких сомнений.

Дело в том, что этот появившийся в Палестине в 1098 году орден находился при больнице для больных проказой, а его рыцари набирались из числа тех феодалов, которых поразил этот страшный недуг. Возможно, быстрая смерть от кривого клинка неверного им казалась милосерднее медленного разложения в результате болезни.

Так, три сотни монахов-воинов смогли обратить в бегство элитную гвардию Салах ад-Дина во время битвы при Монжизаре в 1177 году. В 1191 году рыцари-лазариты участвовали во взятии Акры, в 1227 году они выступили в крестовый поход на стороне германского императора совместно с тевтонцами, где так же отличились своей храбростью и стойкостью.

Однако, в 1291 году во время защиты Аккона почти весь личный состав ордена, включая магистра, был уничтожен. После изгнания крестоносцев из Палестины выжившие члены ордена передислоцировались во Францию. Там они возродили организацию, но с тех пор они занимались преимущественно госпитальными делами. Орден Святого Лазаря существует и по сей день.

Конечно, это уже не орден прокаженных рыцарей, а светская благотворительная организация, но свою первоначальную миссию по оказанию помощи всем нуждающимся они продолжают выполнять.

«Atavis et armis» – «Предкам и оружию»
(http://knight-spirit.mianie-system.org)

Интересный факт: Многие наверняка слышали о короле Иерусалима Балдуине IV, прокаженном короле, который 11 лет правил страной и сражался с Салах ад-Дином.

Этот персонаж стал героем многих книг и нескольких кинофильмов, однако при этом мало кто знает, что его личными телохранителями были назначены рыцари из ордена Святого Лазаря.

Они страдали тем же недугом, что и сам король, а поэтому могли свободно находиться рядом с ним.

Современные рыцари-лазариты
(http://knight-spirit.mianie-system.org)

Иерусалимский, Родосский и Мальтийский Суверенный Военный Странноприимный орден Святого Иоанна. Этот орден более известен широкой публике как орден Госпитальеров или орден Мальтийского Креста. Военно-монашеской эта организация стала в 1099 году, после того как крестоносцы взяли Иерусалим.

Рыцари-иоанниты взяли на себя обязанность по охране паломников, а также защите святых мест от посягательств неверных. Эта организация прославилась на всю Европу как орден, в чьих рядах находятся лишь самые доблестные и профессиональные бойцы.

После того, как крестоносцам пришлось уйти из Палестины, орден обосновался на Кипре, где создал собственный флот, при помощи которого в 1309 году захватил остров Родос. Однако в 1522 году турки, решившие вернуть свое, вынудили иоаннитов покинуть насиженное место.

Больше семи лет этот орден скитался по Европе в поисках нового дома, пока король Испании и Сицилии Карл V не отдал им в постоянное феодальное владение Мальту, Гоцо и порт Триполи в Северной Африке. За эту услугу он потребовал с рыцарей раз в год, в день всех святых, выплачивать ему символическую дань в виде одного мальтийского сокола.

Спустя 35 лет после обретения нового дома госпитальерам пришлось вновь сражаться за него с Османской империей, которая настойчиво не хотела видеть монахов-воинов вблизи своих границ. Для этих целей Сулейман I направил на Мальту 40000 солдат, однако 700 рыцарей и 8000 солдат ордена смогли отстоять Мальту и править там до 1798 года. Орден существует и в наше время. Его члены занимаются благотворительностью и оказанием гуманитарной помощи нуждающимся.

«Tuitio Fidei et Obsequium Pauperum» — «Защита Веры и Помощь Бедным и Страждущим»
(http://knight-spirit.mianie-system.org)

Интересный факт: В 1798 году крепость госпитальеров на Мальте была захвачена Наполеоном в ходе его Египетской компании, причем сделано это было без единого выстрела.

Наполеон попросил разрешения у магистра ордена войти в бухту Валлетты для пополнения запасов, но, получив его, приказал рыцарям сдать Мальту.

Верховный магистр ордена Фердинанд фон Хомпеш цу Болейм был вынужден повиноваться – причиной стал устав иоаннитов, который строжайшим образом запрещал рыцарям проливать христианскую кровь.

Госпитальеры
(http://www.mglradio.com)

Бедные Рыцари Христа и Храма Соломона. О рыцарях это ордена не знает, наверное, только ленивый – о тамплиерах написано неимоверное множество книг и снято такое же количество фильмов, как и об их связях с масонами и иллюминатами. На самом деле история храмовников куда более прозаична.

Созданная в 1119 году небольшой группой рыцарей во главе с Гуго де Пейном на территории Святой земли, эта организация быстро стала самым богатым и влиятельным орденом. В период с XII по XIII век храмовники обзавелись обширными владениями на территории Палестины, Сирии и государств Европы.

Папский престол холил и лелеял тамплиеров, предоставляя этому ордену всевозможные льготы и привилегии. Храмовники, в свою очередь, честно выполняли свою работу по защите паломников и государств, созданных крестоносцами.

После изгнания «воинов Христа» из Палестины рыцарям Храма Соломона пришлось перебраться в Европу и заняться там финансовой деятельностью, с чем они справились не хуже, чем с войной – к концу XIII века у них в должниках ходили монархи и крупные деятели католической церкви.

К сожалению, эта категория людей не любила возвращать долги, поэтому должникам было проще организовать заговор и обвинить тамплиеров в ереси. Рыцарей ордена вместе с магистром Жаком де Молье пытали, а затем казнили.

Карманный папа французского короля Филиппа IV Климент V упразднил орден, все его имущество было разграблено монархами, служителями церкви и частными лицами. Часть выживших тамплиеров смогла скрыться в регионах, на которые не распространялась папская булла. Современные конспирологи считают, что выжившие рыцари возродили орден в виде тайного общества по управлению миром, но доказательная база подобных утверждений довольно сомнительна.

«Non Nobis Domine Non Nobis Sed Nomini Tuo Da Gloriam» — «Не нам, Господи, не нам, но имени Твоему дай славу»
(http://claudiomartinotti.blogspot.ru)

Интересный факт: Согласно сведениям одного из современников короля Филиппа IV, о святотатстве тамплиеров французскому монарху рассказал некий заключенный из бывших членов ордена.

Он якобы поведал, что храмовники практикуют спиритизм и идолопоклонничество – так, в качестве обряда посвящения неофиты должны плюнуть на крест, публично отречься от догматов христианства и предаться массовой оргии.

Правда это или нет, сейчас довольно сложно установить, однако, согласно заверениям того же источника, заключенный, поведавший эту историю, получил свободу и щедрое вознаграждение.

Тамплиеры
(http://impressivemagazine.com)

Орден Святого Беннета Ависского. Португалия с момента своего появления всегда нуждалась в профессиональных воинах, чья верность, как и пожизненная обязанность по борьбе с неверными, была бы подкреплена определенными обетами.

Благодаря этому, сразу же после образования Португалии как королевства (1128 год) на ее территории были радушно приняты тамплиеры.

Однако храмовники, хотя и были связаны определенными клятвами, все же имели иностранное происхождение, поэтому в 1146 году, после того как испанские крестоносцы выбили мавров из города Эвора, для его защиты был создан духовно-рыцарский орден Святого Беннета Ависского.

Орден принял активное участие в Португальской части реконкисты, а после ее завершения в 1385 году, великий магистр ордена Жуан I стал королем Португалии. Теперь ему ничего не стоило организовать успешную колонизацию побережья Африки под эгидой нового «крестового похода».

Рост Португальской империи постепенно превратил ависских рыцарей в крупных землевладельцев и колонизаторов, а с наступлением Ренессанса так и вовсе произошло обмирщение ордена. Папа Александр VI в скором времени и вовсе освободил рыцарей ордена от обета безбрачия. Затем было принято решение, что великим магистром ависсинцев должен быть монарх Португалии. В таком виде орден просуществовал до 1910 года, пока не был распущен. В 1917 году орден был вновь восстановлен, но уже как гражданская организация.

Символ ордена Святого Беннета Ависского
(http://www.marredelapluie.fr)

Интересный факт: Несмотря на то, что до 1551 года великим магистром ордена не мог быть правитель Португалии, связь с монаршей семьей он имеет с самого основания.

Дело в том, что первым великим магистром ордена был Педру Афонсу, который, в свою очередь, являлся внебрачным сыном короля Португалии Афонсу I.

В то же время, Педру не смог бы посягать на трон, так как был связан бенедиктинским уставом. Получилось довольно выгодное сочетание мощи и управляемости.

Ависский военный орден
(http://spoki.tvnet.lv)

Орден Алькантара. Этот духовно-рыцарский орден справедливо носит титул старейшего в Испании.

В 1156 году для защиты крепости Сан-Хулиан-де-Пераль от мавров среди крестоносцев возникло военное товарищество, которое 29 декабря 1177 года папа Александр III возвел в статус духовно-рыцарского ордена на основе устава Бенедикта Нурсийского.

Спустя некоторое время орден также получил льготы со стороны испанской короны, а затем и вовсе перешел под личное руководство римского папы. Этот орден пережил несколько периодов упадка, однако, по сравнению с тамплиерами, их судьбе можно только позавидовать.

Так, к 1808 году алькантары владели 37 графствами и 53 городами, но в XIX веке орденские земли были национализированы, а сам орден упразднен. В 1875 году его восстановили в качестве светской организации.

Символ ордена – зеленый крест из геральдических лилий
(http://www.hmml.org)

Интересный факт: Орден Алькантара хоть и возник в 1156 году, но называться так стал не сразу.

После его возведения в статус духовно-военной организации (1177 год) он носил название ордена Сан-Хулиана-де-Пераль в честь крепости, которую крестоносцы поклялись защищать.

Когда в 1218 году рыцари ордена получили во владения город Алькантара, они стали называть себя рыцарями ордена Алькантара.

Кавалеры ордена Алькантара
(http://tusfotos.elcorreo.com)

Орден Калатравы. Он назван так в честь крепости, которую кастильский король Альфонсо VII отвоевал у мавров в 1147 году. Так как Альфонсо не мог позволить себе держать в крепости постоянный гарнизон, а окружающие земли находились под постоянной угрозой нападения, дело обороны было поручено тамплиерам.

Те вскоре были вынуждены бежать, испугавшись мавританского натиска, и здесь на помощь кастильскому королю пришли аббат Раймонд из цистерцианского монастыря и монах-рыцарь Диего Веласкес. Под покровительством короля Альфонсо они учредили новый духовно-рыцарский орден.

Рыцари Калатравы успешно закрепились в крепости и начали планировать расширение границ своих владений за счет земель мавров. Это стало первым камнем преткновения для ордена, так как большинство монахов-цистерцианцев были против милитаризации организации, поэтому после смерти аббата Раймонда многие из них покинули орден Калатравы.

Первые походы были победоносными и принесли рыцарям этого ордена славу, однако в дальнейшем распри между кастильской и леонской ветвями династии покойного короля Альфонсо привели к ослаблению ордена. Мавры, свою очередь, усилились африканскими мусульманами и выгнали монахов-рыцарей из их крепости.

Потеря обители привела к многочисленным распрям внутри самого ордена, однако к XIII веку рыцари Калатравы вновь обрели силу и стали самой мощной военной организацией в Испании. Вновь обретенный успех в XIV веке привел к внутренним разногласиям, частой смене приоров, а порой – к двоевластию.

К концу этого века орден Калатравы утратил какую-либо боевую мощь и превратился в номинального держателя доходных земель, которые король распределял среди приближенных чиновников. В 1838 году орден был окончательно упразднен.

Символ ордена
(http://www.alojamientoruraljulio.com)

Интересный факт: Ордена могло бы и вовсе не существовать, если бы не появившийся в то время институт «братьев-мирян».

По сути это были монастырские крестьяне, которым в случае войны дозволялось носить оружие. Именно эти крестьяне и составляли в первое время основную ударную силу ордена.

Кстати, сами рыцари помимо прочих монашеских обетов давали клятву спать в доспехах и не снимать белой цистерцианской мантии.

Альфонсо XIII в облачении рыцаря Калатравы
(http://www.ordenesmilitares.es)

Великий военный орден Меча святого ИаковаКомпостельского. Считается, что этот орден возник примерно в 1160 году сразу в двух королевствах, в Леоне и в Кастилии. В 1230 году, после объединения двух королевств, штаб-квартира ордена расположилась в Куэнке.

Рыцари ордена Сантьяго участвовали в крестовых походах и реконкисте, однако, по большей части, они занимались расквартировкой и сопровождением паломников, двигающихся по маршруту Святого Иакова. Орден быстро рос и богател.

В период своего расцвета он обладал большим количеством земель, чем ордена Алькантара и Калатрава вместе взятые. В отличие от других испанских орденов, Сантьяго пережил не только XIX век, но и революцию 1931 года, и режим Франко.

Сейчас это гражданский рыцарский орден, главным командором которого с 2008 года является король Испании Филипп VI.

Символ ордена Сантьяго
(http://wawards.narod.ru)

Интересный факт: Так как орден Сантьяго довольно часто участвовал в морских походах, ему постоянно требовались гребцы.

Так зародился обычай, который просуществовал вплоть до XVIIIвека, согласно которому каждый кандидат на вступление в орден, помимо подтверждения своего дворянского происхождения, должен был полгода отработать гребцом на галерах.

Надо быть честными: как и проверка на родословную, где зачастую хватало титула отца, работа гребцом также могла быть заменена на солидный вступительный взнос.

Портрет молодого рыцаря ордена Сантьяго
(http://eregwen.livejournal.com)

Братско-сестринский германский дом Святой Марии в Иерусалиме. В отечественной историографии этот орден более известен как Тевтонский (с латинского teutonicus – «немецкий»). Существуют по меньшей мере две версии возникновения этого так не любимого в России ордена.

Согласно первому варианту, орден основал один из предводителей германских рыцарей, герцог Фридрих Швабский, после взятия Акры в 1190 году. В качестве штаба было выбрано здание местной больницы.

Согласно другой версии, этот германский орден возник благодаря все тому же герцогу, но еще во время осады Акры, и расположились рыцари не в больнице, а в полевом госпитале. Однако, как бы то ни было, достоверно известно, что 5 марта 1198 года в храме Акры прошла церемония по реорганизации военного братства в духовно-рыцарский орден.

Там же были утверждены и основные задачи ордена: помощь немецким рыцарям, лечение больных и борьба с врагами католической церкви. С XIII века этот орден занимался крестовыми походами против язычников в Пруссии и Прибалтике.

На захваченных землях ими было сформировано своеобразное государство Ливония (отсюда, кстати, еще одно их название – ливонские рыцари). Тевтонский орден был распущен в 1809 году во время Наполеоновских воин, а все земли рыцарей раздали союзникам Наполеона.

Восстановлен орден был лишь в 1834 году, однако тогда он не имел ни военных, ни политических амбиций и занимался исключительно благотворительностью. С приходом к власти нацистов деятельность пришлось почти полностью свернуть или перенести в подполье. С 1947 года Тевтонский орден вновь начал свою деятельность. Современные тевтонцы занимаются лечением больных и благотворительностью. Их основная штаб-квартира находится в Вене, а филиалы – во многих странах Восточной Европы.

«Helfen – Wehren – Heilen» – «Помогать – Защищать – Исцелять»
(http://calvaryguard.com)

Интересный факт: Острая неприязнь россиян к рыцарям Тевтонского ордена связана с Великой отечественной войной. В то время советские агитаторы использовали образ немецкого рыцаря как метафору нацистской Германии.

В историографии советского периода это образ был закреплен утверждением, что на территории Восточной Пруссии немецкими рыцарями было вырезан целый этнос пруссов, хотя сейчас достоверно известно, что это был своего рода политзаказ для того, чтобы жители Калининградской области не чувствовали себя захватчиками, а считали, что коренное население этого региона за несколько веков до этого вырезали немцы.

Тевтонские рыцари
(http://topfacts.com.ua)

Братство воинства Христова. Эти рыцари больше известны как орден Братства Меча или орден Меченосцев. Он был основан рижским епископом Теодорихом из Турайды в 1202 году для ведения миссионерской деятельности в Ливонии.

Получив одобрение от папы римского, орден развернул успешную деятельность по борьбе с язычниками, и к 30-м годам XIII века меченосцы уже владели землями трех крупных балтийских народов (земгалов, селей и куршей). После того, как ливонцы решили пойти войной на Литву, их полоса удач закончилось.

Серия крупных поражений и смерть в бою магистра Волгуина фон Намбурга в битве с литовцами при Сауле привела орден в упадок. Остатки ордена Меченосцев влились в состав Тевтонского ордена в 1237 году.

Оставшиеся после ордена земли стали называться Ливонским ландмайстерством Тевтонского ордена, и этот своеобразный филиал чаще всего именуется в историографии как Ливонский орден. Орден был ликвидирован в 1561 году после поражения в Ливонской войне.

Символ ордена Меченосцев
(http://www.imperialteutonicorder.com)

Интересный факт: Благодаря советской военной пропаганде бытует ошибочное мнение, что в Ледовом побоище участвовал Тевтонский орден, хотя на самом деле это были ливонские рыцари. Формально они были подчинены главе немецкого ордена, но, все же, считались отдельной организацией.

Рыцарь ордена Меченосцев
(http://peskomment.ru)

Королевский орден Господа нашего Иисуса Христа. Сокращенно его называют орден Христа. Он был основан в 1318 году и стал своего рода «перезагрузкой» ордена Тамплиеров. Португалия остро нуждалась в профессиональных воинах, и гонения на тамплиеров стали для нее огромным ударом.

Не желающий прекращать реконкисту король Диниш организовал из оставшихся рыцарей новый орден, который вскоре получил папскую буллу и земли, принадлежавшие ранее тамплиерам. Из-за расположения своей основной штаб-квартиры в замке Томар эти рыцари стали так же называться томарскими.

Орден Христа, подобно другим испанским духовно-рыцарским орденам, принял активное участие в заморских походах и путешествиях. После смерти короля Мануэля в 1521 году его приемник Жуан III сделал пост великого магистра ордена Христа должностью, передающейся по наследству среди королей Португалии.

Это послужило причиной раздора между Португалией и папским престолом, так как такой поступок минимализировал влияние духовенства на деятельность ордена. В XIX веке земли ордена подверглись национализации.

После падения португальской монархии в 1910 году орден был упразднен, но в 1917 году его восстановили в качестве гражданской организации.

Символ ордена Христа
(http://www.hoclamgiau.vn)

Интересный факт: Одним из самых известных странствующих рыцарей-томарцев является мореплаватель и первооткрыватель Васко да Гама. Его экспедиция, впервые совершившая путешествие из Европы в Индию, сделала это под парусами, на которых красовался символ ордена Господа нашего Иисуса Христа.

Корабли эскадры Васко да Гамы. На парусах символика ордена Христа
(http://www.discover-history.com)

Источник: https://warspot.ru/2492-ognem-mechom-i-molitvoy

Читать

Структура военно-монашеских орденов
sh: 1: –format=html: not found

Вольфганг Викторович Акунов

ИСТОРИЯ ВОЕННО-МОНАШЕСКИХ ОРДЕНОВ ЕВРОПЫ

ЗАЧИН

Меть свои крепкие латы

Знаком Креста на груди.

Александр Блок. Роза и Крест

Нам не представляется возможным дать адекватное описание истории военно-монашеских (духовно-рыцарских) орденов даже в самом сжатом очерке, не описав, как проходили сами крестовые походы.

Ведь именно крестовые походы, это крупнейшее совместное предприятие стран Западной Европы, имевшее своей целью отнюдь не агрессию, а восстановление статус-кво перед началом исламской экспансии середины VII в. после Рождества Христова (далее — п. Р.Х.

), явились колыбелью большинства духовно-рыцарских орденов.

Единственным исключением являлся орден госпитальеров-иоаннитов, основанный еще задолго до их начала, не позднее 20-х гг. XI в. (а отнюдь не в 1099 г.

, вопреки пышно отпразднованному современным папским Мальтийским орденом якобы 900-летнему юбилею иоаннитов!), однако именно крестовые походы оказали решающее воздействие на его превращение из странноприимного братства в военный орден.

Основанный в качестве благочестивого сообщества для ухода за паломниками и больными, он превратился в рыцарский орден, главной задачей которого стала длившаяся на протяжении столетий борьба против исламского врага, нападавшего на христианские государства, образовавшиеся в ходе крестовых походов.

На раннем этапе своей истории эти ордены являлись скорее неформальными рыцарскими братствами (подобными аналогичным рыцарским братствам Святой земли, членство в которых, да и само существование которых носило для большинства входивших в них братьев скорее временный, чем постоянный характер — братства Святых Андрея и Петра в Акконе, братства граждан города Пизы, общеитальянское братство Святого Духа, английское братство Святого Эдуарда Исповедника, Акконское братство Св. Иоанна и Св. Фомы, и др.; из учрежденного в Святой земле братства Святого апостола Иакова впоследствии возник одноименный духовно-рыцарский орден, о котором будет подробнее рассказано ниже), оборонявшими небольшие пограничные крепости, или, точнее, укрепленные пограничные заставы, обозначавшиеся арабским словом «рибат».

Но довольно скоро братства стали приобретать все больше черт военно-монашеских орденов (от латинского слова «ордо», т. е. «порядок»), живших по достаточно строгим и обязательным для всех своих членов правилам (статутам, уставам).

Рыцари-монахи (а если говорить о всех членах орденов, то воины-монахи) этих орденских братств имели с точки зрения эффективности борьбы с мусульманами целый ряд преимуществ перед светскими рыцарями и светскими воинами-крестоносцами.

Во-первых, они постоянно проживали в своих крепостях-монастырях, возведенных на тех территориях, границы которых они были обязаны охранять.

Во-вторых, они приносили обеты бедности и безбрачия, поэтому, не имея необходимости заботиться о собственном имуществе, семье и детях (которых не имели), могли всецело посвятить себя (наряду с молитвами) военному делу.

В-третьих (что немаловажно), рыцари-монахи, в силу самого своего казарменно-монастырского аскетического образа жизни и воспитания, отличались особенно пылкой верой (в наш атеистический век ее называли бы, конечно, христианским религиозным фанатизмом!), были идеально подготовлены к борьбе с мусульманами (магометанами) с точки зрения духовной, или политико-идеологической.

Впрочем, говоря об аскетическом образе жизни, ассоциирующемся в наших сегодняшних представлениях с образом схимника или монаха-затворника, истощенного постоянным постом и молитвами, мы не должны забывать об исконном значении слова «аскеза», означающего по-гречески «военная подготовка» или «воинские упражнения». И здесь мы вплотную приближаемся к разгадке таинственного и даже абсурдного (на первый взгляд!) феномена военно-монашеских орденов.

Что общего может быть на первый взгляд у монаха, чье дело — молиться за весь грешный мир, с воином, являющимся, казалось бы, убийцей (то есть заведомым грешником) по определению, или, так сказать, по профессии?

Между тем молитвенное делание, по слову святого апостола Павла, приравнивается к воинскому. И это далеко не случайно. Ибо Церковь Апостольская всегда была и остается церковью воинствующей. И по единодушному мнению Отцов Церкви, все христиане — как молящиеся, так и ратоборствующие против неверных с мечом в руках, — относились к одному и тому же типу «воинствующего человека».

Виднейший из древних Отцов Западной церкви — блаженный Августин, епископ Гиппонский (Иппонский), — еще в V в. п. Р.Х.

сформулировал принцип взаимодополняемости: с одной стороны, те, кто в тишине духовным оружием поста и молитвы борется с невидимыми бесами (духами зла, «аггелами сатаны»); с другой — те, кто железным оружием на поле брани защищает молящегося от «видимых бесов» — иноверцев и еретиков.

И тех и других блаженный Августин считал защитниками христианского мира от врагов видимых и невидимых.

Характерным в данной связи представляется дошедшее до наших дней послание блаженного Августина некоему Вонифатию (Бонифацию) — христианину и римскому воину, усомнившемуся в необходимости и возможности для человека, исповедующего веру в Христа, Который есть Любовь, воевать с другими людьми, хотя бы и не просвещенными светом истинной веры, ранить и убивать их:

«Итак, другие (священники и монахи. — В.А.), вознося молитвы, сражаются с невидимым противником. Вы же (воины. — В.А.), те, за кого они молятся, сражаетесь с оружием в руках против видимых варваров».

Мы видим, что наряду со сравнением, уравнивающим «бесов» и «варваров» (врагов христианской Римской империи), демонизирующим противника Христовой Веры, блаженный Августин утверждал, что война и ратный труд столь же священны, сколь и молитва, а молитва — военное действие.

Правоту сказанного вполне подтверждают и анналы церковной истории, из которых явствует существование еще со времен священной христианской древности тесного военно-духовного союза между «чином воинским» и «чином святительским» (употребляя терминологию царя Иоанна Грозного, используемую им в переписке с князем Андреем Курбским).

Конечно, времена теперь иные. И если ранняя церковь считала себя воинством Христовым (лат.: militia Christi), народом Божиим, поголовно мобилизованным на борьбу с врагами видимыми и невидимыми, то многие современные христиане предпочитают определять себя и свою веру в «терапевтических» терминах, видеть себя не воином, призванным на многотрудную службу, а пациентом в госпитале или лазарете.

Разумеется, ни одна армия не обходится без походного госпиталя или лазарета (доказательством чему служит существование военно-монашеских орденов госпитальеров и лазаритов, чьи рыцари неустанно наносили раны неверным и врачевали раны христиан; да и Тевтонский орден Приснодевы Марии, как уважаемый читатель узнает из настоящей книги, тоже возник в качестве госпитальерского братства), но никакой госпиталь или лазарет не может подменить собой всю армию, первейшая задача которой все-таки не исцеление больных и раненых, а битва с врагом и победа над ним. Поэтому все истинные христиане, души которых горят небесной приверженностью ко Христу, всегда осознавали себя находящимися не в церкви-«лазарете» (пребывание в котором могло быть лишь временным, пока не зарубцуются раны, нанесенные демоном, грехом или плотью), а в церкви — боевом стане, в церкви любви и войны.

Именно воодушевленные этим духом ревности о Господе Христе воинские контингенты духовно-рыцарских орденов составили костяк профессиональных армий королевств, основанных крестоносцами в Сирии и Палестине (Святой земле, или Земле Воплощения), Пруссии и Ливонии, а также испанских королевств (Кастилии, Леона, Арагона и Наварры) и Португалии.

Источник: https://www.litmir.me/br/?b=176709&p=1

Структура военно‑монашеских орденов

Структура военно-монашеских орденов

Большуючасть доходов военно‑монашескиеордена получали от сельского хозяйстваи животноводства в своих поместьях(иногда сами занимаясь этим, а иногдасдавая в наем); другими источникамисредств служили отправление правосудия,феодальные права и привилегии, городскиеренты, продажа пенсий, инвестиции,папские индульгенции, коммерческаядеятельность и т. п. Монашеские общинывоенных орденов отличались от традиционныхмонастырей тем, что братья должны былине только содержать себя, но и посылатьденьги в штаб‑квартиру своего орденаи братьям, находившимся на военнойслужбе. Ордена обычно организовывалисвои владения в приорства (или впровинции), в которые входило по несколькокомандорств (или долгов) во главе скомандорами. Командоры сами управлялисвоими домами или сдавали их в наем иплатили взносы в приорство, а из приорствсредства передавались в центральнуюказну ордена. Иногда доходы конкретныхдомов предназначались специально дляприора или для магистра. После 1319 годаорден Монтесы ввел систему, по которойдоходы отдельных командорств поступалив распоряжение определенных чиновниковдля конкретных целей – для магистра,для защиты границы от мусульман и т. д.Три кастильских ордена п Тевтонскийорден приписывали доходы оч конкретныхобластей или командорств прямо магистрамдля их личной казны. Мастер госпитальеровполучал большую часть доходов островаРодоса, а после 1530 года – Мальты.

Несмотряна введение системы учета и проверки,правящая верхушка орденов не располагалаточной информацией об общем доходеорденов, количестве людей, состоявшихв них, и о том, на какие ресурсы п военныесилы может рассчитывать центральноеруководство в случае начала военныхдействий.

Каждый орден сталкивался каксо схожими, так и с присущими только емутрудностями. В одних орденах было слишкоммало рыцарей, причем некоторые были ужеслишком стары для участия в войнах; вдругих – мало сержантов; в третьих –слишком много священников.

Что жекасается денежных поступлений, то в1374–1375 годах западные пргюрства орденагоспитальеров, например, прислали наРодос около 46000 флоринов, а в 1478 монастырьна Родосе получил 80500 родосских флориновс Запада и 11550 родосских флоринов сВостока. А в 1519 году орден госпитальеровочень рассчитывал на то, что в течениеэтого года согso (см.

выше) доставит ему47000 дукатов. Как мы уже говорили, числогоспитальеров на Востоке в XV векеварьировалось от 250 до 450 человек. В 1525году в Пруссии насчитывалось всего 55тевтонских братьев (в 1379 году их былооколо 700), что, правда, отчасти объясняетсяпотерей Тевтонским орденом территорий;особенно после 1466 года.

Прусские доходыросли до 1410 года, а потом пошли на убыль,но в 1435–1450 годах поступали довольнорегулярно и равномерно.

В 1565 году Мальтузащищали около 540 рыцарей и сержантовордена госпитальеров, а в 1631 году весьорден насчитывал 1755 рыцарей, 148 капелланови 155 сержантов, то есть всего 2058 человек,из которых 995 находились в трех французскихпровинциях, а 226 – на Мальте.

Испанскиеордена отличались многочисленностьюи богатством; только Калатрава получилав 1500 году доход в 61000 дукатов, что равнялосьпримерно одной двенадцатой частиежегодного дохода кастильской короны,причем больше половины этих денегполучил магистр ордена. В новое же времягоспитальеры по сравнению со всемидругими орденами оказались в наиболеевыгодном экономическом положении. К1776 году урожай хлопка на Мальте приносилострову больше денег, чем сам орден; в1787–1788 годах сумма экспорта составила2816610 скудо.

Магистрполучал в год около 200000 скудо с доходовострова, а доход орденской казны составлял1315000 скудо, получаемых главным образомиз других стран; рядовые братья ввозилипримерно 1000000 скудо в год на личныерасходы. Столица госпитальеров Ла‑Валлеттасуществовала на средства, получаемыеиз колоний и западных приорств.

Вфункции командорств входило не толькопредоставление центру денег и людей.Они были еще и вербовочными центрами,базами военной подготовки, домамипрестарелых и резиденциями многочисленныхсвященников ордена.

Все проживавшиетам братья были монахами, некоторые –священниками, и этот их статус приносилдоход – в виде пожертвований и заказовзаупокойных месс. Командорства могливладеть гостиницами, лазаретами икладбищами, приходами и школами,несколькими церквами или часовнями.

Ордена строили и поддерживали церквии другие здания. У них были свои службы,свои святые покровители, иконы, реликвиии мощи, что привлекало к ним людей.

Тевтонский орден нанимал специальныхлекторов для чтения вслух братьям нанациональном языке (некоторые из братьевбыли неграмотны) во время приема пищи.У некоторых орденов были даже своисвятые. Ордена также вели активнуюпропагандистскую деятельность.

Помере падения доходов орденов в условияхухудшавшейся экономической ситуацииусиливалось соперничество за ихбогатства. В ордене госпитальеров длякомандоров стало обычным делом руководитьодновременно двумя или даже большимчислом командорств, и условия приема ворден стали ужесточаться.

Так, если вXIV веке в большинстве орденов многиерыцари были выходцами из буржуазии инетитулованного мелкопоместногодворянства, то к XV веку от кандидатовстали требовать доказательств ихзнатного происхождения; к 1427 годукаталонские госпитальеры принималиновых членов только при предоставленииписьменных документов и показанийсвидетелей, данных под клятвой. ВТевтонском и других орденах формальныедоказательства принадлежности к знатномуроду должны были предоставляться задолгодо 1500‑го года. И постепенно это сталообщепринятой практикой. Таким образом,аристократия отвоевывала позиции унетитулованного дворянства и буржуазии.А в Кастилии доказательства знатногопроисхождения служили еще и защитой отпроникновения в орден лиц с еврейскойкровью. Тевтонский орден до самого концаXV века не поощрял использования членамиличных печатей и накопления собственныхсредств, а также постройки богатыхусыпальниц, но в других орденах обетыбедности и правила, ограничивавшиечастные владения и средства, повсеместнонарушались созданием частных фондов,усыпальниц для отдельных братьев,обзаведением печатей с личными гербамии т. п.

Последела тамплиеров дебаты вокруг орденовразгорелись с новой силой. Некоторыеавторы трактатов предлагали создатьединый военно‑монашеский орден,другие выступали за национальныеорганизации, а третьи считали, чтоосвобожденный Иерусалим должен будетпревратиться в орденское государствопод управлением нового ордена.

Христиане,ставшие жертвой Тевтонского ордена,постоянно протестовали против егодействий. Но, как ни странно, настоящегообсуждения орденов как явления так ине было.

Писавший еще до 1389 года бывшийканцлер Кипра и фанатик крестоносногодвижения Филипп де Мезьер, превозносившийдо небес Тевтонский орден, резкокритиковал госпитальеров, обвиняя ихв духовном упадке и в том, что они служилина Родосе только ради получения бенефицийна Западе.

Его собственный план новоговоенно‑монашеского ордена, законченныйв 1396 году, был составлен в привычныхпонятиях благородного братства, ставящегосебе целью освобождение Иерусалима исоздание в Палестине монархическогоорденского государства, причемрыцари‑монахи должны были бы постояннонаходиться на Востоке, а их европейскимивладениями управляли бы специальноназначенные надежные светские чиновники.Филипп де Мезьер также предлагал, чтобырыцарям разрешали вступать в брак (какэто было в ордене Сантьяго), но следилиза их верностью своим супругам. (Забавно,что когда вдовы рыцарей Сантьяго самивступали в орден, они должны были указать,хотят ли они вступить в новый брак.)

Втрактатах о крестоносном движениивыдвигались различные предложения поустранению злоупотреблений в отдельныхорденах и по регламентации такихвопросов, как совершение богослужений,внесение взносов, обязательное присутствиев командорствах и образ жизнирыцарей‑монахов, однако военно‑монашескиеордена позднего Сред невековья непривлекали интереса крупных богословов,и они не пережили серьезных реформистскихдвижений, таких, как, например, в орденахфранцисканцев пли августинцев. Начинаяс XIV века монашествующие рыцари уже неочень старались соблюдать свои обеты,дисциплина падала, участились случаиуклонения от военной службы, членыорденов стремились иметь собственныерезиденции, частные владения, финансовыевыгоды. Все это сильно подрывало дух имораль в орденах. Все большее вниманиеуделялось материальным и денежныминтересам, даже командорства нередкосдавались внаем светским лицам. Членствов ордене превратилось в синекуру дляпривилегированной аристократическойкорпорации, обеспечивавшей себя безбеднымсуществованием на всю жизнь.

Источник: https://studfile.net/preview/6176003/page:49/

Book for ucheba
Добавить комментарий