Сунна и хадисы

Хадисы

Сунна и хадисы

Хадис – это предание, которое рассказывает о действиях и словах Пророка Всевышнего Мухаммада ﷺ, в которых он затрагивает самые разные стороны жизни человека. Хадис может представлять собой:

  1. изречение (кауль);
  2. одобрение (такрир);
  3. образ (васф);
  4. действие (фи‘ль) Посланника Аллаха ﷺ.

В сумме хадисы Пророка Мухаммада ﷺ образуют Сунну, которая для всех мусульман в мире имеет весомый авторитет и составляет одну из основ шариата, обязательную к следованию за ней. С арабского слово «хадис» переводится как: «беседа», «предание», «рассказ», «новый».

Передача хадисов

Передавались хадисы от сподвижников Пророка Мухаммада ﷺ. Первые в мире из них появились, когда еще Посланник Аллаха ﷺ был жив, и главным условием для достоверного хадиса было то, чтобы у него была непрерывная цепочка из передатчиков до самого Пророка ﷺ, которая называется иснад.

Иснад представляет собой перечень из всех тех людей, которые участвовали в передаче определенного хадиса, и в начале иснада должно находиться имя сподвижника Пророка Мухаммада ﷺ (сахаба), который впервые его озвучил. У наиболее достоверных хадисов — большое количество непрерывных иснадов (цепочек передатчиков).

Но для того, чтобы определить достоверность хадиса, недостаточно было только наличие непрерывного иснада: биографии самих передатчиков также подвергались проверке, чтобы выяснить, не было ли среди передатчиков людей с плохой памятью, психически неуравновешенных или тех, которые были известны как нечестные.

Если такие люди в иснаде находились, то таких передатчиков считали слабыми, а сам хадис достоверным не мог быть признан.

Ахлюль хадис и изучение, передача и записывание хадисов

Существует понятие ахлюль хадис, которое в переводе с арабского означает «приверженцы хадисов». Ахлюль хадис – так называют тех, кто не просто слушает хадисы, записывает их и передает, но и следующих им, заучивающих хадисы, понимающих их смысл в скрытом и явном.

Ахлюль хадис – это мусульмане, следующие за достоверными хадисами Пророка Мухаммеда ﷺ и делу его сподвижников.

Шейху-ль-ислам ибн Таймия разъясняя понятие ахлюль хадис приводил в пример людей Корана (ахль аль-Куран), которые не ограничиваются тем, что любят Коран и хадисы, а, также как и ахлюль хадис исследуют смысл Корана и действуют в соответствия с полученными из него знаниями. В хадисах Пророка Мухаммеда ﷺ более подробно разъясняется суть Священного Корана.

Хадисы подразделяются на достоверные (сахих), хорошие (хасан) и слабые по степени своей достоверности. По словам Пророка Мухаммада ﷺ, человек, который припишет ему то, чего он на самом деле не говорил, займет в огне Ада свое место, поэтому сподвижники Посланника Аллаха ﷺ ответственно относились к тому, что они передают.

Достоверные хадисы Пророка Мухаммеда ﷺ слушать и знать должен каждый верующий мусульманин.  Некоторые сподвижники Пророка Мухаммеда ﷺ слышали от него большое количество хадисов и передали их потомкам через длинный крепкий иснад: многие хадисы Пророка Мухаммеда ﷺ посчастливилось слушать и передать Абу Хурайре – ему Посланник Аллаха ﷺ рассказал пять тысяч триста семьдесят четыре хадиса.

Людей, которые занимаются изучением и обработкой хадисов, изучают науку и терминологию, с ними связанную, обладают обширными знаниями о том, по каким критериям хадисы считаются приемлемыми и определяется их достоверность, называют мухаддисами. Они собирают тексты хадисов, проверяют иснад (цепочки) передатчиков на присутствие среди них людей ненадежных. По словам шейха аль-Ислама, ахлюль хадис являются предшественниками из первых трех поколений, а также те, кто последовал за ними.

Хадисоведение

Изучением хадисов занимается специальная наука в исламе – хадисоведение или мусталях аль-хадис. В эту науку входит несколько религиозных дисциплин, которые мусульманские ученые всего мира используют для того, чтобы выявить степень достоверности как хадисов, так и их передатчиков.

Сама же наука хадисоведение подразделяется на ильм аль-хадис аль-хасс би-р-ривая, то есть направление, которое изучает путь, которым хадис через цепочку передатчиков дошел до нас, и ильм аль-хадис аль-хасс би-д-дирая, то есть направление, которое устанавливает подлинность хадиса, изучает все те положения, которые извлекаются из него, изучает виды хадисов и условия для их приемлемости.

Источниками самих принципов передачи хадисов и правил их передачи служат Священный Коран и Сунна Пророка Мухаммеда ﷺ.

Необходимость устанавливать достоверность хадиса или цепочки передатчиков появилась только после смерти Пророка Мухаммеда ﷺ, поскольку среди мусульман мира наметился раскол, ислам разделился на течения и секты, использующие подложные или выдуманные предания, чтобы защитить свои убеждения.

Любой хадис имеет иснад или санад, то есть цепочку передатчиков, а также матн, то есть саму суть хадиса, его смысл, то, что было сказано Пророком Мухаммедом ﷺ.

В хадисах Пророка Мухаммеда ﷺ затрагиваются вопросы самые разные, которые освещают самые разные стороны жизни мусульманина и разъясняются правила, которых следует придерживаться в повседневной жизни, слушать или смотреть видео о хадисах и руководствоваться ими в своей жизни.

Список авторитетных передатчиков хадисов

Сборник хадисов аль-Бухари

Самым авторитетным в мире ислама мухаддисом считают Мухаммеда ибн Исмаила аль-Бухари, который обработал огромное количество хадисов – около шестисот тысяч, а по тем, которые он отобрал как самые достоверные, он составил сборник, в который вошли только семь тысяч четыреста хадисов – этот сборник называется «аль-Джами ас-Сахих».

Еще один объемный и авторитетный сборник хадисов отобрал и составил Ахмад ибн Ханбаль, в чей сборник под названием «аль-Муснад» вошло сорок тысяч хадисов, и для составления которого он обработал около миллиона хадисов.

В этих сборниках представлены хадисы на самые разные темы ислама, затрагивающие волнующие мусульман вопросы: в них есть хадисы о намазе, хадисы о терпении и смерти.

Часто можно встретить такие, которые рассматривают какие-то узкие темы, но актуальные даже в современное время: хадис про арбуз, про хиджаб.

Хадисы о еде

Вопросам еды Пророк Мохаммед ﷺ уделял особое внимание. Приводятся различные хадисы о еде, о меде, об арбузе, и каждому фрукту или каждой пище Пророк Всевышнего ﷺ умел придать особое значение.

Приводится хадис про арбуз, который передан Абу Даудом, в котором сказано, что Пророк Мухаммад ﷺ ел молодые финики с арбузом.

По словам его супруги Аиши, когда Посланник Аллаха ﷺ ел арбузы и дыни с финиками, он говорил: «Сухость одного мы уравновешиваем влажностью другого, холод одного уравновешиваем жаром другого», указывая на сухие финики и сочные арбузы.

Приводятся и хадисы про арбуз, в которых перечисляются достоинства арбуза, но есть мнение среди ученых ибн аль-Кайима и ас-Сахави, что все эти хадисы являются ложными, также об их недостоверности упоминал имам Ахмад.

Например, хадис, в котором якобы Пророк ﷺ сказал, что «любая из ваших женщин, которая употребляет арбуз, будучи беременной, обязательно родит ребенка красивого внешне и с хорошим характером». Имам Ахмад говорил, что «относительно достоинства арбуза нет ничего достоверного, кроме хадиса о том, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, ел его».

О хадисах про арбуз ибн аль-Кайим говорил, что единственным достоверным является тот, в котором рассказывается, что Пророк Мухаммад ﷺ ел арбузы с финиками.

Многие темы, которые затрагивают хадисы, не оставляют равнодушными ни одного мусульманина, к таким относятся хадисы Пророка Мухаммеда ﷺ о смерти, поскольку каждый верующий постоянно задумывается о том, что после жизни земной и смерти его ждет жизнь вечная, и о том, как ему следует прожить свое время, чтобы заслужить довольство Господа и право наслаждаться райскими садами после смерти, стать терпеливым, о том, что после смерти человеку придется держать ответ перед Господом за поступки, совершенные в земном мире.

Хадисы Пророка Мухаммеда ﷺ о смерти побуждают верующего к размышлениям о смерти. В Священной Книге Господа содержится примерно сто шестьдесят пять упоминаний о смерти, и теме смерти в Исламе придается важное значение.

Приводится хадис о смерти от Абу Хурайры, переданный ат-Тирмизи, в котором Пророк Мухаммед ﷺ сказал: «Чаще вспоминайте разрушительницу удовольствий, то есть смерть».

По мнению исламских ученых-богословов, этот хадис совершенен в своей лаконичности, передавая глубокий и великий смысл: верующий, который вспоминает о том, что последует после наступления его смерти и ухода из земного мира, за удовольствиями земной жизни гоняться не станет, нарушая ради этого границы дозволенного, поскольку ценности земного мира преходящи.

Душа же человека вечна, будет приветствовать Господа и стараться, чтобы Всевышний был доволен ей, такой человек станет более терпеливым и будет стараться проявлять благочестие.

Приводится также хадис о смерти, который передан аль-Баззар, в котором Пророк Мухаммед ﷺ сказал, что если раб Божий вспомнит о смерти в трудном положении, то его трудности покажутся легкими для него и это сможет показать ему необходимость терпения.

Пророк Мухаммед ﷺ в хадисе о смерти, который был передан его женой Аишей, рекомендовал верующим посещать кладбища чаще, и сам он посещал кладбища каждый день и даже среди ночи, посещая могилы своих сподвижников.

По свидетельству Анаса ибн Малика, Посланник Аллаха ﷺ говорил, что раньше он запрещал своим сподвижникам посещать кладбища, но теперь приветствует и рекомендует посещать их, поскольку это смягчает их сердца, а глаза наполняет «слезами смирения в этой жизни и напоминает о будущей». Об этом сказано в хадисе, которые привел Абу Дауд и Муслим.

В другом хадисе о смерти, приводимом ат-Тирмизи, Пророк Мухаммед ﷺ сказал, что благоразумен тот раб Божий, который в этом мире призывает себя к ответу и трудится ради того, что последует после смерти. И тот раб слаб, кто в этом мире следует своим желаниям, теша себя надеждой на то, что Господь над ним смилостивится.

Также супруга Пророка Мухаммеда ﷺ Аиша свидетельствовала, что в ее руках находился сосуд с водой, когда Посланник Аллаха ﷺ лежал при смерти, и Пророк ﷺ опускал в эту воду свою руку, а потом обтирал свое лицо, обращаясь с мольбой к Господу, чтобы он послал ему терпения во время смерти.

В одном из своих изречений Пророк Мухаммед ﷺ упоминал имена ангелов Мункара и Накира, ангелы эти проводят умершему допрос в могиле, и тогда Умар ибн аль-Хаттаб спросил у Пророка ﷺ, возвращается ли к человеку в могиле его разум, на что Посланник Аллаха ﷺ ответил: «Да, в таком же виде, как и сегодня». В хадисе, переданном Тирмизи сказано, что Посланник Аллаха ﷺ рассказывал, что к человеку, когда его похоронят, приходят двое ангелов черно-синего цвета, Мункар и Накир, и они спросят умершего человека, что он говорил о Мухаммеде ﷺ, и умерший скажет то, что говорил при жизни о Пророке Мухаммеде ﷺ. Верующий скажет: «Он – раб Аллаха и Его Посланник. Я знаю, верю сердцем и подтверждаю языком, что нет ничего в мире достойного поклонения, кроме Аллаха, и я знаю, верю сердцем и подтверждаю языком, что Мухаммад – Его раб и Посланник», на что ангелы ответ, что знали, что он так ответит. После этого могила расширится до семидесяти локтей и заполнится светом, а ангелы прикажут умершему: «Спи!», и «он уснет словно молодожен, которого никто не будит, кроме самого любимого из его семьи, и он будет так спать до того времени, пока Аллах не поднимет его с этого ложа», то есть пока не воскресит его тело Господь для вечного мира.

Человек должен ежечасно вспоминать о смерти, о жизни души после смерти в загробном мире, представлять то, в каком состоянии он будет находиться, когда покинет земной мир, какие могильные муки его ожидают, о Судном дне и Часе суда. Тогда такой человек не сможет грешить в земном мире, станет терпеливым, а также будет сожалеть о тех грехах, которые ранее совершил, отстранится от соблазнов и начнет готовиться к очищению души и жизни после смерти.

У современного мусульманина есть возможность слушать хадисы о семье и браке, обучающих его терпеливому и уважительному отношению к своим родным, долге перед родителями, чтобы они были довольны своим ребенком, построению своей жизни в соответствие с теми рекомендациями и разъяснениями, которые дает Пророк Мухаммед ﷺ. Мусульмане, которые стремятся слушать хадисы Пророка Мухаммеда ﷺ, изучать их и принимать как руководство к своей собственной жизни, могут найти видео и аудиоверсии в онлайн-школе на уроках посвященных хадисам, тексты некоторых хадисов доступны на нашем сайте в разделе хадисов.

Верующим необходимо слушать хадисы о таких аспектах жизни мусульманина, которые, являясь незначительными и бытовыми, все-таки требуют особого отношения мусульманина в соответствие с установлениями Шариата: о том, как заработать деньги на женитьбу, о том, как найти себе достойную жену и какой она должна быть, чтобы муж был довольный ею, о браке и вопросах развода, о жизни, которую должна вести в терпении и благочестии вдова мусульманина, и о том, какая жена в исламе названа неблагодарной.

Мусульманам следует слушать хадисы Пророка ﷺ о женщинах, ведь этой теме он уделял особое внимание: он ﷺ говорил о необходимости заботиться о них, о запрете поднимать руку на свою жену, о том, что муж должен быть снисходителен к недостаткам своей жены, о деликатности и целомудрии в семейной жизни, о ревности и подозрительности в браке. Важно слушать хадисы Пророка ﷺ о матерях, ведь этой теме Пророк Мухаммад ﷺ также посвятил много высказываний и бесед. Эти хадисы показывают важную мудрость о терпении и самоотверженности матерей, о том, какой долг у родителей по отношению к своим детям, о правилах опекунства, о дочерях и сыновьях, о наследниках и наследстве.

Хадисы о терпении

Каждому мусульманину важно слушать и размышлять над хадисами Пророка Мухаммеда ﷺ о терпении, которые показывают, что главной добродетельностью верующего является терпение. Теме терпения уделено немало внимания и в сурах Священной Книги Коран.

В хадисе о терпении, переданном Муслимом от Абу Малика аль-Хариса ибн Асима аль-Ашари, сообщается, что Пророк Мухаммед ﷺ сказал, что «очищение или молитва является лишь половиной веры: “Хвала Аллаху” заполнят собой Весы, “Слава Аллаху и хвала Аллаху” заполнят собой пространство между небесами и землёй, молитва – свет, милостыня (садака) – доказательство, терпение – сияние, а Коран – аргумент за тебя или против тебя. Все люди отправляются утром, и продающий душу свою либо освобождает её, либо губит».

В одном из хадисов о терпении, переданных Муслимом, Бухари и другими, ансары обратились к Пророку ﷺ с какой-то просьбой, и он дал им то, что они просили, и затем они обращались с такой же просьбой еще неоднократно, и он не отказывал им до тех пор, пока не раздал все, что у него было, а после сказал, что никогда не утаит от них ничего, что у него есть, но напомнил, что следует стремиться к воздержанности, поскольку того человека, который будет пытаться обойтись своими силами, Господь избавит от необходимости обращаться с просьбой к другим, а тому человеку, кто будет проявлять терпение, Всевышний дарует терпение, и нет ценнее и щедрее дара, чем терпение.

Еще в одном хадисе о терпении приводятся слова Пророка Мухаммеда ﷺ об удивительном положении верующего: все в его положении является благом для него, и это никому более не дано: «если что-нибудь радует его, он благодарит Всевышнего, и это становится для него благом, если же его постигает горе, он проявляет терпение, и это становится для него благом».

В одном из хадисов о терпении, переданном Муслимом и Бухари, Анас рассказал историю, случившуюся, когда Пророк Мухаммед ﷺ проходил мимо стоящей у могилы женщины, которая оплакивала своего сына, и сказал ей, чтобы она боялась Аллаха и хранила терпение, на что женщина сказала: «Оставь меня, ведь тебя не постигло такое горе!». Когда же этой женщине сообщили, кто мимо нее проходил и разговаривал с ней, она пошла к дому Посланника Аллаха ﷺ и сказала, что не узнала его. На это Посланник Аллаха ﷺ сказал этой женщине, что нужно быть терпеливой: «Поистине, терпение больше всего следует проявлять при первом потрясении».

Теме терпения посвящено много хадисов Пророка Мухаммеда ﷺ , которые являются достоверными и переданы такими авторитетными мухаддисами, как Муслим, Аль-Бухари.

Пророк ﷺ приветствовал терпеливых и считал терпение главной добродетелью мусульманина.

Именно на этом качестве основывается вера мусульманина, именно терпением вымощен путь к райским садам и вечной жизни, и оно станет тем фактором, который будет свидетельствовать в пользу верующего в Судный день.

Важности намаза и его правильному совершению Пророк Мухаммад ﷺ уделял много внимания. Посланник Аллаха ﷺ сообщал в хадисе, переданным Дарими, Маликом, Ахмадом и другими о том, что намаз – это лучшее из дел, в котором мусульманину необходимо быть искренним, в точности соблюдая все столпы намаза, уделяя должное внимание совершению омовения (вуду).

В хадисе о намазе, переданном Аишей, рассказывается, что Пророк Мухаммад ﷺ уделял особое внимание тому, чтобы совершать два ракаата сунны-намаза перед тем, как совершить намаз фаджр. Посланник Аллаха ﷺ говорит: «Два ракаата, совершенные перед утренним намазом, лучше, чем весь этот мир и всё, что в нем есть» (Муслим).

Также Посланнику Аллаха ﷺ принадлежат слова (передано Тирмизи, Ахмадом и Абу Даудом) о том, что тот, кто выполняет четыре ракаата сунны до обязательного намаза Аср.

Посланник Аллаха ﷺ говорил: «Между человеком, неверием и многобожием — оставление молитвы» (Муслим), и он ﷺ предписывал верующим совершать намаз так же, как показывал на их глазах сам Посланник  Аллаха ﷺ. Пророк ﷺ неустанно напоминал своим сподвижникам, что для тех, кто как следует соблюдал намаз, он станет светом, защитой и спасением в Судный день.

В хадисе, переданном Ахмадом, Бухари, Ибн Маджа и Муслимом сообщается, что, когда Посланник Аллаха ﷺ совершал намаз на открытом месте, он ставил перед собой сутру (преграду), втыкая перед собой короткое копье или опуская на землю свое верховое животное.

Посланник Господа ﷺ предупреждал и о том наказании, которое постигнет мусульманина, пренебрегающего намазом.

Однажды, когда в мечеть, где находился Пророк Мухаммед ﷺ, вошел человек, который во время молитвы чрезмерно укоротил свой земной поклон, и на это Посланник ﷺ сказал: «он клюет, как клюют вороны.

Если бы он умер, то умер бы на другой религии, отличной от религии Мухаммада» (Ибн Хузейма и другие).

Пророк Мухаммад ﷺ предписывал своим сподвижникам и последователям, как следует совершать правильно намаз, относясь бережно к своим молитвам: «Нет намаза в присутствии пищи» (Муслим), «самый худший вор, это тот, который ворует из своего намаза», а когда его спросили о значении, он ответил, что подразумевает под этим несовершение земного и поясного поклона должным образом, этот хадис передан имамом Ахмадом от Абу Катада.

В достоверном хадисе, переданном Ахмадом, Муслимом и Ибн Хузеймой, Пророк Мухаммад ﷺ стремится показать и разъяснить, что тому, кто тщательно совершит омовение, а потом пойдет на обязательный намаз и его совершит за имамом, будет прощен грех. Передает Баззар и Табарани, что «намаз двоих человек, из которых один станет имамом, будет перед Всевышним чище, чем намаз четверых человек, которые совершили намаз поодиночке».

Хадисы ан-Навави

Здесь Вы можете слушать и скачать достоверные хадисы Пророка Мухаммеда ﷺ по книге имама Ан-Навави. Это сорок хадисов пророка Мухаммада ﷺ, которые собрал в едином сборнике имам Ан-Навави. Это известный ученый исламской уммы (общины), который избрал эти хадисы по принципу их важности. На данные хадисы есть множество толкований. Мы выбрали для данного курса одно из них.

Имам Ан-Навави собрал в своем сборнике хадисы не на одну тему, не раскрывающую одну из сторон ислама, а, наоборот, он собрал те хадисы, которые раскрывают все стороны ислама. Обучающийся по данному курсу в итоге получает полную и правильную картину всей этой религии.

Каждый из сорока хадисов представляет собой одну из великих основ ислама. Ученые так и называли эти хадисы. Какой-то хадис называли стержнем ислама в целом, а какой-то его половиной и т.д. Список хадисов представлен ниже.

Данные хадисы доступны для изучения в бесплатной онлайн-школе Академии Медина.

— Дела (оцениваются) только по намерениям.

— Ислам, вера и чистосердечие.

— Столпы имана и ихсана.

— Столпы ислама.

— Стадии творения человек, связь души и тела, предопределение.

— Объявление недействительными неподобающих вещей и нововведений.

— Дозволенное и запретное.

— Религия есть проявление искренности.

— Придерживаться легкого и не создавать затруднений.

— Принято может быть только благое и дозволенное.

— Придерживаться уверенности и удаляться от сомнительного.

— Заниматься тем, что приносит пользу.

— Братство по вере.

— Отношение к соседям и гостям, лучше молчать, чем говорить непристойное.

— Не гневайся и ты будешь в Раю, гнев и его последствия, как с ним бороться.

— Необходимо все делать хорошо.

— Богобоязненность и благонравие.

Источник: https://medinaschool.org/library/creed/hadisy/hadis

Понятие Сунны

Сунна и хадисы

Всевышний Аллах послал любимого Пророка Мухаммада (мир ему и благословение) в качестве милости для всех миров и сделал его для человечества и джиннов образцом для подражания во всем, что связано с дольним миром, миром вечным и с религией.

В священном Коране Всевышний Аллах говорит (смысл): «Поистине, в Посланнике Аллаха прекрасный пример для тех, кто верит и боится Аллаха и Судного дня, и надеется на милость Аллаха и на блага вечной жизни, и много поминает Аллаха» (Коран, сура «Аль-Ахзаб», аят 21).

Ученый-богослов Ибн Касир в своем комментарии (тафсир) к Корану пишет: «Этот благородный аят является основой для следования Посланнику Аллаха (мир ему и благословение). В чем же следовать ему?! Следовать ему в его словах, деяниях и состояниях. Все это вместе взятое является Сунной.

То есть Сунна – это все, что сказал, совершил и одобрил Посланник Аллаха (мир ему и благословение), и все, что связано с его состояниями (кроме некоторых вопросов, касающихся только его одного)».

Сунна – это путь, указанный Пророком (мир ему и благословение), его поступки, все решения и заключения, которые он прояснил народу, будь то связанные с вероубеждением или поведением, обязательные или желательные для исполнения.

Убежденность в запретности или нежелательности того, что Пророк (мир ему и благословение) посчитал запретным (харам) или нежелательным (караха) соответственно, отдаление от того, что он запретил, также является следованием Сунне Пророка (мир ему и благословение).

Коран и хадисы неоднократно призывают: «Вы следуйте за Пророком (мир ему и благословение), повинуйтесь Посланнику Аллаха (мир ему и благословение), для вас в Посланнике Аллаха (мир ему и благословение) прекрасный, образцовый пример». Цель этих слов заключается в том, чтобы верующие следовали пути, указанному Пророком (мир ему и благословение), подражали всему, что пришло к нам от Посланника Аллаха (мир ему и благословение).

В этом состоит общий смысл слова «Сунна».

Шариатские ученые придают понятию «Сунна» еще одно отдельное значение. И в этом значении оно употребляется тогда, когда упоминается наряду с фарзом (обязательным деянием). К примеру, когда мы говорим, что данное деяние является не обязательным (фарз), а желательным (сунна).

В этом случае слово «сунна», согласно Шариату, представляет собой деяние, по поводу которого в Шариате нет конкретного строгого повеления: за совершение его предусмотрено воздаяние, но и за невыполнение не подвергают каре. К таким деяниям относятся, например, произнесение перед приемом пищи «Бисмиллях», а после еды – «Аль-хамду лиллях» и т.п.

Это все также пришло к нам от Посланника Аллаха (мир ему и благословение). Однако, согласно Шариату, того, кто постоянно из лени не соблюдает Сунну, не принимают в качестве свидетеля.

Но тот, кто не принимает Сунну всерьез, к примеру, говоря, зачем ее соблюдать, ведь ничего плохого не будет, если не выполнять ее, или позволяет себе другие подобные выражения с целью унизить Сунну, то он впадает в неверие. Да убережет нас Аллах от этого!

Имам аль-Газали, да будет доволен им Аллах, пишет: «Ты не будь из числа тех ученых, которые только и знают про Сунну, что ее можно и не соблюдать.

Имам Аш-Ша‘арани также пишет, что за каждую сунну в Раю предназначен отдельный уровень. Тому, кто, считая Сунну необязательной для соблюдения, не выполнял ее, в Раю (если он попадет туда) покажут степень, которую бы он получил за следование Сунне, и потом скажут: теперь эту степень можно и не давать тебе».

Непросто соблюдать все сунны, которые мы получили от Пророка (мир ему и благословение). Но из-за того, что не удается соблюдать их все, нельзя ими пренебрегать. Необходимо по мере своих возможностей стараться следовать Сунне любимого Пророка (мир ему и благословение).

Насколько ты стараешься соблюдать Сунну, настолько ты и любишь Всевышнего Аллаха и Его Посланника (мир ему и благословение), ибо это является признаком твоей любви к ним. И настолько же Всевышний и Его Пророк (мир ему и благословение) любят тебя, настолько ты приблизишься к Посланнику Аллаха (мир ему и благословение) в Судный день, и, наконец, настолько же ты обретешь счастье в обоих мирах.

Сунна – это путь Пророка (мир ему и благословение). Поэтому исполнение того, что он велел делать, будь то обязательное (фарз) или желательное (сунна), и отдаление от того, что он запретил, будь то греховное (харам) или неодобряемое (караха), — все входит в понятие «Сунна». Ибо все, что Пророк (мир ему и благословение) велит нам, направлено на благо человечества.

Если мы будем следовать Сунне во всех наших делах, мы будем защищены от падения на дно бедствий и несчастий этого и того света и нам будет обеспечено восхождение на вершину счастья обоих миров. В тафсире «Рух аль-баян» также сказано: «Следование Посланнику Аллаха (мир ему и благословение) является обязанностью каждого верующего».

Что бы ни сказал или сделал Пророк (мир ему и благословение), мы должны следовать ему во всем, даже не задавая вопросов: почему, зачем и т.п. Не может быть в Сунне такого, что не имеет определенного разумного смысла, мудрости и пользы.

Причины некоторых поступков Пророка (мир ему и благословение) нам понятны, другие его действия могут объяснить только ученые-алимы, бывают и такие, которых не понимают алимы явных, шариатских наук, но понимают ‘арифуны (познавшие Аллаха), есть и такие, которые постиг только сам любимый наш Пророк (мир ему и благословение).

Но независимо от того, понимаем мы или нет, нам необходимо не мешкая исполнять его Сунну. Так велит нам Всевышний Аллах. В священном Коране говорится (смысл): «Держитесь того, что принес вам Посланник Аллаха, и сторонитесь, отдаляйтесь от того, что воспретил он вам!» (Сура «Аль-Хашр», аят 7).

Поэтому мы должны безоговорочно принять то, что мы получили от него, и следовать ему. Он ничего не сказал и не велел ради прихотей своего тела. В священном Коране говорится (смысл): «И речь ведет он не по прихоти своей, его речь лишь откровение (вахью) Аллаха, внушенное ему» (Сура «Ан-Наджм», аят 3).

Поэтому тот, кто следует Сунне нашего любимого Пророка (мир ему и благословение), будет счастлив и в личной, и в общественной жизни.

Мухаммад Гаджиев аль-инчхи

Источник: http://IslamDag.ru/verouchenie/23012

Хадисы и Сунна

Сунна и хадисы
.

عَنْ سَلَمَةَ بْنِ الأَكْوَعِ رَضِي اللّٰهُ عَنْهُ قَالَ : سَمِعْتُ رَسُولَ اللّٰه صَلَّى اللّٰهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يقُولُ: ﴿ لاَ تَكْذِبُوا عَلَيَّ فَإنَّهُمَنْ كَذَبَ عَلَيَّ فَلْيتَبَوَّأْ مَقْعَدَهُ مِنَ النَّار ِ﴾Сообщается, что Салама бин аль-Аква‘, да будет доволен им Аллах, сказал:“Я слышал, как пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “(Человек) который станет приписывать мне то, чего я не говорил, непременно займёт своё место в огне!”(Бухари)

#ислам #хадис #hadisy_sunnah

. Пятничные сунны 1. Пятница – очень благой день для всех мусульман. Говорят, что он даже лучше обоих праздников (байрамов). 2. Нужно с нетерпением ждать пятницы и проявлять уважение к этому дню.

Показать полностью…3. Подготовься к пятнице с головы до пят:

Искупайся (по Сунне).

Надень чистую одежду.

Используй мисуак.

Используй духи (итр).

Подстриги ногти.

Удали лишние волосы (под мышками и др.)

4. Надень ЛУЧШУЮ одежду. 5. Лучше всего, чтобы одежда была белой. 6. Мужчины и мальчики должны рано пойти в мечеть на пятничный намаз и внимательно прослушать хутбу (проповедь).НИКОГДА не играй во время проповеди с телефоном и не болтай. 7. Во время проповеди не тереби одежду и не разговаривай. 8. В пятницу произноси много салаватов. Пророк, мир ему и благословение Аллаха, сказал:«В пятницу произносите много салаватов в мой адрес. Во время их произнесения присутствуют ангелы и доводят их до меня». (Абу Дауд) Ангелы называют тебя по имени перед Пророком (мир ему и благословение Аллаха). 9. В пятницу нужно читать также суру «Пещера». Если мы сделаем это, все наши малые грехи, совершенные с прошлой пятницы, будут прощены, и мы будем защищены от козней Даджаля. И до следующей пятницы нам будет дарован особый нур (свет). 10. В пятницу нужно обратиться к Аллаху с большим количеством дуа, особенно между асром и магрибом. 11. Нужно также обратиться к Аллаху с дуа между двумя хутбами. Когда имам сделает паузу и сядет перед началом второй хутбы, мысленно сделай короткое дуа, ведь в это время дуа принимаются Аллахом.Сунны посещения мечети1. Дома соверши омовение. 2. Не беги на намаз, даже если опаздываешь. 3. Входи в мечеть с правой ноги. 4. Делай небольшие шаги, ведь за каждый шаг полагается награда. 5. Прими намерение на нафль-итикаф. 6. Помни об адабах мечети. 7. Дуа принимаются между азаном и икаматом. 8. Пророк (мир ему и благословение Аллаха) запретил говорить о мирском (то есть не о религии) в мечети. 9. Никаких мирских и телефонных разговоров и игр в мечети! 10. При входе произнеси такое дуа:بِسْـمِ الله، وَالصَّلاةُ وَالسَّلامُ عَلى رَسولِ اللهِ، أَعوذُ باللهِ العَظيـم وَبِوَجْهِـهِ الكَرِيـم وَسُلْطـانِه القَديـم مِنَ الشّيْـطانِ الرَّجـيم، اللّهُـمَّ افْتَـحْ لي أَبْوابَ رَحْمَتـِك«Би-сми Лляхи, уа-с-саляту уа-с-саляму 'аля расули-Лляхи. А'узу би-Лляхи-ль-'Азыми, уа би-уаджхи-хи-ль-Кярими уа сультани-хи-ль-кадыми мин аш-шайтани-р-раджими. Аллахумма-фтах ли абуаба рахмати-кя!»«С именем Аллаха, благословение и мир посланнику Аллаха. Прибегаю к Аллаху Великому, к Его благородному лику и Его предвечной власти от проклятого шайтана. О Аллах, открой для меня врата милосердия Своего!»А после того как выйдешь, скажи:بِسمِ الله وَالصّلاةُ وَالسّلامُ عَلى رَسولِ الله، اللّهُـمَّ إِنّـي أَسْأَلُكَ مِـنْ فَضْـلِك، اللّهُـمَّ اعصِمْنـي مِنَ الشَّيْـطانِ الرَّجـيم «БисмиЛляхи, уа-с-саляту уа-с-саляму 'аля расули Лляхи, Аллахумма, инни ас'алю-кя мин фадли-кя, Аллахум-ма-'сым-ни мин аш-шайтани-р-раджими».«С именем Аллаха, благословение и мир посланнику Аллаха, о Аллах, поистине, я прошу Тебя о милости Твоей, о Аллах, защити меня от проклятого шайтана». Медресе «Луч руководства» (ЮАР)Из книги: «Усуатун-хьасанах».Подготовил: Хадис аль-Ханафи

Источник: t.me/darulhanafiya

t.me/hadisy_sunnah
#islam #ислам #намаз #мечеть #сунна #джума

. . Сплетни отвратительно пахнут…

 Джабир (да будет доволен им Аллах) рассказывал: «Однажды, когда мы находились с Посланником Аллаха ﷺ, мы почувствовали ужасный, отвратительный запах, и Пророк ﷺ спросил:

⠀«Знаете ли вы, что это такое? Это запах, который исходит от тех, кто делает гъиба (хула) за спинами верующих». [аль-Бухари]

Показать полностью…⠀Имам ас-Самаркъанди говорил: «Некоторые могут спросить:⠀«Почему гъиба во времена Пророка ﷺ имела скверный запах, а в наши дни мы его не чувствуем?».

⠀Ответом им служит то, что гъиба в наше время увеличилась и носы, переполнившись ею, перестали чувствовать ее скверный запах.

 В пример этому можно привести человека, который зайдет в то место, где совершают дубление шкур животных, он не сможет из-за сильного зловония долго там находиться.

⠀Однако те, кто работает в этих местах кушают и пьют там, не чувствуя этого зловония, поскольку они уже привыкли к этому запаху. То же самое обстоит и с гъиба в наше время!»⠀[“Танбихуль-гъафилин” 1/175]⠀P.S. СубханаЛлаh! Это было сказано более, чем тысячу лет назад! Трудно себе представить насколько увеличилось гъиба в наше время!⠀Также запомни следующее:⠀Имам аш-Шафи`и (рахимахуЛлах):⠀«Кто сплетничает с тобой, сплетничает и за твоей спиной».⠀«Сияр `Алям ан-Нубаля»⠀

©️ Редакция: @intim_islam

. . Как мы встретим Новый Год? Передают со слов Ма’кыля бин Йасара, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:الــعــبــادة فــي الــهَرْج كهجــرة إلــيَّ

Показать полностью…«Поклонение Аллаху в неспокойное время подобно переселению (хиджра) ко мне». (Муслим, 2948).

Шейх-уль-Ислам, Мухйиддин ан-Навави сказал в толковании к «Сахих» Муслима:قــال الــنــووي فــي شــرح مــســلــم: الــمــراد بــالــهرج هنــا الــفــتــنــة واخــتــلــاط أمــور الــنــاس، وســبــب كثــرة فــضــل الــعــبــادة فــيه أن الــنــاس يغــفــلــون عــنــها ويشــتــغــلــون عــنــها، ولــا يتــفــرغ لــها إلــا أفــراد«Под неспокойным временем понимается смута и путаница в делах людей, а причина увеличения достоинства поклонения при них в том, что люди обычно в это время небрежны к поклонению и отвлечены от него, кроме единиц из них».Этой ночью неверующие и многие мусульмане будут отмечать Новый Год. Кто-то будет сидеть на концерте и распивать спиртные напитки, кто-то будет гулять и запускать салюты, кто-то будет дома в кругу семьи у ёлки, зажигать бенгальские огни и смотреть голубой огонек.Мы же рекомендуем вам заняться в это неспокойное время поклонением Аллаху:- Чтение Корана;- Совершение дополнительных молитв (или возмещение пропущенных);- Поминание Аллаха (зикр) и Его прославление (тасбих);- Салауат Посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует.И пусть они будут у нас приняты. Аминь

Источник: t.me/darulfikr

. Сообщается от Муаза ибн Анаса (да будет доволен им Аллах), что Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал:⠀أفضل الإيمان أن تحب لله وتبغض في الله وتعمل لسانك في ذكر الله⠀«Лучшая вера – это любить ради Аллаха, ненавидеть ради Аллаха, и заставить работать свой язык в поминании Аллаха»

Показать полностью…

.

Источник: https://vk.com/hadisy_sunnah

Сунна Пророка – как она была записана

Сунна и хадисы

После переселения мусульман из Мекки в Медину, и после того, как в Медине зажили мусульмане, Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) повелел людям, чтобы они обучались чтению и письму в мечети своего квартала. Во время Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) в Медине функционировали девять мечетей.

В первое время писари Посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) были заняты записыванием Корана, и это занимало большую часть их времени.

Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) запретил в первое время писать его хадисы, чтобы они не смешались с Кораном, так как Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) комментировал многие аяты, и высказывался в отношении многих происшествий.

Асхабы передавали и рассказывали друг другу слова Посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) в устной форме.

Потом Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) разрешил некоторым сподвижникам писать хадисы (большая часть того, что было написано из хадисов, было написано в последние годы жизни Посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует)).

Из самых известных записей, сделанных во время Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) – это книга под названием «Ас сахифату садикьа», которая включила в себя 1000 хадисов. Автором этой книги был Абдуллах ибну Амр ибну Ас, а также книга Абдуллаха ибну Аббаса, который написал многое из Сунны и жизни Посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) на досках, которые он носил с собой на маджлисы знаний.

Во время правления Абу Бакра (да будет доволен им Аллах) Коран был собран из сердец хафизов и того, что было написано на шкурах и камнях в единую Книгу, а во время правления халифа Усмана он повелел, чтобы Коран, который был собран по указу Абу Бакра (да будет доволен им Аллах) и который хранился у него, потом у халифа Умара, переписать семь экземпляров и отправил их: один – в Мекку, один оставил в Медине, один отправил в Шам, один – в Йемен, один – в Бусру, один – в Куфу, один – в Бахрейн, чтобы объединить людей, после того, как он услышал о разногласиях чтецов. Во время праведных халифов не записывались хадисы и так продолжалось до тех пор, пока не пришёл к власти Умар бин Абдулазиз. Он был из потомков праведного халифа Умара бин Хаттаба (да будет доволен им Аллах).

Умар Асхаб (да будет доволен им Аллах) выходил по ночам и смотрел, как живут люди в его государстве. И в одну из ночей он услышал разговор одной женщины и её дочери, женщина смешивала молоко с водой, а её дочь сказала ей: «Если бы тебя видел халиф Умар?..

», а мать ответила, что Умар Асхаб (да будет доволен им Аллах) не видит их, на что дочь сказала: «Господь Умара видит то, что ты делаешь». Тогда халиф Умар (да будет доволен им Аллах), ничего не сказав им, вернулся домой, позвал своих сыновей и спросил их, кто хочет из них жениться.

Один из его сыновей выразил желание, и Умар Асхаб (да будет доволен им Аллах) женил его на этой богобоязненной девушке. И из этого потомства был Умар бин Абдулазиз. Он правил два года с 99 года по хиджре по 101 год.

Во время своего правления Умар бин Абдулазиз издал указ, чтобы собирали и записывали Сунну, хадисы Пророка (да благословит его Аллах и приветствует), и этот указ он отправил наместникам. Он издал этот указ, потому что он боялся ухода знающих людей и распространения некоторых недостоверных хадисов.

Что такое хадис

Хадис – это то, что сказал Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует), сделал или подтвердил. Благодаря хадисам сохранилась Сунна Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) и не исчезла. Именно хадис учит и распространяет Сунну Пророка (да благословит его Аллах и приветствует).

Занятие этим видом науки – очень ценное и вознаграждаемое дело. Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: « Да осветит Аллах  лицо человека, который услышал от нас что-либо и довёл его в том виде, как услышал. Может быть тот, до кого довели, запомнит лучше, чем слышавший».

Таким образом Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) обособил своей мольбой тех, кто передаёт его хадисы. Ибну Аббас (да будет доволен им Аллах) передал, что Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «О Аллах, смилуйся над моими наместниками».

Сподвижники спросили: «Кто твои наместники, о Посланник Аллаха»? Он ответил: «Те, которые передают мои хадисы и обучают им людей».

Имамы науки хадисоведения и их книги

Подобно тому, как праведные халифы сохранили Коран, собрав его в единую Книгу, чтобы со смертью тех, кто знал его наизусть, он не исчез, так и имамы хадисоведения начали записывать достоверные хадисы, чтобы они не исчезли и не распространились ложные хадисы.

Имам Малик ибну Анас родился в 93 году хиджры и умер в 179 году хиджры, являющийся основателем Маликитского мазхаба, написал одну из первых и одну из самых известных книг хадисов, книгу «Муватта», которую он составлял на протяжении 40 лет.

Валиюллах Аддагьлави сказал: «Книги хадисов делятся на много уровней, и они по достоверности и известности делятся на четыре уровня: первый уровень ограничен в трёх книгах (Муватта, Сахихуль Бухари, Сахихуль Муслим)». Имам Шафии сказал: «Нет на земле книги после Корана достовернее, чем книга имама Малика».

Имам Малик родился в 93 году хиджры и умер в 179 году хиджры.

Книга «Муснад» имама Ахмада ибну Ханбала является одной из первых и основных книг хадисов. Имам Ахмад родился в 164 году хиджры в Багдаде в месяце рабиул аваль, умер 241 году хиджры.

Имам Бухари, его имя – Мухаммад сын Исмаила сын Ибрахима. Он родился в Бухаре в пятницу 13-го числа месяца Шавваль 194 года по хиджре, умер в ночь вторника в 256 году хиджры, его возраст был 62 года. Имам Бухари написал книгу «Джамиу сахих», которая известна как «Сахихуль Бухари». Учёные Ислама сказали о ней: поистине, эта книга самая достоверная после Книги Аллаха  (Корана).

Имам Муслим сын Хаджаджа родился в Найсабуре в 206 году хиджры, умер в возрасте 55 лет, в 261 году. Имам Муслим составлял в течение 15 лет книгу «Джамиу сахих», известная во всём мире «Сахихуль Муслим» и собрал в этой книге 12 000 хадисов, которые он выбрал из 300 000 хадисов. Имамы Бухари и Муслим являются предводителями в науке хадисоведения.

Абу Дауд, его имя Сулейман сын Ашаса сын Исхака, родился в 202 году хиджры, умер в 275 году в городе Басре. Он написал книгу «Сунан Абу Дауд». Он собрал в этой книге 4 300 хадисов.

Имам Тирмизи, его имя Абу Иса Мухаммад сын Исы, он родился в 209 году хиджры, умер в 279 году. Он написал книгу «Джамиу Тирмизи» и благодаря этой книге он стал имамом в науке хадисоведения.

Ан-Насаи, его имя Абу Абдурахман Ахмад сын Шуайба сын ан-Насаи, родился в 225 году, умер в Мекке 303 году и похоронен там. Имам ан-Насаи написал известную книгу «Сунану ан-Насаи». Учёные сказали: уровень достоверности этой книги идёт после сборников Бухари и Муслима.

Имам мухаддис Абу Абдуллах Мухаммад сын Язида сын Маджаха известен во всём мире как ибну Маджах. Родился в Кизвине в 208 году, умер в 275 году хиджры. Он написал книгу «Сунан».

Эти имамы – авторы самых известных книг, составленных в науке хадисов. Эти книги: «Муватта»; «Муснад» имама Ахмада»; «Сахихуль Бухари»; «Сахихуль Муслим»; «Сунан Абу Дауда»; «Джамиу Тирмизи»; «Сунан Насаи»; «Сунан ибну Маджах».

Передатчики не ограничивались сбором хадисов у людей своего города или сбором их только из пресветлой Медины. Они выходили в длительные путешествия в далёкие города в поисках достоверных хадисов. Передатчики хадисов путешествовали несколько дней, чтобы изучить один хадис. Среди них были такие, которые проводили в путешествиях несколько лет, доходило даже до 10 лет.

В 6-м веке по хиджре Нуруддин Занки построил первый «Даруль хадис» – это учебное заведение, в котором изучают хадисоведение и хадисы. Нуруддин Занки родился в 511 году, умер в 569 году хиджры. Его прозвищем было – справедливый царь.

Он придавал большое значение строительству медресе и открыл их в большом количестве. Потом Насруддин аль Аюбий построил в Каире в 626 году хиджры Даруль хадис. Таким образом, нужда в поездках для изучения хадисов уменьшилась.

Но вопреки этому, многие изучающие хадисы предпочитали путешествия по городам в поисках хадисов.

Да увеличит Аллах  в наших сердцах любовь к Посланнику Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) и дарует нам следование его Сунне. Аминь!

Абдулмалик Магомедбеков

Источник: http://islam.ru/content/veroeshenie/43600

Классификация хадисов

Сунна и хадисы

Наука, которая занимается изучением и классификацией хадисов называется «Ильм уль-хадис».

Все хадисы состоят из текста (матн) и из цепочки его передатчиков (иснад), которая оканчивается тем сподвижником пророка, который слышал непосредственно от него тот или иной хадис. Цепочку передатчиков хадиса называют и иснадом.

Степень достоверности хадиса зависит от степени достоверности цепочки его рассказчиков (рави) и соответствия текста хадиса кораническим аятам, а также другим достоверным хадисам.

Пример иснада и матна: «Абдулла ибн Йусуф сказал нам: Малик передал нам слова Ибн Шихаба, передавшего со слов Мухаммада ибн Джубайра ибн Мут'има, что его отец сказал: «Я слышал, как во время закатной (магриб) молитвы посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) читал суру «Гора»».

Все сообщения (или хадисы), которые передавались посредством различных иснадов и дошли до мухаддисов (знатоков хадисов) многими путями передатчиков называются хадисами-мутаватир (См. Хабар аль-Мутаватир). Большинство же из известных сегодня хадисов было передано лишь одним-двумя передатчиками и называются хадисами-ахад.

По степени достоверности, все хадисы подразделяются на сахих (достоверный), хасан (хороший) и заиф (слабый). Данная классификация относится не к словам и поступкам пророка Мухаммада саллаллаhу алайhи уа саллам , а только к доказательности того, что текст того или иного хадиса действительно восходит к нему.

Достоверные (сахих) хадисы

Достоверным хадисом называется сообщение, которое восходит к сподвижнику, а от него к самому пророку Мухаммаду саллаллаhу алайhи уа саллам посредством непрерывной цепочки правдивых, беспристрастных передатчиков (повествователей). В та-ких хадисах не существует никаких сомнительных моментов или отклонений (шазз) и недостатков (илля).

Для того, чтобы хадис считался достоверным, необходимы следующие необходимые условия:

1. Передатчики хадисов должны быть добросовестными людьми (адиль), отличающимися своей праведностью и порядочностью. Должно быть точно известно, что они были искренними богобоязненными мусульманами, не привносили в религию нововведений, не совершали серьезные грехи. Если в цепи передатчиков (иснаде) есть нечестивец, то такой хадис достоверным не является;

2. Должно быть точно известно, что передатчики хадисов обладали хорошей памятью и в различные годы своей жизни никогда не упоминали рас-сматриваемый хадис в разной текстовой или смысловой форме, а всегда рас-сказывали его одинаково. Это условие называется забтом;

3. Необходимо точно выяснить, что все передатчики хадисов были современниками и действительно встречались друг с другом, вследствие чего стала возможной передача сообщения. То есть, цепь передатчиков хадиса иснад должна быть непрерывной;

4. Хадис, переданный заслуживающим доверие передатчиком, не должен иметь отклонения в смыслах или противоречить другим хадисам, переданным другими заслуживающими доверие передатчиками.

5. В тексте и смыслах хадиса не должно быть никаких, даже незначительных явных или скрытых недостатков (илля), которые могут привести к сомнениям в достоверности сообщения.

Таким образом, те хадисы, которые отвечают условиям всех этих пяти пунктов, являются достоверными и нет никаких причин сомневаться в том, что они действительно восходят к пророку Мухаммаду .

Достоверные (сахих) хадисы являются полноценными и окончательными аргументами и доказательствами при решении различных вероучительных и правовых вопросов в Исламе.

Сборники достоверных хадисов «Сахих» Бухари и Муслима признаны всеми мусульманами-суннитами.

2. Хорошие (хасан) хадисы

Хорошими (хасан), называют такие хадисы, которые переданы непрерывной цепочкой праведных и богобоязненных передатчиков. Они не имеют никаких явных отклонений (шазз) или недостатков (илля). В этом качестве они приближены к категории достоверных хадисов (сахих). Однако в них имеются некоторые погрешности в специфических особенностях передатчиков.

В частности, в хороших хадисах (хасан) имеются погрешности во вто-ром необходимом условии для достоверных хадисов — забте (см. выше). В связи с этой погрешностью, хадисы-хасан не входят в категорию достоверных (сахих). Считается, что они занимают промежуточное положение между достоверными (сахих) и слабыми (заиф) хадисами. Термин «хасан» для хадисов впервые ввел Тирмизи.

До него эти хадисы являлись одной из форм слабых (заиф) хадисов.

Хадисы-хасан используются в исламском праве для решения различных вопросов. Однако вынесение суждения их основе не является таким категоричным и окончательным доказательством, как в случае с достоверными (сахих) хадисами. Много хороших (хасан) хадисов приводится в «Джами» Тирмизи и «Сунанах» Абу Давуда и Даракутни.

3. Слабые (заиф) хадисы

Слабыми называются хадисы, в которых не выполняется какое-либо одно или несколько условий, предъявляемых к достоверным и хорошим хадисам. Этим самым, вероятность восхождения такого хадиса к пророку Мухаммаду саллаллаhу алайhи уа саллам ставится под сомнение.

Относительно возможности доказательства какого-то правового действия слабым (заиф) хадисом, мусульманские улемы имели различные мнения. Многие из них категорически выступали против этого.

По их мнению, слабые хадисы, в силу их сомнительности, не могут доказывать верность каких-либо правовых, и, тем более, вероучительных проблем.

Однако другие известные улемы, как например, Ахмад ибн Ханбаль или Абу Давуд, считали, что вынесение правового предписания на основании слабого хадиса лучше, чем решение проблемы методом аналогии ( Кыяс). Некоторые улемы считают доказательством данные слабого хадиса, при условии, что:

— Слабость хадиса не должна быть слишком явной;

— Слабый хадис должен быть в русле положений Корана и Сунны и при необходимости, в качестве исключения, лишь в какой-то мере может допол-нять предписанные там положения религии;

— Мусульманин, совершающий то или иное деяние по слабому хадису, не должен иметь убежденность в обязательности этого поступка. Он совершает его только по причине предосторожности. Кроме того, ссылка на слабые хадисы по вопросам основ исламской рели-гии и права считается недопустимой.

Много слабых хадисов содержат такие сборники хадисов, как «Китаб аль-Иляль» Даракутни, «Китаб ад-Дуафа» Ибн Хиббана, «Китаб мизан аль-итидаль» Аз-Захаби, «Китаб аль-Марасил» Абу Давуда.

Слабые хадисы разделяются на многочисленные категории, некоторыми из которых являются следующие:

— Гариб — хадисы, которые были переданы не сподвижниками пророка Мухаммада саллаллаhу алайhи уа саллам , а другими лицами-одиночками.

— Мудаль (утомленный) — хадис, в цепочке передатчиков которого пропущены имена двух или более передатчиков.

— Муаллак (подвешенный) — сообщение, начало цепочки передатчиков которого отсутствует;

— Маджхуль (неизвестный) — сообщения, в которых один из передатчиков неизвестен авторитетным знатокам хадисов;

— Маклуб — хадисы, в текстах или цепочках передатчиков (рави) которых имеют место разночтения;

— Макту (разорванный) — сообщение, в цепочке рассказчиков которого отсутствует сподвижник пророка Мухаммада саллаллаhу алайhи уа саллам , ссылающийся на него;

— Мудаллас — хадисы, в передаче которых отсутствует упоминание первого передатчика (рави).

— Мудтариб (запутанный) — сообщение, передатчики которого делают раз-личные утверждения, которые могут затрагивать как иснад, так и текст хадиса. Мухаддисы не имеют достаточно оснований для того, чтобы отдать предпочтение одному из мнений;

— Мункати (оборванный) — сообщение, в иснаде которого есть отсутствующее звено либо безымянный передатчик;

— Мурсаль (отпущенный) — сообщение, переданное каким-либо табиуном, но в передаче которого не упоминается непосредственно имени сподвижни-ка, от которого он услышал этот хадис.

— Шазз — единственный в своем роде. Так называются предания, передан-ные каким-либо достаточно приемлемым передатчиком, которые противоречат хадисам еще более приемлемых и авторитетных передатчиков.

Наука о хадисах разделяется на несколько разделов, некоторыми из которых являются следующие:

1. Риваят аль-Хадис, который исследует проблемы, связанные с собранием и передачей текстов различных сообщений сунны (хадисов);

2. Дираят аль-Хадис, в котором исследуются проблемы, связанные с достоверностью этих сообщений, цепочкой их передатчиков (иснадом);

3. Джарх и Тадил, в которых изучаются личностные качества передатчиков хадисов, их надежность, правдивость, погрешности и ошибки. В специальных книгах все передатчики хадисов (рави) перечисляются в алфавитном порядке. О них и об их жизни дается специальная информация, в том числе и о том, от кого и когда они слышали хадисы и кому их передавали;

4. Риджалу’ль-Хадис, в котором исследуются биографии и уровни передатчиков хадисов;

5. Илялю’ль-Хадис, в котором изучаются внешне невидимые, скрытые причины, которые не дают возможности относить тот или иной хадис в разряд достоверных;

6. Гарибу’ль-Хадис, в котором изучаются некоторые слова, которые редко употреблялись в арабском языке, либо были привнесены в этот язык позднее;

7. Мухталифу’ль-Хадис, который изучает различные хадисы, в которых присутствуют некоторые кажущиеся внешние противоречия и устраняет их.

8. Насх и Мансух, в котором изучается отмена правового действия одного хадиса другим.

Сборники хадисов.

Все сборники хадисов по степени достоверности и надежности разделяются на категории.

В первую категорию входят сборники, в которых содержатся не вызывающие никаких сомнений общеизвестные (мутаватир), достоверные (сахих), известные (машхур) и хорошие (хасан) хадисы. К этой категории суннитская традиция относит сборники хадисов Бухари и Муслима «Сахих» и «Муватту» Малика ибн Анаса.

Вторую категорию составляют книги, по степени достоверности хадисов уступающие сборникам первой категории, но, тем не менее, достойные внимания в связи с тем, что и там авторы применили в отборе сообщений свои методы.

Ко второй категории относятся сборники «Джами» Тирмизи, «Сунан» Абу Давуда и Насаи, «Муснад» Ахмада ибн Ханбаля.

Данные этих двух категорий книг используются в суннитском Исламе в качестве доказательств вероучительного и правового характера.

К третьей категории относят сборники, в которых наряду с достоверными (сахих) хадисами имеются и слабые (заиф). В эту категорию входят сборники Байхаки, Табарани, Абд ар-Раззака и Тахави. Этими сборниками пользуются только специалисты.

К четвертой категории относятся сборники, которые появились после эпохи великих мухаддисов. Там содержатся различные повествования, которые не отвечают требованиям науки о хадисах.

На основании данных этих сборников нельзя выдавать правовое предписание, а тем более на основании их данных не может формироваться мировоззрение мусульман.

В умеренном шиизме методы и терминология науки о хадисах во многом сходны с суннитскими, хотя там имеются и некоторые отличительные особенности (Иснаашариты)

Некоторые термины, которые используются в науке о хадисах:

Адалят — соответствие передатчиков хадисов нормам и принципам справедливости. Это одно из необходимых требований, предъявляемых к пере-датчику какого-либо хадиса, на основе которого определяется степень его достоверности.

Ан’ана — установление круга лиц, от которых исходит то или иное сообщение относительно религии. В определенном смысле это традиция.

Идрадж — прибавление одной вещи к другой. В науке о хадисах — прибав-ление к хадису, рассказанному каким-либо человеком своих слов, которых нет в оригинале. Обнаружить идрадж можно только в случае, если имеется тот же хадис в передаче других людей.

Иснад — цепочка рассказчиков хадиса, их ряд и поименное упоминание.

Масанид — муснады (См. ниже). Общее название сборников хадисов Ахма-да ибн Ханбаля, Абу Йалы, Абдуллы Дарими и Ахмада Беззара.

Муватта — так называется известный в мусульманском мире сборник хадисов имама Малика ибн Анаса. Этот сборник считается первым сборником хадисов.

Муснад — хадисы, которые относятся к пророку Мухаммаду, переданные конкретными названными по имени сподвижниками, которые их слышали.

Муттафакун алейхи — хадисы, которые одновременно вошли, как в сборник хадисов Бухари, так и Муслима.

Муфтара — вымышленные, сфальсифицированные хадисы, которые были сочинены лицемерами и отступниками, внешне представляющимися мусульманами.

Рави — человек, повествующий или передающий какое-то известие.

Ривая — предание, повествование. Это слово в основном применяется в отношении лица, который передал то или иное сообщение.

Сахихайн — два «Сахиха». Сборники достоверных хадисов имамов Бухари и Муслима, которые считаются самыми авторитетными в суннитском Исла-ме.

Сунан — сборники четырех выдающихся мухаддисов Абу Давуда, Тирмизи, Насаи и Ибн Маджа. 774

Тасниф — собрание хадисов пророка Мухаммада с дальнейшим разделением их на соответствующие тематики и издание в виде книг. Впервые эта ра-бота была проведена по приказу омейядского халифа Омара II ибн Абд аль-Азиза.

Тахридж — нахождение и описание истоков хадисов, цепи их передатчиков, подробностей их передачи, степени достоверности и т.д.

Фард — индивидуум, единственный. Этим термином обозначают хадис, который в цепи передатчиков «рави» восходит к одному из табиунов. Такие ха-дисы также называют «гариб».

Хабар — Известие о какой-либо вещи; сообщения, сохраненные в устной традиции. Это слово упоминается в кораническом аяте 49: 6. Во множественном числе «ахбар».

В науке о хадисах «хабар» — это какое-либо сообщение, восходящее к пророку Мухаммаду саллаллаhу алайhи уа саллам , его сподвижникам и табиунам. Но в большинстве случаев хабаром называют сообщение, переданное сподвижниками и табиунами.

А непосредственные слова пророка саллаллаhу алайhи уа саллам в этих сообщениях называют хадисом.

Источник: https://zen.yandex.ru/media/id/5ae8425cf03173ba38d07a9b/5aeee059dd248401aaf99d27

Book for ucheba
Добавить комментарий