Учение о познании

Философское учение о познании

Учение о познании

    Философское учение о познании.

Введение.                               

В нашей стране происходят преобразования, очень важные для каждого гражданина, события исторической важности. Поэтому следует более углубленно изучать проблемы познавательной деятельности человека.

Развитие цивилизации подошло к такому рубежу, когда важнейшими средствами решения ее проблем становятся компетентность и добрая воля, базирующиеся на знании и общечеловеческих ценностях.

Научное и гуманистическое мировоззрение, ориентированное на истину, добро и справедливость, может способствовать росту духовности человека, а также все большей интегрированности культуры человечества и конвергируемости интересов народа.

Некоторые ученые утверждают, что в наше время все более явственно проступает процесс становления социальной целостности, закладываются основы общего для человечества стиля мышления. В структуре последнего ведущее место принадлежит диалектике. Проблемы теории познания в наше время выступают в различных формах.

Но существует ряд традиционных проблем, среди которых истина и заблуждение, познание и интуиция, чувственное и рациональное и др. Они образуют фундамент, опираясь на который можно осмыслить развитие науки и техники, взаимосвязь познания и практики, формы и типы человеческого мышления.

Часть этих проблем будет раскрыта ниже.

Проблема познания в истории философии

Познание очень важно для человека, так как иначе невозможно было бы развитие самого человека, науки, техники и неизвестно, как далеко мы бы ушли от каменного века, если бы не обладали способностью к познанию.

Если обратиться к истории философии, то можно увидеть что  первые отчетливые представления о познании возникли давно. Возможность адекватного воспроизведения реальности составляет вторую сторону основного вопроса философии – о познаваемости мира.В рамках истории философии  как ответ на данный во прос сформировалось несколько направлений.

Последовательное отстаивание положительного решения вопроса о возможности адекватного воспроизведения действительности в познавательной деятельности человека составляет гностическое (от греч. gnosis – знание) направление философии. Отрицание такой возможности -агностическое (от греч. слов а – не, gnosis – знание,т. е. непознаваемость) направление философии.

В отличие от них скептицизм (от греч. skeptikos – разглядывающий, расследующий), не отрицая возможность, так или иначе сомневается в этом, исходя из ограниченности органов чувств человека, неисчерпаемости внешнего мира и познания, а также из постоянного их изменения.

Еще философы Античности стремились выявить специфику познавательного процесса, разработать методы познания, его уровни (рассудок и разум), формы (категории, понятия и др.), противоречия и т. д.  Античные мыслители создали ранние типы гностицизма, агностицизма, скептицизма и релятивизма. С разных позиций положительно решали вопрос о познании Сократ (ок.470–399 до н. э.

), Платон (428 или 427–348 или 347 до н. э.), Аристотель (384–322 до н. э.) и др. Элементы агностицизма мы встречаем в релятивизме софистов. Протагор, опираясь на тезис Гераклита об изменчивости всех вещей, предполагал изменчивость знаний о них: «сколько людей, столько же мнений». Древнегреческий философ, основатель скептицизма Пиррон из Элиды (ок. 360 – ок. 270 до н. э.

) и его ученик Тимон считали, что вещи не могут быть постигнуты ни чувствами, ни разумом. Поэтому никакие суждения нельзя признать истинными. Иными словами, софисты не отрицали познание, но отрицали истинность его результатов. Философия Нового времени начинается с проблемы познания, которая является сердцевиной систем Фрэнсиса Бэкона (1561–1626) и Рене Декарта (1596–1650).

Были разработаны м е т о д ы: эмпирический (индуктивный) Ф. Бэкона, рационалистический (дедуктивный) Р. Декарта и универсальный Готфрида Вильгельма Лейбница (1646–1716). В скептицизме Дэвида Юма (1711–1776) выражается последовательная форма агностицизма.

Если античные скептики не сомневались в существовании объективного мира, ставя под вопрос истинность знаний, то Юм поставил под сомнение существование самой действительности. Все наши знания он считал чувственным восприятием (собственными ощущениями), за пределы которого мы не можем выйти.

Следовательно, нельзя судить, каково отношение между опытом и реальностью, как и о существовании самой реальности.

Огромные изменения в философию познания внесла классическая немецкая философия: трансцендентальная логика и учения о категориях и об антиномиях Иммануила Канта (1724–1804), антитетический метод Иоганна Готлиба Фихте (1762–1814), диалектическая натур-философия Фридриха Вильгельма Шеллинга (1775–1854), идеалистическая диалектика Георга Вильгельма Фридриха Гегеля (1770–1831).

В отличие от Юма Кант признавал существование объективного мира, но считал познаваемыми лишь явления вещей и непознаваемой их сущность (вещи в себе). Гегель раскрыл значение диалектического метода в познании, обосновал процессуальный и конкретный характер истины. Определенный вклад в теорию познания внесла русская философия, а именно Николай Гаврилович Чернышевский (1828–1889) – создатель учения о роли практики в познании, о совпадении форм мышления с формами бытия, о значении философии для научного познания и Владимир Сергеевич Соловьев (1853–1900) – автор учения о всеединстве и «цельном знании», о формах знания и истине. Можно выделить четыре основных концептуальных момента диалектико-материалистической гносеологии марксизма.

1. Познание –активный, творческий, противоречивый процесс отражения действительности, который осуществляется в ходе общественной практики.

2. Теория познания есть взаимодействие объекта и субъекта, детерминированное практикой и социокультурными факторами.

3. Как совокупность знаний о познавательном процессе теория познания есть итог всей истории познания и культуры в целом.

4. Как открытая, динамичная, непрерывно обновляющаяся система теория познания опирается на данные всех форм познавательной деятельности, прежде всего частных наук.

В современной западной философии (постпозитивизме, структурализме, аналитической философии, герменевтике, эволюционистской эпистемологии) все больше дает о себе знать скептический характер решения гносеологических проблем.

Исследователей привлекает состояние нестойчивого равновесия, когда любая случайность может повлиять на дальнейший ход событий (эффект бабочки). Здесь не отрицается возможность познания явлений, но отрицается всякая закономерность.

Агностицизм характерен для теории познания следующих философских направлений:

а) экзистенциализм – представители Мартин Хайдеггер (1889–1976), Жан Поль Сартр (1905–1980), Карл Ясперс (1883–1969) и др.;

б) герменевтика – Ханс Георг Гадамер (1900–2002);

в) постмодернизм – Стивен Эделстон Тулмин (1922–2009), Д.Р. Гриффин и др. Для экзистенциалиста Ясперса человек существует в таинственном непознаваемом мире. Мир – криптограмма, которую человек не способен прочитать. Следовательно, место бесплодного рационального познания должна занимать вера.

Познание – специфический вид активной деятельности человека, направленный на постижение окружающего мира и себя в этом мире, активно-целенаправленное отражение действительности в сознании человека, цель и смысл которого – адекватное воспроизведение и преобразование ее.

Такова суть познавательного отношения человека к миру, являющаяся фундаментом всей его ценностной системы и деятельности. Однако познание нельзя свести лишь к отражению – это очень сложный процесс. 

2. Чувственное и рациональное познание. Сенсуализм и рационализм.

Познание — процесс целенаправленного активного отражения действительности в сознании человека или деятельность людей по добыванию знания.

Раздел философии Гносеология. Разделяется на Гностиков — (материалисты) — мир познаваем и агностиков (идеалисты) — мир достоверно не познаваем.

Познание как процесс состоит из:

Чувственного познания (сенситивного) основанного на чувственных ощущениях, отражающих действительность и логике.

Рационального познания основанного на разуме, его самостоятельной деятельности.

Чувственное или сенситивное познание состоит из способности к ощущениям, восприятиям и представлениям.

Ощущение — это чувственный образ отдельного свойства предмета (его цвет, форма, вкус и т.д.)

Восприятие формирует целостный образ предмета на основе комбинации ощущений, воспринимается как комбинация, синтез ощущений его формы, цвета, вкуса

Представление более сложная форма чувственного познания — это сохранившиеся в сознании образ отдельного предмета, воспринимавшиеся человеком раньше, результат прошлых воздействий предмета на органы чувств. Может воспроизводится в отсутствии предмета.

Таким образом, чувственное (сенситивное познание) даёт знания отдельных предметах и их свойствах.

Обобщить эти знания, проникнуть в сущность вещей, познать причину явлений законы бытия с помощью органов чувств невозможно. Это достигается с помощью рационального познания.

Рациональное познание или абстрактное мышление опосредовано знаниями, полученными с помощью органов чувств, и выражается в основных логических формах:

Понятиях;

Суждениях;

Умозаключениях, отражающих, общее существенное в предметах.

Основными формами, в которых возникло, развивается и осуществляется мышление, являются понятия, суждения и умозаключения.

Понятие — это мысль, в которой отражаются общие, существенные свойства, связи предметов и явлений. Понятие не есть что-либо непосредственно готовое; оно есть не что иное, как самый акт понимания, чистая деятельность мышления. Понятия не только отражают общее, но и расчленяют вещи, группируют, классифицируют их в соответствии с их различиями.

Кроме того, когда мы говорим, что имеем понятие о чем-либо, то под этим подразумеваем, что мы понимаем сущность этого объекта. Понятая возникают и существуют в голове человека лишь в определенной связи, в виде суждений.

Мыслить значит судить о чем-либо, выявлять определенные связи и отношения между различными сторонами предмета или между предметами.

Суждение это такая форма мысли, в которой посредством связи понятий утверждается (или отрицается) что-либо о чем-либо. Например, предложение «Клен растение» есть суждение, в котором о клене высказывается мысль, что он есть растение. Суждения имеются там, где мы находим утверждение или отрицание, ложность или истинность, а также нечто предположительное.

Мыслить значит судить о чем-либо. При этом понятие, которое мы не можем развернуть в суждение, не имеет для нас смысла. Можно сказать, что суждение (или суждения) это развернутое понятие, а само понятие это свернутое суждение (или суждения).

Словесной формой выражения суждения является предложение как непосредственная, материализованная действительность мысли. Суждения, каковы бы они ни были, всегда представляют собой соединение субъекта с предикатом, т.е. того, о чем что-либо высказывается, и того, что именно высказывается.

К тому или иному суждению человек может прийти путем непосредственного наблюдения какого — либо факта или опосредованным путем — с помощью умозаключения. Именно выведение новых суждений является характерным для умозаключения как логической операции.

Суждения, из которых выводится заключение, суть посылки.

Умозаключение представляет собой операцию мышления, в ходе которой из сопоставления ряда посылок выводится новое суждение.

Умозаключение более высокий уровень мышления, чем суждение, и оно исторически возникло гораздо позже.

Умозаключение как сопоставление суждений принесло человечеству принципиально новую познавательную возможность: оно получило возможность двигаться в относительно самостоятельном поле «чистой мысли».

На основе обобщения знаний об отдельных предметах и их свойствах, мышление формирует понятие о свойствах, присущих определённому их множеству, оно способно формировать абстракции высокого порядка, содержащие знания о наиболее общих свойствах и отношениях действительности.

Таковы, например философские категории бытие, объективная реальность, движение, общество и т.п.

Являясь отвлечением, отхода от действительности мышление способно выделять общие свойства существенные связи вещей и процессов, создавать целостную картину мира. Мышление неразрывно связано с языком.

Рассудочные знания (здравый рассудок) в основном основаны на житейском опыте, принятых нормах в обществе. Если человек извлекает понятия, мысли доступные всем, говорят он в здравом рассудке. Однако научно обоснованная мысль учёного может вызвать у необразованных людей сомнение в его здравом рассудке.

Сенсуализм — термин новый: во всеобщее употребление его ввёл Кузен, который в своей «Histoire generale de la philosophie» противополагает С. идеализму и, следовательно, обозначает этим термином направление, которое теперь принято называть материализмом. Это значение термина С. не удержалось.

Сенсуализмом принято теперь называть известное направление в решении гносеологических вопросов, противоположное интеллектуализму или рационализму. Основные воззрения С. состоят в следующем. Он отрицает врожденные идеи, иначе говоря, признает за разумом лишь производное, не первоначальное значение. С.

сводит все знание к ощущению: разум все своё содержаще получает из ощущений, а ощущение — из опыта; таким образом, внешний мир является источником и критерием познания. В этом пункте заключается и сходство, и различие С. с материализмом. Оба направления утверждают, что источник всего нашего познания — внешний мир, но внешний мир понимается ими совершенно различно.

Материализм верит в полное или частичное тождество содержания ощущений с качествами предмета, чего С. не признает. Таким образом, С. отнюдь не ведёт к материализму; напротив того, из него легче вывести субъективизм (то есть отрицание возможности познать внешний мир и заключить, что все познание цепикон развивается из внутренних состояний сознания). Это роднит С.

с субъективным идеализмом (на пр., Фихте); различие между ними заключается лишь в понимании деятельности субъекта. Для субъективного идеализма сущность сознания состоит в синтетической деятельности разума, и ощущение есть лишь одна и притом низшая ступень этой деятельности. Для С., наоборот, в ощущении и состоит вся деятельность сознания, из него выводится мышление и т. д.

Из отождествления мышления с ощущением следует, что никаких особых законов мысли нет.

История образования ощущений рассказывает, как из ощущений сами собой образуются память, внимание и мышление и каким образом создаётся иллюзия самостоятельных духовных процессов, независимых от ощущения; в действительности необходимость мысли есть не что иное, как привычка или ассоциация, ставшая в силу частого повторения неразрывной.

Всякое знание всегда имеет в своей основе известное ощущение, следовательно, знание всегда может быть только частным; обобщениям ничего реального не соответствует. Источник знания в то же самое время определяет и характер, и границы его; этот источник есть, таким образом, критерий истины.

Так как ощущение зависит от впечатлений, идущих извне, — положение, которое сенсуалистами принимается на веру. Всякий же опыт есть нечто случайное, иррациональное, относительное, то всему знанию приходится приписывать случайный и относительный характер.

Милль, исходя из психологических фактов, даёт следующее определение материи: материя или предмет есть не что иное, как постоянная возможность ощущений. Это определение вполне соответствует духу С, и намеки на него мы встречаем уже у Кондильяка, с точки зрения которого предмет есть совокупность представлений о величине, плотности, твёрдости и т. д.

, то есть соединение представлений, полученных из разных категорий ощущений, главным образом осязания, и для образования представления о предмете вовсе не нужно мыслить носителя качеств или субстрата. Такова в общих чертах гносеология С. В заслугу С.

можно поставить то, что он обратил внимание на более подробный психологический анализ фактов ощущения и восприятия, стараясь определить значение ощущений в познании вообще и значение отдельных категорий ощущений. В этом отношении особенного внимания заслуживают работы Кондильяка. Однако психологический анализ С.

страдает тем, что смотрит с предвзятой точки зрения на факты, подлежащие анализу. С., подобно фокуснику, вкладывает в ощущение все то, что вовсе не свойственно ощущению самому по себе и что С. с торжеством из него извлекает. Не ощущение создаёт сознание, память, воображение и мышление, а синтетическая деятельность сознания проявляется В этих различных формах в зависимости от различного материала, с которым она орудует. С. механизирует, принижает деятельность сознания и по самому элементарному её обнаружению хочет судить обо всей деятельности. Неправильному психологическому анализу соответствуют и неверные гносеологические выводы — неправомерное ограничение области знания, неправильное объяснение особенностей его (напр., характера математического знания), неправильное указание критерия истины. Исторически сенсуализм проявлялся разнообразно и в различные времена, переплетаясь с материализмом, эмпиризмом и субъективным идеализмом; трудно поэтому написать историю с., не внеся в неё чуждых элементов.

Источник: https://www.stud24.ru/philosophy/filosofskoe-uchenie-o-poznanii/210286-615165-page1.html

Гносеология как учение о познании — Философия

Учение о познании

Гносеология — (от греч. gnosis — знание и logos — учение) употребляется в двух основных значениях: 1) как учение о всеобщих механизмах и закономерностях познавательной деятельности как таковой; 2) как философская дисциплина, предметом исследования которой является одна форма познания — научное познание (в этом случае используется термин «эпистемология»).Гносеология  раздел философии, в котором изучаются проблемы природы и возможностей познания, отношения знания к реальности, исследуются всеобщие предпосылки познания, выявляются условия его достоверности и истинности.
Основные принципыОсновные разделы
Тождество мышления и бытия (принцип познаваемости мира);диалектика процесса познания;общественная практика (основа познаваемости мира).Учение об отражении;учение о познании человеком объективного мира;учение о происхождении и развитии познания;учение о практике как основе познания;учение об истине и критериях ее достоверности;учение о методах и формах, в которых осуществляется познавательная деятельность человека, общества.
Основные формы познания
Чувственное познаниеРациональное познание
Ощущение,восприятие,представление.Понятие,суждение,умозаключение.
Иррациональные формы познания (интуиция и т. д.).
Воображение (научное). Фантазия (научная).

1. Общее понятие познания.

Познание – процесс целенаправленного активного отображения действительности в сознании человека. В ходе познания выявляются разнообразные грани бытия, исследуется внешняя сторона и сущность вещей, явлений окружающего мира, а также субъект познавательной деятельности – человек – исследует человека, то есть самого себя.

Результаты познания остаются не только в сознании конкретного, что-либо познавшего человека, но и передаются из поколения в поколения, главным образом, с помощью материальных носителей информации – книг, рисунков, объектов материальной культуры. (Например, Коперник доказал вращение Земли вокруг Солнца, однако это стало достижением не только Коперника или его поколения, но и всего человечества).

В процессе жизни человек выполняет два вида действий по познанию:

познает окружающий мир непосредственно (то есть открывает нечто новое либо для себя, либо для человечества);

познает окружающий мир через результаты познавательной деятельности других поколений (читает книги, учится, смотрит кинофильмы, приобщается ко всем видам материальной или духовной культуры).

2. Гностицизм и агностицизм – основные подходы к проблеме познания.

В философии существуют две основные точки зрения на процесс познания:

гностицизм;

агностицизм.

Сторонники гностицизма (как правило, материалисты) оптимистично смотрят на настоящее и будущее познание. По их мнению, мир познаваем, а человек обладает потенциально безграничными возможностями познания.

Агностики (часто – идеалисты) не верят либо в возможности человека познавать мир, либо в познаваемость самого мира или же допускают ограниченную возможность познания. Среди агностиков наиболее известным является Иммануил Кант. Им была выдвинута последовательная теория агностицизма, согласно которой:

сам человек обладает ограниченными познавательными возможностями (благодаря ограниченным познавательным возможностям разума);

сам окружающий мир непознаваем в принципе – человек сможет познать внешнюю сторону предметов и явлений, но никогда не познает внутреннюю сущность данных предметов и явлений – «вещей в себе».

Агностицизм и гностицизм являются не главными различиями в подходе к познанию материалистов и идеалистов. Отличие их подходов в том, что:

идеалисты считают познание самостоятельной деятельностью идеального разума;

материалисты считают познание процессом, в результате которого материя через свою отражательную способность – сознание – изучает сама себя.

3. Принципы познания.

Современная гносеология в своем большинстве стоит на позициях гностицизма и базируется на следующих принципах:

диалектики, что подразумевает необходимость диалектически (то есть с точки зрения развития) подходить к проблеме познания, использовать законы, категории, принципы диалектики;

историзма – рассматривать все предметы и явления в контексте их исторического возникновения и становления;

практики – признавать главным способом познания практику – деятельность человека по преобразованию окружающего мира и самого себя;

познаваемости – быть убежденным в самой возможности познания;

объективности – признавать самостоятельное существование предметов и явлений независимо от воли и сознания;

активности творческого отображения действительности;

конкретности истины – искать именно индивидуальную и достоверную истину в конкретных условиях.

4. Структура познания.

Познающим субъектом является человек – существо, наделенное разумом и освоившее арсенал познавательных средств накопленных человечеством.

Общество в целом, которое за свою историю накопило громадный объем материальной и духовной культуры – носителей результатов познания, также является познавательным субъектом.

Полноценная познавательная деятельность человека возможна лишь в рамках общества.

Объектом познания является окружающий мир (бытие во всем его разнообразии), а именно та часть окружающего мира, на которую направлен познавательный интерес субъекта.

Адекватное и идентичное отражение объекта субъектом называется истиной.

Неадекватное, недостоверное отражение познающим субъектом окружающей действительности, искаженный, не соответствующий действительности результат познания называется заблуждением.

Логическое осмысление субъектом (сознанием) окружающей действительности, опираясь на категории, законы, понятия, прежние ценности, является оценкой.

Основной формой познания и критерием истины при познания является практика.

Практика – конкретная деятельность людей по преобразованию окружающего мира и самого человека.

Главные виды практики:

материальное производство;

управленческая деятельность;

научный эксперимент.

Функции практики – то, что она является:

критерием истины;

основой познания;

целью познания;

результатом познания.

В процессе познания участвуют в совокупности чувственное, рациональное познание, логика, интуиция.

Чувственное познание основано на чувственных ощущениях, отражающих действительность, и логике.

Рациональное познание основано на разуме, его самостоятельной деятельности.

Близким к рациональному является интуитивное познание, при котором истина самостоятельно приходит к человеку на бессознательном уровне.

Научное познание                                                                                                        Ненаучное познание

    Признаки:                                                                                                                                                                                             Признаки:

 — объективность                                                                                                                                                                                   — субъективность

 — точность                                                                                                                                                                                            — неточность

 — универсальность                                                                                                                                                                              — опора на индивидуальный опыт

 — систематизированность                                                                                                                                                                   — несистематизированность

Проблема истина в философии

    Проблемаистины в философии является центральной во всей теории познания. Онаотождествляется с самой сущностью, является одним из самых важнейшихмировоззренческих понятий, находится в одном ряду с такими ключевыми явлениями,как Добро, Зло, Справедливость, Красота.

    Истина — отражение объекта познающим субъектом,воспроизведение его таким, каким он предположительно существует сам по себе,как бы вне и независимо от познающего субъекта и его сознания.

Истиной можетназываться само знание (содержание знания) или сама познанная действительность.В целом, истина есть универсальная абстрактная категория, понятие,используемое, в частности, в религии и философии.

В качестве антонимаиспользуется понятие «ложь».

Основные концепцииистины

Концепция истиныОпределение истиныКритерий истины
КлассическаяИстина есть соответствие мыслей и высказывании действительностиЧувственный опыт и/или ясность и отчетливость
КогерентнаяИстина есть согласованность знанийСогласованность с общей системой знаний
ПрагматическаяИстина есть практически полезное знаниеЭффективность, практика
КонвенциональнаяИстина есть соглашениеВсеобщее согласие

Источник: https://www.sites.google.com/site/filosofiaprimizt/home/razdel-ii-struktura-i-osnovnye-napravlenia-filosofii/gnoseologia

Учение о Познание

Учение о познании

Философское учение о познании.

Познанием называют деятельность, направленную, на получен !знаний. Вы уже знаете, что часть философского знания, посвящена проблемам познания

мира, получила название теории познания, или гносеологии. Гносеология занимается поиском ответов на следующие вопросы: «Насколько познаваем

мир?», «Как человек познает мир?», «Каково соотношение истины и заблуждений?», «Что может являться критерием истинности знания?», «Как

подтвердить верность наших представлений?». Комплекс этих проблем занимает второе по важности место в структуре философского знания после

проблем онтологии.

В круг важнейших проблем общей теории познания входят проблемы изучения видов, ступеней, форм познания, отношений между объектом и субъектом

познания, проблема истины, проблемы соотношения познания и практики. Основной проблемой гносеологии является проблема границ познания:

насколько познаваем мир, т. е. что из реальных предметов и процессов действительности можно познать достоверно.

ГНОСТИЦИЗМ — философское учение, утверждающее, что мир познаваем.

АГНОСТИЦИЗМ — философское учение о непознаваемости мира.

Агностики (от греч. а — отрицательная приставка и познание) — это философы, утверждающие, что мир познаваем лишь в ограниченных пределах.

Агностицизм называют также гносеологическим пессимизмом.

Наиболее полно позиция философского агностицизма была выражена в философии Иммануила Канта, который ввел специальные понятия для обозначения

предмета как он есть сам по себе, назвав его «вещью в себе», и того, как этот предмет представляется человеку, — «явление». Так, например,

человек воспринимает листву деревьев в зеленом цвете («явление»), в то время как на самом деле ей свойственно лишь отражать лучи той длины,

которая при воздействии на человеческий глаз дает ощущение зелени. Кант считал, что человек познает только «явления», в то время как вещи в

себе непознаваемы.

Гностики (от греч. познание) — это философы, утверждающие, что мир познаваем исчерпывающе и безусловно. В современной литературе это

направление часто называется гносеологическим оптимизмом.

Позиция гностицизма свойственна как объективному идеализму, так и материализму. Сторонники материалистической позиции считают, что нет

непреодолимого различия между «явлением» и «вещью в себе». В процессе развития познания и практической деятельности человек способен все шире

и точнее познавать окружающий мир. Спор между гностицизмом и агностицизмом неразрешим чисто теоретически. Так же как материализм и идеализм,

гностицизм и агностицизм являются сквозными направлениями, проходящими через всю историю развития философской мысли.

Познание как процесс, направленный на получение знаний, включает в себя ряд компонентов: субъект и объект познания; уровни и ступени познания;

истину как цель познания. Объектом познания называется то, на что направлено познание то что познается. О сложностях, связанных с объектом

познания уже говорилось, но существуют расхождения философов и в понимании субъекта познания.

Субъектом познания (т. е. тем, кто познает) называют конкретного носителя познавательной деятельности. Субъектами познания выступают отдельные

люди, группы людей, общество в целом. Долгое время в истории философии познание рассматривалось как отношение противостоящих друг другу

субъекта и объекта познания причем под субъектом долгое время понимался просто отдельный познающий человек- ученый. Такая позиция порождала

целый ряд сложностей. Так, например, в философии Нового времени разгорелся спор об источниках научного знания. Ф. Бэкон, английский философ и

естествоиспытатель, считал, что главным источником знаний являются чувства, данные которых разум лишь обрабатывает французский философ и

математик Р. Декарт утверждал, что важнее сама врожденная способность нашего разума к познанию, в том числе и к систематизации данных чувств.

Спор между двумя позициями в истории философии, которые выражали Бэкон и Декарт, получил название спора между эмпиризмом и рационализмом.

В структуре познавательного процесса обычно выделяют два базовых уровня: чувственное познание и рациональное познание.

На уровне чувственного познания осуществляется отражение внешнего мира в наглядной образной форме в результате непосредственного контакта

субъекта познания, обладающего органами чувств, нервной системой, мозгом, с объектами реальной действительности.

Рациональное познание, которое наиболее полно воплощается в мышлении человека, представляет собой активный творческий процесс познания мира,

обеспечивающий раскрытие его закономерных связей и их фиксацию в языке понятий и категорий.

1. Эмпиризм — направление в теории познания, которое, признаёт чувственный опыт единственным или определяющим источником наших знаний о

действительности. При этом рациональная способность познания рассматривается только как механическая перекомпоновка и обобщение чувственных

данных, не дающих содержательного приращения знаний. Эмпиризм: идеалистический и материалистический. ИД. :Д.Юм, Беркли, чувственный

опыт – основа всех знаний. МАТ.: Бэкон, Гоббс, Локк, Кондильяк, чувства – отражение объектов материального мира.

2. Рационализм — направление в теории познания, признающее приоритет разума по отношению к чувственному опыту и подчёркивающее особую роль

дедуктивной ( от общего к частному?) методологии познания и интеллектуальной интуиции. В философии Нового времени идеи рационализма развивали

Р. Декарт, Г. Лейбниц, Б. Спиноза, И. Кант и др. В действительности, опыт теснейшим образом связан с мыслительной, рациональной деятельностью

сознания.

Основные формы чувственного познания: ощущения, восприятия и представления. Ощущение — это субъективный образ отдельных сторон и свойств

предметов, непосредственно воздействующих на органы чувств познающего субъекта. Восприятие — это целостный образ предмета, непосредственно

данный субъекту в акте чувственного познания, и представляющий собой синтез различных ощущений. Представление – это обобщённый чувственно-

наглядный образ предмета, не воспринимаемый в данный момент времени и удерживаемый в сознании субъекта благодаря механизму памяти.

Основные формырационального познания: понятия, суждения, умозаключения. Понятие — форма мышления, фиксирующая общие, закономерные связи,

существенные свойства и признаки явлений, которые выражаются в языке в виде определений (дефиниций). Важно различать два вида понятий:

абстракции и идеализации. Абстракция – это понятие как результат мысленного отвлечения (абстрагирования) от определённых свойств и признаков,

характерных для реального предмета. Идеализация – понятие, в котором реальнын свойства предметов замещаются на мысленно сконструированные.

Суждение – форма мышления, выраженная посредством высказывания, фиксируется истинная оценка события. Умозаключение – ф.м., посредством которой

выводится новое суждение на основе нескольких принятых суждений. В рациональном познании важную роль играют воображение, эмоции, воля, а также

интуиция (непосредственно усматрить истину без рассуждений и доказательств). Этапы интуитивного акта: аккумуляция и накопление образов,

систематизация, уяснение задачи, прозрение.

Наши знания о законах природы и общества, проверенные практикой, знаниями, правильно отображают мир, то есть знаниями вероятными, имеющих

значение истины Вопрос об истинности нашего знания — основные вопросы теории познания, важные для любой науки Если научная теория не дает

истинного знания, она ничего в не стоитта.

Проблема истины является одной из древнейших и сложнейших Не было ни одного философа, который не ставил бы вопрос об истинном и ложном.

В идеалистических системах истину толковали или как вечную, неизменную и абсолютную свойство идеальных объектов (Платон, Августин), или как

согласование мышления с самим собой, с его априорными формами (Ка ант) Немецкий классический идеализм, начиная с Фихте, внес в трактовку истины

диалектический подход По Гегелю, истина представляет собой диалектический процесс развития знания, в котором достигается соответствие понятие

предмета мыслики.

С точки зрения субъективно-идеалистического эмпиризма, истина-это или соответствие мышления ощущениям субъекта (Юм, Рассел), или совпадения идей

с попытками человека достичь успеха (прагматизм), или же в взаимосогласованности ощущений (Мах, Авена-рIVс) Неопозитивисты считают истинность

согласованность предложений науки с чувственным опытом конвенционализм (Анри Пуанкаре) исходит из того, что дефиниция истины и ее содержание

носят условный характер Как форму психологического состояния лица воспринимают истину экзистенциалисты Таким образом, большинство концепций

истины в современной западной философии характеризуются возразят нням объективного содержания знанияання.

Именно объективность и конкретность истины как знания, которое соответствует действительности, принципиально отличают материалистическое

понимание истины от идеалистического Объективность истины означает, что содержание истинного знания не зависит ни от человека, ни от

человечества Конкретность истины проявляется в том, что истинное знание имеет своим содержанием определенный, конкретный объект, фрагмент

объективной реальности

Истинное знание — это всегда знание о чем-то конкретном Например, в физических справочниках всегда указываются вместе с соответствующей

температурой кипения того или иного химического элемента те условия, по которому о оводиться эксперимент по получению до-видникових данных Это

проявляется в том, что указывается давление (как правило, опыты проводятся в условиях нормального давления), химическая однородность (берется,

как правило, химически чистый элемент) и т др. Фиксирование условий необходимо для того, чтобы ученый при проведении эксперимента мог получить

истинное знание С философской точки зрения это и означает выполнение учеными требования конкретности истинстини.

Итак конкретность истины — это зависимость знания от связей и взаимодействий, присущих тем или иным явлениям, от условий, места и времени, в

которых они существуют и развиваются Например, утверждение, что вода кипит при условиях 100 ° С, правильное при наличии нормального атмосферного

давления (760 мм рт ст) и неверное при отсутствии этого условия

Таким образом, абстрактной истины нет, она всегда конкретна Конкретность содержится в объективной истине результате понятие истины неотъемлемо

от ее развития, от понятия творчества, необходимого для дальнейшей разработки и развития знания

Истинное знание имеет место не только в научном познании Существуют различные формы истины: истина обыденная (или повседневная), истина научная,

художественная истина, истина нравственная и др. Иначе говоря, виды (формы) истины соответствуют видам знания

Различаются истина научная и обыденная Как истинное квалифицируется знания \»Снег белый\» Научным коррелятом этой истины обыденного познания

будет предложение \»Белизна снега — это эффект воздействия некогерентного света, отраженного снегом, на зрительные рецепторы \»Это предложение

представляет собой не простую констатацию наблюдений, а следствие научных теорий — физической теории света и биофизической теории зрительного

восприятиярії зорового сприймання.

Научная истина имеет определенные признаки:

— рациональная обоснованность, доказательность;

— направленность на воссоздание сущности, закономерностей объекта;

— особая системная организация знания по осознанными принципами, т.е. упорядоченность в форме теории и развернутого теоретического понятия;

— проверка на практике, испытания логикой, ибо научная истина не может базироваться на вере

Проверка научных истин, их воспроизводимость благодаря практике придает им свойства общезначимости Конечно, загальнозначущисть не является

критериальной признаком истинности того или иного положения, ведь является тот факт, что большинство проголосует за то, вовсе не означает, что

это истина. Истинность не происходит с общезначимости а наоборот истинность требует общезначимости и обеспечивает ее

Дата добавления: 2015-02-16; просмотров: 33 | Нарушение авторских прав

lektsii.net — Лекции.Нет — 2014-2020 год. (0.014 сек.) Все материалы представленные на сайте исключительно с целью ознакомления читателями и не преследуют коммерческих целей или нарушение авторских прав

Источник: https://lektsii.net/2-82429.html

Философское учение о познании (стр. 1 из 3)

Учение о познании

Философское учение о познании

План

1. Познание как предмет философского анализа. Агностицизм, его гносеологическое основание

2. Чувственное и логическое познание. Их формы

3. Взаимосвязь чувственного и логического познания. Позиции сенсуализма, эмпиризма, рационализма, иррационализма в познании

1. Познание как предмет философского анализа. Агностицизм, его гносеологическое основание

Сознание всегда есть осознанное бытие, выражение отношения человека к своему бытию. Знание – объективная реальность, данная в сознании человека, который в своей деятельности отражает, идеально воспроизводит объективные закономерные связи реального мира.

Познание – обусловленный прежде всего общественно-исторической практикой процесс приобретения и развития знания, его постоянное углубление, расширение и совершенствование.

На такое взаимодействие объекта и субъекта, результатом которого является новое знание о мире.

Познание — высшая форма отражения объективной реальности.

Познание – это процесс духовного освоения человеком мира, цель его – постижение истины. Познание не существует отдельно от познавательной деятельности отдельных индивидов, однако последние могут познавать лишь постольку, поскольку овладевают коллективно выработанной, объективизированной системой знаний, передаваемых от одного поколения к другому. Существуют различные уровни познания:

— чувственное познание

— мышление

— эмпирическое познание

— теоретическое познание.

Выделяют также различные формы познания:

— познание, направленное на получение знания, неотделимого от индивидуального субъекта (восприятие, представление).

— познание, направленное на получение объективизированного знания, существующего вне отдельного индивида (например, в виде научных текстов или в форме созданных человеком вещей).

Объективизированное познание осуществляется коллективным субъектом по законам несводимым к индивидуальному процессу познания, и выступает как часть духовного производства. Различают также такие типы познания как:

— обыденное

— художественное

— научное

— естественнонаучное

— общественно-научное.

Термин знание обычно употребляется в трех основных смыслах:

1) Способности, умения, навыки, которые базируются на осведомленности, как что-либо сделать, осуществить;

2) Любая познавательно значимая информация;

3) Особая познавательная единица, гносеологическая форма отношения человека к действительности, существующая наряду и во взаимосвязи со «своим другом» — с практическим отношением. Второй и третий аспекты – и есть предметы рассмотрения гносеологии, теории познания.

Гносеология — наука о познании, в котором изучается природа познания, отношения знания и реальности, выявляются условия достоверности и истинности знаний, возможности познать мир.

Категории гносеологии: истина, достоверность, сознание, познание, субъект, объект, чувственность, рациональность, интуиция, вера.

Гносеология изучает общее в познавательной деятельности безотносительно к тому, какова эта деятельность — обыденная, профессиональная или др. Все философские системы так или иначе связаны с гносеологией.

Эпистемология – это часть философии, изучающая то, как мы получаем знание о разных предметах, каковы границы нашего знания, насколько достоверно или недостоверно человеческое знание.

Вопрос о том, может ли объективная реальность быть данной в сознании человека – а если может, то каким именно образом – давно интересовал людей. Подавляющее большинство философов и ученых утвердительно решают вопрос о том, познаваем ли мир.

Однако существует такое учение, как агностицизм (от греческого agnostos — непознаваемый), философское учение, согласно которому не может быть окончательно решен вопрос об истинности познания окружающей человека действительности.

Представители агностицизма отрицают (полностью или частично) принципиальную возможность познания объективного мира, выявления его закономерностей и постижения объективной истины. Агностическая линия в философии имеет давнюю традицию.

Древнегреческий философ-софист Протагор, касаясь возможности познания окружающих явлений, обосновал взгляд, согласно которому «как оно кажется, так оно и есть», разным людям свойственны разные знания, разные оценки одних и тех же явлений, отсюда он делает вывод о невозможности достоверного, общезначимого знания существа окружающих явлений. Ранней Фомой агностицизма считается скептицизм, основатель которого, Пиррон, считал достоверными чувственные восприятия и полагал, что заблуждение возникает при попытке перейти от явления к его основе, сущности.

Следующая разновидность агностицизма – кантианство. Его лидером был немецкий философ ХVIII века И. Кант. Кант отрывает мир познания от мира реальных вещей, не видит в ощущениях и представлениях объективного содержания.

По Канту, истинная природа вещей принципиально недоступна нашему познанию.

О том, каковы вещи сами по себе, мы абсолютно ничего не знаем, а знаем только их явления, то есть те представления, которые они производят, воздействуя на наши органы чувств.

На рубеже ХIХ-ХХ веков сформировалась еще одна разновидность агностицизма – конвенционализм.

Внутринаучной предпосылкой его формирования была теоретизация естественных наук, усиление роли научных понятий, законов, теорий в качестве средств познания, выявившаяся возможность выбора средств теоретического отражения действительности, расширяющий диапазон конвенций (соглашений) в среде естествоиспытателей. Конвенционализм определяется как философская концепция, согласно которой научные теории и понятия являются продуктом соглашения между учеными.

Конвенционализм как система мировоззренческих взглядов и принципов научного познания получил широкое распространение в западной философии в последние десятилетия ХХ века. С конвенционалистскими установками выступали К. Поппер, И. Лакатос, П. Фейерабенд и многие другие ученые и философы.

Агностические концепции разделяются по многим основаниям. По именам создателей соответствующих школ выделяются: юмовский, кантовский и. т.д., агностицизм, по средствам и характеру аргументации: этический, физиологический, кибернетический, иероглифический, материалистический, идеалистический, сенсуалистический, рационалистический.

Другое направление носит название гносеологического реализма. С этой точки зрения, мир материальных систем не ограничивается чувственно воспринимаемыми свойствами и отношениями, за ними скрываются и в них проявляются, хотя нередко искаженно, сущностные связи и отношения.

Конфронтация агностицизма и гносеологического реализма в явном или неявном виде проходит через всю проблематику гносеологии, противоборство этих позиций присутствует и в современной теории познания.

2. Чувственное и логическое познание. Их формы

Процесс познания протекает в форме взаимосвязи и взаимодействия познающего субъекта и познаваемого объекта.

Субъектом познания является человек, человеческий индивид, способный отражать в своем сознании явления действительности.

Но человек – это не просто индивид с определенными биологическими свойствами, а, прежде всего общественное существо.

Поэтому он мыслит и познает, постольку, поскольку является членом общества, которое через формы общественного сознания оказывает существенное влияние на содержание познания.

Познающее мышление есть активный процесс отражения действительности в понятиях, суждениях, научных теориях. Оно всегда предполагает наличие субъекта, который ставит цели, определяет средства их достижения, производит корректировку этих целей на основе практики.

Объект познания представляет собой предмет, явление, процесс материального или духовного мира или области действительности, на которую направлена познавательная деятельность субъекта.

Объект познания нельзя отождествлять со всей материальной или духовной действительностью. Объектом становятся только те области действительности, которые включаются в познавательную деятельность субъекта.

Чем выше уровень развития науки и познавательной деятельности людей, тем шире становится круг явлений, охватываемых научным исследованием.

Предмет познания – это более или менее широкий фрагмент действительности, выделенный из определенной совокупности объектов в процессе познания. Один и тот же объект познания может быть предметом исследования разных наук.

Мышление как объект познания является предметом исследования таких наук, как логика, теория познания, психология, физиология высшей нервной деятельности и других.

В структурном отношении предмет познания отличается от объекта тем, что в него входят лишь главные, существенные свойства изучаемого объекта с точки зрения цели и задачи научного исследования.

В советской философской науке было принято выделять две ступени познания: чувственное отражение действительности и логическое отражение действительности.

В дальнейшем, когда стало выясняться, что у человека чувственное в ряде моментов пронизывается логическим, стали приходить к нению, что ступенями, или уровнями, познания являются эмпирическое и теоретическое.

Некоторые ученые выделяют еще один уровень познания, принимаемый ими за исходный – живое созерцание, которое рассматривается не как познавательная способность, а как результат реализации этих способностей или сам процесс познания определенной стороны объектов.

Чувственное познание осуществляется посредством органов чувств – зрения, слуха, осязания и т.д., которые у человека есть «продукты всемирной истории», а не биологической эволюции.

Органы чувств – это единственные «ворота», через которые в наше сознание могут проникать сведения об окружающем нас мире. Будучи моментом чувственно-предметной деятельности, живое созерцание осуществляется в трех основных взаимосвязанных формах.

Это ощущения, восприятия и представления, каждая из которых есть субъективный образ объективного мира.

Источник: https://mirznanii.com/a/231454/filosofskoe-uchenie-o-poznanii

Book for ucheba
Добавить комментарий