ВИДЕНИЕ ОБИТЕЛЕЙ ЦАРСТВИЯ НЕБЕСНОГО

Содержание
  1. Видение обителей царствия небесного: многие из угодников были духом святым восхищены в рай и из него
  2. Читать
  3. Обители небесные
  4. В доме Отца Моего обителей много
  5. Обетование Духа Святого
  6. Многие обители у Бога есть различные меры ума человека
  7. Ах какая радость, какая сладость ожидает душу праведного на небе
  8. Видение обителей Царствия Небесного
  9. Таинство смерти (№125)
  10. Мытарство 7-е
  11. Мытарство 8-е
  12. Мытарство 9-е
  13. Мытарство 10-е
  14. Мытарство 11-е
  15. Мытарство 13-е
  16. Мытарство 14-е
  17. Мытарство 15-е
  18. Мытарство 16-е
  19. Мытарство 17-е
  20. Мытарство 18-е
  21. Мытарство 19-е
  22. Мытарство 20-е
  23. После мытарств
  24. Состояние душ Святых
  25. Понятие о рае
  26. Видение обителей Царства Небесного
  27. О степени блаженства праведных душ
  28. Состояние душ грешников
  29. Жизнь душ грешных до всеобщего суда
  30. Свидетельства Святых Отцов Церкви о вечной муки грешников
  31. Видение мук грешников
  32. Местонахождение ада по Священному Писанию и Святых Отцов Церкви
  33. Местонахождение рая по учению Священного Писания и Святых Отцов Церкви
  34. О необходимости молитвы за умерших

Видение обителей царствия небесного: многие из угодников были духом святым восхищены в рай и из него

ВИДЕНИЕ ОБИТЕЛЕЙ ЦАРСТВИЯ НЕБЕСНОГО
Многие из угодников были Духом Святым восхищены в Рай и из него проникли на небо, в Небеса Небес, к самому Престолу Господа, окруженного пламенными Серафимами и Херувимами.

Так, преподобный Симеон Дивногорец видел в Раю чудные сады, видел там душу праотца Адама и душу благоразумного разбойника, первого из челове- ков, введенного Богом в Рай по искуплении (Житие преп. Симеона Дивногорца, 24 мая).

Из известных нам видений святых Отцов, зревших Рай, особенной живостью и подробностью отличается видение святого Андрея, Христа ради юродивого, продлившееся вышеестественно в течение двух недель.

Он поведал сотаиннику своему Ни- кифору об этом видении следующее: «Я увидел себя в Раю прекрасном и удивительнейшем и, восхищаясь духом, размышлял: что это?.. Знаю, что живу в Константинополе, как же очутился здесь, — понять не могу. Я был в недоумении: в теле ли я, или вне тела — Бог знает это.

Но видел себя облеченным в самое светлое одеяние, как бы сотканное из молний, венец был на главе моей, сплетенный из великих цветов, и я был опоясан поясом царским. Радуясь этой красоте, дивясь умом и сердцем несказанному благолепию Божия Рая, я ходил по нему и веселился.

Там были многие сады с высокими деревьями; они колебались вершинами своими и увеселяли зрение; от ветвей их исходило великое благоухание, одни из деревьев непрестанно цвели, другие украшались златовидными листьями, иные имели на себе различные плоды несказанной красоты и приятности. Невозможно те деревья уподобить ни одному дереву земному: Божия рука, а не человеческая насадила их. Птиц в этих садах было бесчисленное множество: иные сидели на ветвях райских деревьев и пели прекрасно;

от сладкого пения их я не помнил себя — так услаждалось мое сердце; и казалось мне, что глас пения их достигал даже до высоты небесной. Стояли те прекрасные сады рядами, как бы полк против полка.

В то время как я ходил между ними в восхищении сердца, увидел реку великую, текущую посреди них и их напояющую. На другом берегу был виноградник, которого лозы, украшенные златыми листьями и златовидными гроздьями, широко раскидывались. Дышали там от четырех стран ветры тихие и благоухающие, от их дыхания колебались сады, производящие дивный шум листьями своими».

Так как святой Андрей был восхищен не только в Рай, но, подобно святому апостолу Павлу, и до третьего неба, то вслед за вышеприведенным повествованием о Рае, он продолжал сказание так: «После этого напал на меня ужас, и я ощущал, что стою превыше небесной тверди. Юноша с лицом подобным солнцу предшествовал мне. Я последовал за ним, и вот увидел Брест прекрасный и великий, видом похожий на радугу.

Вокруг него стояли певцы огнезрачные, как пламень, и пели песнь сладкую, прославляя Господа, распявшегося на кресте. Предшествовавший мне юноша приступил ко Бресту, облобызал его и подал мне знак, чтобы я сделал то же: я припал ко Бресту, со страхом и радостию великою, и усердно лобызал его.

В то время, как я его лобызал, насытился духовной неизреченной сладости и обонял большее благоухание, нежели в Раю. Миновав Брест, я посмотрел вниз и, увидев под собою бездну, — потому что мне казалось, что я хожу по воздуху, — начал пугаться и возопил к водившему меня: «Боюсь, чтобы мне не низвергнуться в глубину!».

Он, обратясь ко мне, сказал: «Не бойся, нам должно взойти выше», — и подал мне руку.

Когда я схватился за его руку, мы очутились выше второй тверди; я увидел там дивных мужей и покой их, и радость праздника их, неизглаголен- ного языком человеческим.

После сего мы вошли в чудный пламень, который нас не опалял, но только просвещал. Я начал ужасаться, и опять руководивший меня обратился ко мне и подал мне руку говоря: «Нам должно взойти и еще выше». С этим словом мы очутились выше третьего неба, где я услышал множество небесных Сил, поющих и славословящих Бога.

Мы пришли пред завесу, блиставшую как молния, пред которою стояли страшные великие юноши, подобные пламени огненному; лица их сияли паче солнца, и в руках и было огненное оружие; кругом со страхом предстояло бесчисленное множество небесного воинства. Руководивший меня юноша сказал мне: «Когда отымется завеса и увидишь Владыку Христа, тогда поклонись Престолу славы Его».

Услышав это, я вострепетал и возрадовался; меня объяли ужас и неизъяснимая радость; я стоял и смотрел, когда отымется завеса. Ее отъяла некая пламенная рука и увидел Господа моего, как некогда Исайя пророк, сидящего на Престоле высоком и превознесенном, окруженного Серафимами. Он был облечен в багряную одежду, лицо Его сияло неизреченным светом, и Он с любовию обратил ко мне Свои очи.

Увидев Его, я пал пред Ним, поклоняясь пре- светлому и страшному Престолу славы Его.

Какая же тогда от видения лица Его объяла меня радость, того невозможно выразить, так что и ныне, поминая это видение, исполняюсь неизреченно сладости.

В трепете лежал я пред Владыкою, удивляясь толикому Его милосердию, что пустил мне, грешному и нечистому человеку, прийти пред лице Его и увидеть Божественную лепоту Его.

Я исполнился умиления, размышляя о моем недостоинстве и величии моего Владыки, и повторял в себе слова пророка Исайи: «О, окаянный аз, яко сподобихся, человек сый и нечисты устне имый, Господа моего очима моима видети!» (ср. Ис. 6, 5).

И услышал я, что премилосердный Творец мой изрек ко мне пречистыми и сладчайшими устами Своими три Божественные слова, которые столько усладили мое сердце и столько разожгли любовию к Нему, что я весь таял, как воск, от действия теплоты духовной и исполнились надо мной слова Давида: «Бысть сердце мое, яко воск тая посреди чрева моего».

Потом все воинства Небесные воспели песнь предивную и неизреченную. После этого, не знаю как, я очутился опять ходящим по Раю.

Пришла мне потом мысль, что я не видел Госпожи Пресвятой Богородицы; и вот вижу некоего мужа, светлого как облако, несущего крест и говорящего мне: «Ты захотел видеть здесь Пресвятую Царицу Небесных Сил, но нет Ее здесь. Она ушла в многобедственный мир помогать человекам и утешать скорбящих.

Я показал бы тебе Ее святое место пребывания, но теперь уже не время: тебе должно возвратиться туда, откуда ты пришел, — так повелевает Владыка». Когда он говорил это, мне показалось, что я нахожусь на том же самом месте, где был прежде».

Жития святых. Октябрь, 2 день.

Источник: https://bookucheba.com/religiya-pravoslavie/videnie-obiteley-tsarstviya-23045.html

Читать

ВИДЕНИЕ ОБИТЕЛЕЙ ЦАРСТВИЯ НЕБЕСНОГО
sh: 1: —format=html: not found

Проф. Г. А. Знаменский

Свидетельства о умерших, о бессмертии души и о загробной жизни

Свидетельства о умерших, о бессмертии души и о загробной жизни (РАССКАЗ ПРИХОДСКОГО СВЯЩЕННИКА)

Летом 1864 года прибыл к нам в село молодой человек, лет двадцати пяти и поселился в чистеньком домике. Этот господин сначала никуда не выходил, а недели через две я увидел его в церкви. Несмотря на молодые лета лицо его было помято, морщины кое-где легли целыми складками и невольно говорили, что не без бурь и потрясений .

прошло его юношество. Он стал часто посещать нашу церковь, и не только в праздники, но и в будни можно было его видеть молящимся где-нибудь в углу, при слабом мерцании лампадки. Он всегда приходил рано, уходил позднее всех, и каждый раз с каким-то особенным благоговением целовал крест.

Вот что передал о себе этот молодой человек:

– Отец мой был мелкопоместный помещик в Я-ской губернии Д. уезда; принадлежала ему одна деревенька. Тихо, плавно текла моя жизнь и я был примерным ребенком. Но вот мне исполнилось десять лет, и я поступил в одно из среднеучебных светских заведений.

Тяжело мне было привыкать к новой жизни; в заведении я уже не слышал более того теплого, истинно религиозного наставления, какое мне давали дома на каждом шагу. Сначала я был религиозен и часто молился, но эта молитва была нередко причиной насмешек моих товарищей.

Все воспитанники этого заведения, без надзора родителей, были страшными кощунами, и их язвительные насмешки сыпались градом на мою голову за мою религиозность.

Поддержки у меня не было и моя охота к молитве слабела с каждым днем, сначала потому, что я стыдился товарищей, а потом опущение молитвы обратилось уже мне в привычку; я пристал к моим товарищам, и молитва уже более никогда не приходила мне на ум. Беседы и разговоры наши были самые грязные, богопротивные.

Насмешки над Священным Писанием, над богослужением, над усердием и религиозностью некоторых священников и простого народа, — вот что было постоянным предметом наших разговоров. Сначала меня коробило от всего этого; потом время и общество притупили во мне и это последнее проявление доброго, остаток домашнего воспитания.

Но все-таки, как я ни опошлился в этой среде, во мне было сознание того, что я грешу перед Богом; а между тем я продолжал делать то же, что и товарищи. Время шло; я перешел в последний класс и тут-то окончательно совершилось мое падение, и прежние насмешки над священными обрядами и религиозностью людей перешли в полное осмеяние всей Божественной религии. Я сделался отъявленным материалистом.

Бытие Бога, безсмертне души, будущая загробная жизнь – все это я считал порождением фантазии и зло смеялся над всем. Крест, это орудие нашего спасения, я сбросил с себя и с каким-то презрением посмотрел на него… Когда я стоял в церкви по приказанию начальства, как я издевался, как смеялся над отправлением Божественной службы. Когда наступали постные дни, я нарочно старался поесть скоромного, чтобы показать полное презрение к церковным постановлениям. Святые иконы, жития святых были главными предметами моих насмешек. Всегда перед принятием Св. Тайн я старался хоть чего-нибудь поесть и потом уже шел к причастию. Одним словом, в эту пору я был каким-то извергом, а не человекам.

Но вот наступило время выхода моего из заведения, и тут-то я ринулся со всей силой в бездну погибели, и много, много я увлек за собой чистых, невинных душ!..

В один год умерли от холеры мои добрые родители, и их теплая молитва перед престолом Всевышнего, должно быть, повела к исправлению заблудшего их сына. По получении известия о их смерти я отправился в село к ним на могилу.

Странно: как я ни опошлел, как ни смеялся над всеми святыми чувствами человека, все-таки привязанность к родителям осталась, и холодный развратный ум уступил голосу сердца – желанию побывать на могиле – и не осмеял его. Это я приписываю особенному действию Промысла Божия, потому что эта поездка на родину была началом моего исправления.

Приехав в родное село, я спросил церковного сторожа, где могила таких-то, и, не думая перекреститься на церковь, отправился к указанному месту…

Вот уже могила от меня шагах в десяти, вот уж я вижу и свежую насыпь, но..і вдруг потемнело у меня в глазах, дыхание захватило, голова закружилась, и я упал без памяти на землю.

Не знаю, что со мной тут было, только я пришел в сознание уже в квартире, нанятой моим слугой у одного крестьянина.

Из рассказов его я узнал, что все окружавшие меня думали, что со мною удар, потому что я был без памяти, с багровым лицом и пеной у рта.

На другой день я встал, однако, совершенно здоровый и, как ни ломал голову, не мог объяснить себе, отчего со мной сделался такой припадок. Потом я опять в те же часы дня отправился на могилу: но каково было мое удивление, когда и в этот раз случилось со мной то же, что вчера.

Думая, что меня постигла падучая болезнь, периодически возвращающаяся в известные часы дня, я на третий день остался дома, и припадка не было. Но когда я пошел на четвертый день и стал только приближаться к могиле, прежний припадок снова повторился. Встав утром на другой день, я встретил своего слугу каким-то испуганным, боящимся меня.

После я узнал, что он тут же порешил, что в этих припадках что-нибудь недоброе и что я, должно быть, слишком грешен, коли Господь не до: пускает меня до могилы родителей. Счастливее меня он был тогда: у него была вера в Промысл, вера в Бога, а я был жалкий человек и не хотел признавать во всем этом перста Божия.

Впрочем, меня довольно озадачили эти странные припадки, и я послал на ближайшую станцию за доктором. Доктор обещал прибыть на другой день и в ожидании его я уснул часов в двенадцать ночи.

Утром я проснулся рано, и – Боже мой! – страшно вспомнить: я не Мог пошевелиться, язык не повиновался; я лежал весь расслабленный, тело мое было все в огне, губы высохли, я чувствовал страшную жажду и окончательно упал духом.

Явился доктор, осмотрел меня и дал лекарство.

Началось лечение… Сначала Доктор прописывал мне лекарства без затруднения, но потом долго-долго иногда просиживал около меня, кусая губы, и однажды, после шестинедельного лечения, написал мне на бумаге: «Имея дело с мужчиной, я всегда открыто говорю о его болезни, как бы она ни была опасна; ваша болезнь необъяснима, несмотря на мои усилия понять ее; поэтому, не предвидя успеха от трудов моих, я оставляю вас ждать, когда она сама собой откроется». Каков же был мой ужас, когда меня оставляла человеческая помощь, на которую я только и надеялся! У другого есть надежда на высшую помощь, но ее отверг мой развращенный ум. С каждым днем болезнь моя усиливалась и осложнялась: на теле появились прыщи, которые перешли в гнойные раны, от них несся смрадный запах, я не знал, что и делать. Целые ночи я не спал и не находил себе покоя.

Но вот однажды, только что я стал засыпать, вдруг чувствую в своей руке чужую руку. Я вздрогнул, раскрыл глаза и – Боже мой! – передо мной стояла моя мать. Я не мог вообразить, каким образом она очутилась передо мной… «Да ведь она умерла, – подумал я, – как же она явилась мне?». А между тем сердце билось во мне.

Мать моя была вся в белом, и только в одном месте виднелось черное пятно; лицо ее было сумрачно, и она была вся в каком-то полумраке. «Я твоя мать, – начала она. – Твои беззакония и твоя распутная жизнь, полная неверия и безбожия, дошли до Господа, и Он хотел истребить тебя, стереть с лица земли.

Ты не только погубил себя, но даже запятнал и нас, и это черное пятно на моей душе – твои тяжкие грехи. Господь, говорю, хотел поразить тебя, но отец твой и я молились перед престолом Всевышнего о тебе, и Он захотел обратить тебя к Себе не милостью, потому что ты этого не мог понять, а строгостью.

Он знал, что одна могила наша для тебя дорога здесь, и потому не допустил тебя к ней, поразив сверхъестественной болезнью, дабы ты признал над собой высшую силу, тобой отвергнутую, но ты не обратился. Потом Господь послал меня к тебе – это последнее средство для твоего исправления.

Ты не признавал Бога, будущей жизни, безсмертия души, – вот же тебе доказательство загробной жизни: я умерла, но явилась и говорю с тобой. Уверуй же в отрицаемого тобой Бога. Вспомни твою мать, которая жизни не жалея старалась сделать из тебя истинного христианина!». .

Источник: https://www.litmir.me/br/?b=122325&p=50

Обители небесные

ВИДЕНИЕ ОБИТЕЛЕЙ ЦАРСТВИЯ НЕБЕСНОГО

Спаситель многими обителями у Отца называет различные меры ума водворяемых в оной стране, то есть отличия и разность духовных дарований, какими наслаждаются по мере ума.

Преподобный Исаак Сирин

Иисус Христос (Спаситель) 

В доме Отца Моего обителей много

Да не смущается сердце ваше, веруйте в Бога, и в Меня веруйте. В доме Отца Моего обителей много. А если бы не так, Я сказал бы вам: Я иду приготовить место вам. И когда пойду и приготовлю вам место, приду опять и возьму вас к Себе, чтобы и вы были, где Я (Ин.14:1-4).

Обетование Духа Святого

Кто любит Меня, тот соблюдет слово Мое и Отец Мой возлюбит его, и Мы придем к нему и обитель у него сотворим. Нелюбящий Меня не соблюдает слов Моих, слово же, которое вы слышите, не есть Мое, но пославшего Меня Отца (Ин.14:22-24).

Приобретайте себе друзей богатством неправедным, чтобы они, когда обнищаете, приняли вас в вечные обители (Лк.16:9).

  Преподобный Исаак Сирин 

Многие обители у Бога есть различные меры ума человека

Спаситель многими обителями у Отца называет различные меры ума водворяемых в оной стране, то есть отличия и разность духовных дарований, какими наслаждаются по мере ума. Ибо не по разности мест, но по степени дарований назвал обители многими.

Как чувственным солнцем наслаждается каждый, соразмерно чистоте и приемлемости силы зрения, и как от одного светильника в одном доме освещение бывает различно, хотя свет не делится на многие светения, так в будущем веке все праведные не раздельно водворяются в одной стране, но каждый в своей мере озаряется одним мысленным солнцем и по достоинству своему привлекает к себе радость и веселие, как бы из одного воздуха, от одного места, престола, зрелища и образа. И никто не видит меры друга своего, как высшего, так и низшего, чтобы, если увидит превосходящую благодать друга и свое лишение, не было это для него причиною печали и скорби. Да не будет сего там, где нет ни печали, ни воздыхания! Напротив того, каждый, по данной ему благодати, веселится внутренно в своей мере. Вне же всех одно зрелище и одна страна, и кроме сих двух степеней нет иного посредствующего степени, разумею же одну степень горнюю, другую дольнюю, посреди же их разнообразие в разности воздаяний.

«И идут сии в муку вечную, праведницы же в живот вечный» 

Если же это справедливо (как и действительно справедливо), что несмысленнее или неразумнее такой речи: «Довольно для меня избежать геенны, о том же, чтоб войти в Царство, не забочусь»? Ибо избежать геенны и значит это самое — войти в Царство; равно как лишиться Царства — значит войти в геенну.

Писание не указало нам трех стран, но что говорит? Егда приидет Сын человеческий в славе Своей… и поставит овцы одесную Себе, а козлища ощуюю (Мф.25:31,33). Не три наименовал сонма, но два — один одесную, другой ошуюю.

И разделил пределы различных обителей их, сказав: И идут сии, то есть грешники, в муку вечную, праведницы же в живот вечный (Мф.25:46); просветятся яко солнце (Мф.13:43). И еще: …

от восток и запад приидут и возлягут на лоне Авраамовом в Царствии Небеснем: сынове же царствия изгнани будут во тму кромешную, где плач и скрежет зубом (Мф.8:11,12), что страшнее всякого огня. Не уразумел ли ты из сего, что состояние, противоположное горней степени, и есть самая мучительная геенна?

Преподобный Серафим Саровский

Ах какая радость, какая сладость ожидает душу праведного на небе

Однажды я молил Господа, чтобы Он ввел меня в общение с Ним и показал бы мне Свои небесные обители. И Господь не лишил меня Своей милости. Он исполнил мое желание и прошение; вот я восхищен был в эти обители, только не знаю, с телом или вне тела. Бог весть — это непостижимо.

А о той радости и сладости небесной, которую я вкушал там, сказать невозможно».

После продолжительного молчания, вздохнув от глубины души, преподобный Серафим сказал: «Ах, если бы ты знал, какая радость, какая сладость ожидает душу праведного на небе, то ты решился бы во временной жизни переносить всякие скорби, гонения и клеветы с благодарением… Там нет ни болезни, ни печали, ни воздыхания…

Там радость и сладость неизглаголанные, там праведники просветятся, как солнце. Но если такой небесной славы не мог изъяснить и сам апостол Павел, то какой же другой язык человеческий может изъяснить славу и красоту горнего селения, в которой водворяются праведных души.

 («ТАЙНЫ ЗАГРОБНОГО МИРА»)

Видение обителей Царствия Небесного

Многие из угодников были Духом Святым восхищены в рай и из него проникли на небо, в небеса небес, к самому Престолу Господа, окруженного пламенными Серафимами и Херувимами.

Так, преподобный Симеон Дивногорец видел в раю чудные сады, видел там душу праотца Адама и душу благоразумного разбойника, первого из человеков, введенного Богом в рай по искуплении (Житие преп.

Симеона Дивногорца, 24 мая).

Из известных нам видений святых отцов, зревших рай, особенной живостью и подробностью отличается видение святого Андрея, Христа ради юродивого, продлившееся вышеестественно в течение двух недель. Он поведал сотаиннику своему Никифору об этом видении следующее: «Я увидел себя в раю прекрасном и удивительнейшем и, восхищаясь духом, размышлял: что это?..

Знаю, что живу в Константинополе, как же очутился здесь, – понять не могу. Я был в недоумении: в теле ли я, или вне тела – Бог знает это. Но видел себя облеченным в самое светлое одеяние, как бы сотканное из молний, венец был на главе моей, сплетенный из великих цветов, и я был опоясан поясом царским.

Радуясь этой красоте, дивясь умом и сердцем несказанному благолепию Божия рая, я ходил по нему и веселился. Там были многие сады с высокими деревьями, они колебались вершинами своими и увеселяли зрение, от ветвей их исходило великое благоухание.

Одни из деревьев непрестанно цвели, другие украшались златовидными листьями, иные имели на себе различные плоды несказанной красоты и приятности. Невозможно те деревья уподобить ни одному дереву земному: Божия рука, а не человеческая насадила их.

Птиц в этих садах было безчисленное множество: иные сидели на ветвях райских деревьев и пели прекрасно, от сладкого пения их я не помнил себя – так услаждалось мое сердце, и казалось мне, что глас пения их достигал даже до высоты небесной. Стояли те прекрасные сады рядами, как бы полк против полка.

В то время как я ходил между ними в восхищении сердца, увидел реку великую, текущую посреди них и их напояющую. На другом берегу был виноградник, которого лозы, украшенные златыми листьями и златовидными гроздьями, широко раскидывались. Дышали там от четырех стран ветры тихие и благоухающие, от их дыхания колебались сады, производящие дивный шум листьями своими».

Так как святой Андрей был восхищен не только в рай, но, подобно святому апостолу Павлу, и до третьего неба, то вслед за вышеприведенным повествованием о рае, он продолжал сказание так: «После этого напал на меня ужас, и я ощущал, что стою превыше небесной тверди. Юноша с лицом подобным солнцу предшествовал мне. Я последовал за ним, и вот – увидел Крест прекрасный и великий, видом похожий на радугу.

Вокруг него стояли певцы огнезрачные, как пламень, и пели песнь сладкую, прославляя Господа, распявшегося на кресте.

Предшествовавший мне юноша приступил ко Кресту, облобызал его и подал мне знак, чтобы я сделал то же: я припал ко Кресту, со страхом и радостию великою, и усердно лобызал его.

В то время как я его лобызал, насытился духовной неизреченной сладости и обонял большее благоухание, нежели в раю.

Миновав Крест, я посмотрел вниз и, увидев под собою бездну, – потому что мне казалось, что я хожу по воздуху, – начал пугаться и возопил к водившему меня: «Боюсь, чтобы мне не низвергнуться в глубину»! Он, обратясь ко мне, сказал: «Не бойся, нам должно взойти выше», – и подал мне руку. Когда я схватился за его руку, – мы очутились выше второй тверди, я увидел там дивных мужей и покой их, и радость праздника их, неизглаголанного языком человеческим.

После сего мы вошли в чудный пламень, который нас не опалял, но только просвещал. Я начал ужасаться, и опять руководивший меня обратился ко мне и подал мне руку, говоря: «Нам должно взойти и еще выше». С этим словом мы очутились выше третьего неба, где я услышал множество небесных Сил, поющих и славословящих Бога.

Мы пришли пред завесу, блиставшую как молния, пред которою стояли страшные великие юноши, подобные пламени огненному, лица их сияли паче солнца, и в руках их было огненное оружие, кругом со страхом предстояло безчисленное множество небесного воинства. Руководивший меня юноша сказал мне: «Когда отымется завеса и увидишь Владыку Христа, тогда поклонись Престолу славы Его».

Услышав это, я вострепетал и возрадовался, меня объяли ужас и неизъяснимая радость, я стоял и смотрел, когда отымется завеса. Ее отъяла некая пламенная рука, и я увидел Господа моего, как некогда Исаия пророк, сидящего на Престоле высоком и превознесенном, окруженного Серафимами. Он был облечен в багряную одежду, лицо Его сияло неизреченным светом, и Он с любовию обратил ко мне Свои очи.

Увидев Его, я пал пред Ним и на лицо свое, поклоняясь пресветлому и страшному Престолу славы Его.

Какая же тогда от видения лица Его объяла меня радость, того невозможно выразить, так что и ныне, поминая это видение, исполняюсь неизреченной сладости.

В трепете лежал я пред Владыкою, удивляясь толикому Его милосердию, что попустил мне, грешному и нечистому человеку, прийти пред лице Его и увидеть Божественную лепоту Его.

Я исполнился умиления, размышляя о моем недостоинстве и величии моего Владыки, и повторял в себе слова пророка Исайи: «О, окаянный аз, яко сподобихся, человек сый и нечисты устне имый, Господа моего очима моима видети!» (Ис. 6:5).

И услышал я, что премилосердый Творец мой изрек ко мне пречистыми и сладчайшими устами Своими три Божественные слова, которые столько усладили мое сердце и столько разожгли любовию к Нему, что я весь таял, как воск, от действия теплоты духовной, и исполнились надо мной слова Давида: Бысть сердце мое, яко воск тая посреди, чрева моего.

Потом все воинства небесные воспели песнь предивную и неизреченную. После этого, не знаю как, я очутился опять ходящим по раю.

Пришла мне потом мысль, что я не видел Госпожи Пресвятой Богородицы, и вот вижу некоего мужа, светлого как облако, несущего крест и говорящего мне: «Ты захотел видеть здесь Пресвятую Царицу Небесных Сил? Ныне нет Ее здесь. Она ушла в многобедственный мир помогать человекам и утешать скорбящих.

Я показал бы тебе Ее святое место пребывания, но теперь уже не время: тебе должно возвратиться туда, откуда ты пришел, – так повелевает Владыка». Когда он говорил это, мне показалось, что я нахожусь на том же самом месте, где был прежде» («Четьи-Минеи», 2 октября).

Источник: http://AzbukaSpaseniya.ru/biblioteka/obiteli.html

Таинство смерти (№125)

ВИДЕНИЕ ОБИТЕЛЕЙ ЦАРСТВИЯ НЕБЕСНОГО

Далее следует мытарство кражи, на котором останавливаются души тех, кто занимался воровством.

Мытарство 7-е

Мытарство сребролюбия и скупости. Здесь подвергаются спросу все те, кто заботится о приобретении имений.

Мытарство 8-е

Мытарство лихоимства, испытываются, отдающие в рост свои деньги и через то получающие неправедные приобретения.

Мытарство 9-е

Мытарство, через которое проходил путь к вратам Царствия Небесного, называлось мытарством неправды, где истязуются все неправедные судьи, которые свой суд ведут за деньги, оправдывают виновных, осуждают невинных; здесь истязуются те, кто не отдает должной платы наемникам или при торговле употребляет неправильную меру и тому подобное. Но, по благодати Божией, бесприпятственно миновали это мытарство.

Мытарство 10-е

Мытарство зависти. Помимо этого греха, ведется спрос за нелюбовь, братоненавидение, вражду и ненависть.

Мытарство 11-е

Мытарство гордости, где злые духи готовы утащить в ад всех тех, кто тщеславен, много думает о себе и величается. Особенно же тщательно здесь несут ответ души тех, кто непочтителен к отцу и матери, а также к поставленным от Бога властям.

Мытарство 13-е

На этом мытарстве истязуются те, кто в сердце своем питал зло на ближнего и воздавал злом за зло. Но на этом мытарстве душу послушницы ни в чем не смогли уличить тёмные духи и она последовала далее. На пути она спросила водивших её святых Ангелов о том, откуда воздушные власти знают все злые дела всех людей.

И от них последовал ответ, в котором было сказано, что каждый христианин от Бога Ангела Хранителя, который невидимо охраняет человека во всю его жизнь, наставляет на всякое добро и все эти добрые дела, записывает, чтобы он мог получить за них милость от Господа.

Так и князь тьмы, приставляет к каждому человеку одного из лукавых духов, который ходит всегда вслед за человеком и собирает все, что он сделал дурного. Затем он относит на мытарства все эти грехи.

Когда душа разлучится от тела, тогда лукавые духи препятствуют ей, показывая списки ее грехов и если душа имеет добрых дел более, чем грехов, то они не могут ее удержать. Когда грехов более, чем добрых дел, то они мучают её до тех пор, пока душа, по молитвам Церкви и родных получит свободу.

Если же душа настолько грешна и недостойна перед Богом, что теряется всякая надежда на ее спасение, то ей грозит вечная гибель. Неверующие же во Христа и вообще все не ведающие истинного Бога этим путем не восходят, потому что во время земной жизни живы только телом, а душой уже погребены во аде.

Мытарство 14-е

Пока продолжалась беседа, душа Феодоры со Святыми Ангелами вошли в мытарство, называемое мытарством убийства. Здесь требуют отчета за всякую причиненную кому-либо кару, за всякий удар по плечам или по голове, по щеке или по шее, или когда кто с гневом отталкивает от себя ближнего.

Мытарство 15-е

Здесь следует спрос за чародейство, колдовство, обаяние, нашептывание, призывание бесов. Когда стали подниматься выше, Феодора спросила у Ангелов о том, все ли христиане проходят мытарства и нет ли для кого возможности пройти здесь без истязания и страха.

Защитники Божии ответили ей, что каждой христианской душе предстоит это испытание и только подробная и искренняя исповедь своему духовнику может стереть грехи, записанные в книгах темных духов, по милосердию Божьему.

И спасает пока её от адских мучений то, что она давно перестала творить смертные грехи и уже много лет проводит добродетельную жизнь, а главным образом помогают ей молитвы святого Василия, которому она усердно служила на земле.

Мытарство 16-е

На этом мытарстве человек отвечает за всякое любодеяние и за всякие нечистые страстные помыслы, за согласие на грех, за скверные осязания и страстные прикосновения.

Мытарство 17-е

Мытарство прелюбодеяния, где много спрашивается за грехи живущих в супружестве: если кто не сохранил супружеской верности, осквернил свое ложе. Истязуются здесь также и те, кто грешен в насилии. Здесь же испытывают лиц, посвятивших себя Богу и давших обет целомудрия, но не сохранивших свой обет.

Мытарство 18-е

Мытарство содомских грехов. К их числу относятся однополые браки, совокупление с бесами и животными, кровосмешения и тому подобное.

Мытарство 19-е

После блудных мытарств душа Феодоры и сопровождающие её Ангелы пришли к мытарству ересей, где истязуются люди за неправильные мнения о предметах веры, а также за отступничество от православной веры, недоверие к истинному учению, сомнений в вере, кощунство и тому подобное.

Мытарство 20-е

На последнем мытарстве находятся злые духи немилосердия и жестокосердия. Если кто либо при своей земной жизни вел строгую подвижническую жизнь, но был немилосердным, то душа этого человека заключается в адской бездне и не получает прощения вовеки.

После мытарств

После прохождения всех мытарств душа Феодора вошла в Царство Небесное. Словами тяжело ей было передать все то, что она увидела своими собственными глазами. Поклонившись Богу и осмотрев райские селения Святых, её душу низвели в преисподнюю, где послушнице были показаны ужасные муки грешных людей.

Затем Святые Ангелы вернули душу Феодоры в Царство Небесное, где поселили в обитель преподобного Василия. Все это блаженная Феодора пересказала Григорию в сонном видении и показала ему духовные богатства, которые снисканы многотрудными подвигами преподобного Василия.

Показала также Григорию Феодора и наслаждение, и славу и вообще все духовное веселие праведных.

Учение о мытарствах подтверждается и Священным Писанием, которое называет воздух областью злых духов. «Потому что наша брань не против крови и плоти, но против начальств, против властей, против мироправителей тьмы века сего, против духов злобы поднебесной» (Еф. 6:12).

Конечно если даже в нашей повседневной жизни враги рода человеческого не жалеют своих усилий, чтобы подтолкнуть человека ко греху, то естественно они не могут оставить нас спокойными в самое удобное для них время, т.е. когда душа проходит через их собственную область к Богу.

И не только Священное Писание сообщает нам о предстоящих после смерти мытарствах, но и всему православному христианскому миру известные Святые. Например, в своих проповедях Святитель Иоанн Златоуст говорил о том, какую сильную нужду в помощи и заступлении Святых Ангелов имеет душа по разлучению с телом дабы пройти мимо злых духов.

Это все подтверждает и Кирилл Александрийский, который пишет, что душа по разлучению с телом сопровождается ангелами во время прохождения постов темных духов, которые расположились под небом.

Состояние душ Святых

Блаженство Святых до всеобщего суда состоит из созерцания Иисуса Христа перед Его престолом, взаимного общения со Святыми Ангелами и другими угодниками Божиими. Кроме этого они не забывают и о нас грешных, находящихся на земле и нуждающихся в их заступничестве и помощи. Все ожидают решительной участи и полноты блаженства, которая откроется после Великого и страшного Суда Христова.   

Понятие о рае

«Не видел того глаз, не слышало ухо, и не приходило то на сердце человеку, что приготовил Бог любящим Его» (Кор. 2:9). Так передал слова об увиденном Апостол Павел, который был восхищен Богом до третьего Неба.

Второй из Апостолов, который был удостоен лицезреть обетования Божии любящим Его это Иоанн Богослов. Оба они сказали о рае неясно и преткновенно, из чего можно сделать вывод, что ум человеческий не может его постигнуть. Сам Господь наш Иисус Христос называет рай жизнью бессмертною и радостью бесконечною.

И каждому человеку дана возможность войти в него, но каждому нужно помнить, что тесен и скорбен этот путь ведущий в Царство Небесное. Любое наслаждение в нашей жизни проходит, как и сама наша жизнь и как бы в ней прекрасно мы не устроились всему этому придет конец.

Всего того, чего боится человек в земной жизни того нет в Царствии Божьем, трудов, воздыханий, печали, смерти, но где есть Бог и радость нескончаемая.

Видение обителей Царства Небесного

Много Угодников Божиих были восхищены духом в рай. С особой подробностью описавшим рай был Андрей Христа ради юродивый, который пробыл там, в течение двух недель и удостоен посещения третьего Неба. Обо всем увиденном он поведал человеку по имени Никифор, которому он доверял.

Итак, оказавшись в раю, Святой Андрей был облечен в прекрасные одеяния, в царский пояс, венец и вся его одежда была соткана словно из блистающей молнии.

Находясь там, Его окружала неизреченная радость и прекрасные сады, в которых росло многочисленное количество деревьев, одни непрестанно цвели, другие украшены златовидными листьями, иные имели на себе несказанной красоты плоды. По всему саду слышно пение птиц, которых находилось бесчисленное множество.

После этого он оказался в месте, где находился прекрасный и великий Крест, похожий на радугу и юноша, сопровождавший его, поцеловав Крест сам, повелел это же сделать Святому Андрею Христа ради юродивого. Миновав Крест, они возвысились над второй твердью и Святой увидел дивных мужей, их покои и великую радость, окружавшую их.

Затем, им суждено было подняться еще выше и они оказались выше третьего Неба. Там предстояло много Небесных Сил, славословящих Бога. Оказавшись перед завесой, блиставшей как молния, около неё стояли страшные и великие юноши, подобные пламеню огненному.

Сопровождающий Святого юноша, обратился к Андрею, сказав, что когда отодвинется завеса и он увидит Лик Христа, воздать Ему поклонение. И вот, завеса была снята и угодник Христов увидел Спасителя, который был облечен в багряную одежду, а Лицо Его сияло неизреченным светом.

С любовью Господь обратил на него Свои Очи и произнес три слова, сокровенные для живущих на земле. В момент явления Сына Божьего, Святой был воспламенен любовью к Богу. Спустя некоторое время был возвращен в сады. Находясь снова там, он вспомнил, что не увидел Царицу Небесную, но как только об этом подумав, перед ним предстал юноша, который поведал, что Божья Матерь находится на земле и помогает людям. На этом ему было велено вернуться в свое земное место пребывания.  

О степени блаженства праведных душ

В Царствии Божьем все будут наслаждаться неизглаголанной радостью, но у каждого будет своя мера блаженства, зависящая от степени нравственного совершенства каждого праведника и от меры заслуг. Разная мера вознаграждения следует за разные дела.

Обо всем этом говорится и в Священном Писании, например Апостол Павел сказал, что каждый получит по своему труду. Кто сеет скупо, тот скупо и пожнет; а кто сеет щедро, тот щедро и пожнет (2 Кор. 9:6).

Каждый будет доволен своим жребием, так как самая низшая степень блаженства будет так высока, что будет превосходить всякие понятия и воображения, а зависти и стремления к большему, которая есть здесь среди людей, там не будет.

Состояние душ грешников

Грешников попавших в ад после частного суда ждет вечное мучение. Страдать они будут от угрызения совести и от злых духов, которые с большим наслаждением готовы вечно издеваться над душами нераскаявшихся людей.

Жизнь душ грешных до всеобщего суда

Существование душ грешников до всеобщего суда состоит во первых, в подробном осознании своих грехов, которыми они оскорбляли Бога и в угрызении совести, которая проявится там с полной силой. Во вторых, в неспособности там удовлетворить привязанности ко всему плотскому и земному, а желание и вкус к духовному у них не раскрыты и не смогут быть раскрыты.

В третьих, в удалении от Бога и Святых Его, а вместо этого нахождение в сообществе с подобными грешниками, злыми духами и других действительных муках ада. Здесь Правосудие Божье будет уязвлять трема страшными стрелами Своего гнева – раскаянием без пользы, безмерною мукою без малейшей отрады и крайним желанием надежды, желание Бога без надежды на Бога.

 

Свидетельства Святых Отцов Церкви о вечной муки грешников

Святой Иоанн Златоуст в своей беседе говорил, что нестерпимы мучения в геене и если даже представить тысячу геен, то это все не будет значить по сравнению с несчастьем лишится блаженной Славы. Лучше подвергнуться многочисленным ударам молний, чем увидеть кроткое лицо Господа, от нас отвращающееся. 

Святой Ефрем Сирин в своей проповеди предостерегает каждого православного христианина от бесполезного и праздного времяпрепровождении. Какого бы человек положения в этой жизни не достиг, каких бы удовольствий не попробовал, все это преходящее и уходящее. Все внимание чающих Бога, должно составлять покаяние и следование Заповедям Божиим.

Все Святые Отцы, которым по Милости Божьей, было открыто, что будет с душами грешников, утвердительно произносили, что в аду покаяние никакой силы иметь не будет, а мучения нескончаемые и непереносимые.

Видение мук грешников

Господь, по Своему великому милосердию, открывает отчасти великие муки избранникам Своим для их спасения и преуспеяния. Так один благочестивый воин, быв при смерти и придя в себя, рассказывал, что видел темную реку, от которой исходил страшный смрад, а через неё мост и те, кто был праведен проходили по нему, а грешные спадали вниз.

На противоположном берегу виднелись прекрасные сады с красивыми обителями. В этой страшной реке он увидел игумена, почившего несколько лет назад и мучившегося. Воин спросил за что тот переносит такие муки, на что узник ада ответил, что наказания, которые он должен был возлагать на провинившихся, увеличены были им во много раз по своему жестокосердию.

Другой рассказ, один старец слышал о жившем постнике в одной горе что-то странное о его жизни. Придя к нему и прожив у него несколько дней, старец увидел, что ведет постник только на глазах людей аскетическую жизнь, когда сам втайне следует обратному. Опечалившись увиденным, подвижник молился Богу о загробной участи этого человека после смерти.

В видении ему было показано, что сей «пустынник» будет наказан Богом за привязанность к миру и плотское мудрование. На иконе страшного суда, нарисован человек, привязанный к столбу, обращенный лицом к Царствию Небесному. Такое изображение не напрасно сделано и вот почему.

В городе Константинополе в царствование Леона, жил один богатый человек, который любил нищих, но жил в блуде даже до старости. Итак, пришлось ему умереть нераскаявшись. Загробная участь этого человека вызвала много споров, с одной стороны были те, кто считали, что помогая малоимущим он спасся, а с другой утверждали о необходимости чистоты для попадания в Царствие Божие.

На совместном собрании было решено начать молиться Богу об состоянии души умершего и вот одному молящемуся было видение, в котором было открыто, что этот человек за милосердие свое избавлен он адских мук, а за нечистоту лишился Царствия Божьего, но теперь он привязан к столбу и находится между раем и адом, рыдая о потери Царствия Божьего за свои грехи.

Приведем еще один пример из священной повести, переданной Святогорцем. Два друга услышав Слово Божие, по разному отнеслись к Словам Святого Евангелия. Один из них ушел в монастырь, другой остался в миру и проводя время праздно, дошел до такой степени жестокосердия, что начал надсмехаться над Святым Евангелием.

Спустя некоторое время он скончался, узнав об этом, его друг молился Богу, чтобы узнать об загробной участи умершего. И вот как-то раз приснился ему сон, в котором пришла душа умершего друга и рассказала о том, что находится в аду и страшно там мучается.

Чтобы показать только часть своих мучений, пришедший с того света, показал монаху свою ногу, внутри которой неусыпно ползал червь и поедал плоть. После этого видения его комната наполнилась адским смрадом, который сильно распространился по всему монастырю, а так как этот ужасный запах было не затушить, монахам даже пришлось оставить монастырь.

Многим и другим подвижникам, которым показывались адские мучения, не могли вспомнить их без страха. Так вспомним житие блаженного Исихия Хоривитского, во время тяжкой болезни, его душа вышла из тела на один час.

Придя в себя, он ушел в уединение и безмолвие на двенадцать лет, когда ему надлежало отойти к Богу, он сказал пришедшей братии только несколько слов: «Простите меня, кто стяжал памятование смерти, тот не может согрешить». Подобному затворнику Исихию умирал и воскрес наш соотечественник киевских печер Афанасий. После продолжительной болезни он скончался, а когда братия вместе с игуменом пришла его погребать, то ужаснулись, когда увидели его сидящим и плачущим. На все вопросы о том, что он видел, когда был вне тела, он отвечал только одно: «Имейте послушание игумену и находитесь в постоянном покаянии». Весь остаток жизни своей подвижник провел в уединении, безмолвии, посте и покаянии.

Местонахождение ада по Священному Писанию и Святых Отцов Церкви

Если ад есть, то где-то он должен иметь свое местоположение. Посмотрим, что нам говорит об этом Священное Писание, книги Ветхого и Нового Завета. В Ветхом Завете мы можем найти несколько упоминаний Пророков о том, что преисподняя находится в центре Земли.

Господь наш Иисус Христос Основатель Нового Завета, сказал, что Сыну человеческому должно быть в центре земли три дня и три ночи. Чем свидетельствует сошествие его во ад для того, чтобы вывести всех с верою ожидавших Его ветхозаветных праведников. О том, что ад находится во внутренности земли упоминается в творениях Святых Отцов.

Дмитрий Ростовский писал, что во время Страшного Суда, когда грешники будут осуждены на муки вечные под ними разломится земля и все нечестивцы падут во ад, потом снова земная твердь сомкнётся, а пленники преисподней никогда оттуда не выйдут. В заключение, можно сказать что место ада с точностью не определено.

Святой Иоанн Златоуст говорил, что ад вне мира сего, а Святой Августин учит, что нельзя знать где находится место страшных мучений.  

Местонахождение рая по учению Священного Писания и Святых Отцов Церкви

Место первоначального земного рая определяется Священным Писанием на Востоке. В таком же положении указывается рай по отношению к земли и Небесный. Все Святые, которым был открыт рай, видели его на востоке. Например, блаженная Феодора по своему разлучению с телом направлялась к востоку.

Восток в христианской церкви имеет великое значение, храмы строятся алтарем на восток, покойники кладутся лицом к востоку, православные молятся на восток. Рай по учению церкви находится на небе, но природа и естество его соответствует природе его жителей – духов и соответственно рай недоступен для наших чувств, огрубевших после падения.

Одному игумену Власию пришло на ум непреодолимое желание узнать в какое место вселяют души подвизавшихся монахов после земной жизни. Каждую ночь он молился Богу, чтобы узнать эту тайну. И вот как-то раз стоя на молитве в ночное время, старец был восхищен в рай Божий.

Он оказался в прекрасном саду, где ему встретился монаха своего монастыря Ефросина, сидящего под деревом на золотом престоле. Монах поведал ему, что он поставлен Богом здесь стражем. Игумен попросил у него три яблока и положив в свою мантию, снова оказался у себя в келье.

После утренней службы, Ефросин подтвердил, что в ночное время служил Богу стражем в раю, а яблоки, которые старец взял в раю, были розданы монахам и те, кто имели какой-либо недуг, обрели исцеление.

О необходимости молитвы за умерших

Из Священного Писания и творений Святых Отцов Церкви мы знаем, что после смерти праведники попадают в рай, а грешники в ад. Но также известно, что бывают люди, которые хоть и грешили в своей земной жизни, но имели доброе расположение и даже положили начало покаяния.

Какая же загробная участь ждет этих людей? Из молитв и песнопений Церкви можно узнать, что души этих людей хоть и будут находится в аду, но они не лишены надежды на прощение своих грехов и избавления адских мук.

Поэтому то, когда молятся за этих людей здесь на земле, например, когда осуществляется поминовение усопших на проскомидии в Церкви, домашняя молитва и прочие молитвы об усопших очищают грехи этих людей. 

Источник: http://afonskoe.ru/propovedi/tainstvo-smerti-125/

Book for ucheba
Добавить комментарий