Виктор Франкл Гуманистическая психология. Экзистенциальный подход. Теория личности 1.

Виктор Франкл. Экзистенциальный подход. Теория личности

Виктор Франкл Гуманистическая психология. Экзистенциальный подход. Теория личности 1.

1. Стремлениечеловека к поиску и реализации смысласвоей жизни — врожденная мотивационнаянаправленность человека, котораявыступает основным двигателем поведе­нияи развития личности.

2. Смысл находитсяв объективном мире; человек должен невыбрать или «изобрести» его, а найтипутем реализации себя в жизни идеятельности.

3. Смысл жизниуникален для каждого человека. Человекможет сделать свою жизнь осмысленной, реализуя три основных пути своегоразвития и ориентируясь на три груп­пыценностей:

• путем того, чточеловек может дать жизни, — творческуюдеятельность (ценности творчества);

• путем того, чточеловек включается в переживаниеценно­стей, которые находит в мире(ценности переживания);

• посредствомпозиции, занимаемой по отношению ксудьбе и обстоятельствам своей жизни,которые он не может из­менить (ценностиотношения).

4. Обретенный смыслтребует от человека своего посто­янногоосуществления, что ведет к самоактуализациилич­ности.

5. Человек свободеннайти и реализовать смысл жизни, сво­боденвзять на себя ответственность за своюсудьбу, даже если его свобода объективноограничена обстоятельствами. Этовоз­можно благодаря фундаментальнымчеловеческим качествам.

• Способность ксамотрансцендентности — возможностимысленного выхода человека за пределысамого себя, в на­правленности начто-то, существующее вовне.

• Способность ксамоотстранению — возможности в любойситуации подняться над собой и надситуацией, посмот­реть на себя состороны.

6. Необходимымусловием психического здоровья лично­стиявляется определенный уровень напряжения,возникаю­щий между человеком илокализованным во внешнем мире объективнымсмыслом, который человекдолженосуществить.

• Отсутствиесмысла порождает у человека состояние«экзи­стенциального вакуума», котороевыступает причиной са­мых разнообразныхневрозов.

7. Не существуетсмысла жизни «вообще» — существуетконкретный смысл жизни данной личностив данный мо­мент. Смысл жизни меняетсяот ситуации к ситуации.

Человеку невозможноохватить «сверхсмысл» мира, но та­кой«сверхсмысл» существует. Он осуществляетсянезави­симо от жизни отдельныхиндивидов.

Гуманистическая психология

Маслоу.В качестве центральной характеристикиличности выделяет иерархию уровнейпотребностей. Причем все потребностиврожденные. Потребности впорядке их очередности: физиологические,безопасности защиты, принадлежности илюбви, самоуважения, самоактуализации.

Воснове схемы лежит допущение, чтодоминирующие потребности, расположенныевнизу, должны быть более или менееудовлетворены до того, как человек можетосознать наличие и быть мотивированпотребностями, расположенными вверху.

Ключевыммоментом является то, что потребностиникогда не бывают удовлетворены попринципу все или ничего. Потребностичастично совпадают, и человек одновременноможет быть мотивирован на двух или болееуровнях потребностей.

Физиологические– биологическое выживание человека.

Безопасностии защиты – организация стабильности,закон, порядок, предсказуемость событий,свобода от угрожающих сил (заинтересованностьв долговременном выживании).

Принадлежностии любви – привязанность с другими (семьяили группа). Дефицитарная любовь – из-занедостатка чего-то, бинарная – ценностьдругого.

Самоуважение– самоуважение (компетентность,уверенность, достижения, свобода) иуважение другими (престиж, признание,репутация, статус).

Самоактуализация–желание человека стать тем, чем он можетстать. Достигнуть своего потенциала.

Отечественнаяпсихология.

Визучении структуры личности главнойхарактеристикой является – направленность.

Рубинштейн– динамическая тенденция;

Леонтьев–смыслообразующий мотив;

Мясищев– доминирующее отношение;

Ананьев– основная жизненная направленность.

Направленность– емкая описательная характеристикаструктуры личности.

А.Н.Леонтьев.Параметры(основания) личности:

1.Богатство связей индивида с миром;

2.Степень иерархизированости дечтельностей,их мотивов. Иерархии мотивов образуютотносительно самостоятельные единицыжизни;

3.Общий тип строения личности.

Структураличности– относительно устойчивая конфигурацияглавных, внутри себя иерархизированныхмотивационных линий.

Многообразныеотношения, в которые человек вступает,к действительности, порождают конфликты,которые при определенных условияхфиксируются и входят в структуруличности.

Структура личности не сводитсяне к богатству связей человека с миром,ни к степени их иерархизованности; еехарактеристика лежит в соотношенииразных систем сложившихся жизненныхотношений, порождающих борьбу междуними.

Психологическиеподструктуры личности– темперамент, потребности, влечения,эмоциональные переживания, интересы,установки, навыки, привычки – одни ввиде условий, другие в сменах своегоместа в личности, в порождениях итрансформациях.

Двойственнаяструктура личности:

1. Социально-типическиепроявления личности – это системныесоциальные качества первого порядка;

2.Личностно-смысловые проявления личности– это системно-специфические интегративныесоциальные качества второго порядка.

Личностно-смысловые проявления личностипредставляют собой специфическипреобразованную в процессе деятельностиформу социальные качества в индивидуальнойжизни личности.

Системно-социальныекачества выражают общую тенденциюразвивающейся личности к сохранению,системно-специфические личностно-смысловыекачества представляют ее тенденцию кизменению. К поиску путей ее дальнейшегоразвития, в полном неожиданностей мире..

Источник: https://studfile.net/preview/5132805/page:31/

Экзистенциальная психология В.Франкла

Виктор Франкл Гуманистическая психология. Экзистенциальный подход. Теория личности 1.

⇐ ПредыдущаяСтр 4 из 6Следующая ⇒

Экзистенциальная психология — направление в психологии ХХ века, не слишком популярное среди профессионалов-психологов в силу сложности его теоретических основ, однако весьма популярное «в народе», если судить по астрономическим тиражам книг таких лидеров этого направления как Виктор Франкл, Ролло Мэй и Ирвин Ялом.

Экзистенциальная психология тесно связана с экзистенциальной философией, однако не совпадает с ней. Первые попытки непосредственно перенести идеи философии экзистенциализма в психологическую и психотерапевтическую практику (Л.Бинсвангер и М.Босс) дали весьма ограниченные результаты. Ряд экзистенциально мыслящих философов (М.Бубер, П.Тиллих, М.

Бахтин, С.Л.Рубинштейн, М.

Мамардашвили) оказали на психологов большое и непосредственное влияние, но вершинами экзистенциальной психологии на сегодняшний день являются общепсихологические теории и методологические основы психологической практики, разработанные на основе философии экзистенциализма такими авторами как Виктор Франкл, Ролло Мэй, Джеймс Бьюджентал.

Экзистенциальная психология не противопоставляет себя другим направлениям и школам как альтернативу. Это скорее дополнение, шаг вглубь, открытие нового пласта человеческой жизни, который большинством других подходов и направлений не затрагивается.

Две основных особенности экзистенциальной психологии состоят в следующем.

1. Она исходит из признания наличия и принципиальной важности общих законов бытия человека в мире. Познание этих законов необходимо для решения любых конкретных проблем.

Таким образом, экзистенциально-психологический анализ расширяет контекст рассмотрения человеческих проблем до общих принципов бытия, вовлекая в анализ «вечные» вопросы человеческого существования.

Это оказывается не только единственно возможным способом решения этих «вечных» проблем, но и весьма продуктивным путем решения проблем, которые поначалу кажутся гораздо более простыми и локальными.

2. Она опирается на принцип экзистенциализма «Существование предшествует сущности» (Ж.-П.Сартр). Это означает, что то, что происходит с нами в процессе жизни, невыводимо полностью ни из каких сущностей или структур типа характера, установок, темперамента, классовой принадлежности, национальности или даты рождения.

Верно, что во многих случаях поведение человека можно достаточно эффективно предсказать, зная его индивидуальные особенности и структуру ситуации. Но это верно в тех случаях, когда внешние условия стабильны, а сам человек не стремится прыгнуть выше головы, живя «по течению».

Если же внешние условия ломаются, делая сложившиеся структуры приспособления к миру неэффективными, или если человек сам испытывает неудовлетворенность внешне весьма благополучным ходом своей жизни, только экзистенциальная психология может помочь понять, что происходит с человеком на острие кризиса — внешнего или внутреннего.

Именно поэтому экзистенциальная психология особенно необходима в двух крайних случаях — в трагических ситуациях, перед лицом смерти, невосполнимой потери, разрушения личности и в ситуациях самотрансценденции — выхода личности за свои пределы, стремления вверх, к безграничному развитию, не вызванному никакой житейской необходимостью и потому необъяснимому.

Именно поэтому экзистенциальная психология встречает особый отклик в России — на родине Толстого, Достоевского и концлагерей. Именно поэтому она стала порождением XX века — века грандиознейших разломов и кризисов, краха прежних представлений о том, что такое человек и человечность.

Гуманистическая психология, логотерапия В.Франкла

Направлением, решительно отвергнувшим бихевиоризм за игнорирование коренных человеческих проблем и своеобразия психической организации человека, стала гуманистическая психология. Гуманизм (от лат.

«гуманис» — человеческий), и виде общей ориентации на отношение к человеку, его правам и свободе как высшей ценности, присущ многим философско-психологическим течениям и теориям.

Смысл же гуманистической концепции к психологии и ее название могут быть поняты только в конкретном историко-исихологическом контексте.

Гуманистическая концепция возникла и середине столетия, когда общий облик американской психологии (и русле которой и приобрело авторитет указанное движение) определялся всевластием двух направлений, или «двух сил»,-различных вариантов бихевиоризма и психоанализа.

Будучи общепсихологическими, они внедрялись также и в различные сферы практики, в особенности психотерапевтической.

Именно среде психотерапевтов н раздались громкие голоса протеста против «двух сил», которым не без основания инкриминировались дегуманизация человека, представление о нем либо как о роботе (в более современном виде как о маленьком компьютере), либо как о невротике, «бедное Я» которого разрывают различные комплексы сексуальные, агрессивные, комплекс неполноценности н Др.

Ни то, ни другое, но мнению инициаторов создания гуманистической психологии, не позволяет раскрыть позитивное, конструктивное начало целостен человече скоп личности, ее неистребимое стремление к творчеству и самостоятельному принятию решении, выбору своей судьбы. Гуманистическая психология, выступив бихевиоризма и психоанализа, провозгласила себя «третьей силой».

В центре исследовательских интересов психологов-гyманистов стояли проблемы переживания человеком (его конкретного опыта, не сводимого к общим рассудочным схемам и представлениям.

Речь шла о восстановлении аутентичности (подлинности) личности, соответствия экзистенции (существования) ее истннной природе.

При этом предполагалось (под влиянием философии экзистенциализма), что эта истинная природа открывается в так называемой пограничной ситуации, когда человек оказывается на границе бытия и небытия. Именно в этих условиях он освобождается от сковывающих его условностей и постигает свою экзистенцию.

Если во всех предшествующих психологических теориях решающая роль придавалась зависимости психики от прошлого и настоящего, то гуманистическое направление переместило вектор времени и будущее.

Свобода выбора и открытость будущему-таковы признаки, на которые должны ориентироваться концепции личности.

Только в этом случае человек сможет избавиться от чувства «заброшенности в мире» и обрести смысл своего бытия.

Понять любую теорию можно не только исходя из знания о том, что она утверждает, но и о том, что она отвергает.

Гуманистическая психология отвергла конформизм как приспособление к существующему порядку вещей, «уравновешивание со средой» и детерминизм, как уверенность в причинной обусловленности поведения внешними биологическими и (или) социальными факторами.

Конформизму были противопоставлены самостоятельность и ответственность субъекта, детерминизму же-самодетерминация. Именно они отличают человека от остальных живых существ и являются качествами, которые не приобретаются, а заложены в его биологии (сопротивление равновесию, потребность поддержать неравновесное состояние, определенный уровень напряжения).

Развитие «третьей силы» имело социальную подоплеку.

Оно выражало протест против деформации человека в современной западной культуре, лишающей его собственной «личностности», навязывающей представление о регулируемом -либо бессознательными влечениями, либо хорошо слаженной работой «социальной машины» — поведении.

Применительно к практике психотерапии было сформулировано новое кредо — в пациенте следует видеть личность, способную самостоятельно вырабатывать ценностные ориентации и реализовывать самостоятельно сконструированный жизненный план.

установка психотерапии, согласно точке зрения одного из лидеров гуманистической психологии, американского психолога К. Роджерса (1902-1990), должна быть сосредоточена не на отдельных симптомах пациента, а на нем самом как уникальной персоне.

«Терапия, центрированная на клиенте» (1951) — так называлась книга Роджерса, где утверждалось, что психотерапевт должен общаться с обратившимся к нему человеком не как с пациентом, а как с клиентом, пришедшим за сонетом.

Психолог призван сосредоточиться не на проблеме, беспокоящей клиента, а на его личности с тем, чтобы пробудить в нем первичную потребность в самоактуализации.

При этом важно представлять, каким видится субъекту его «феноменальное поле», осознаваемый им внутренний план coбственного поведения (прежняя интроспективная психология в своих экспериментальных лабораториях искусственно расщепила это целостное «поле» на изолированные элементы сознания).

Для этого нужна «теплая эмоциональная атмосфера», в которой индивид (впоследствии Роджерс перенес акцент на группу индивидов, т. с.

на групповую психотерапию) реинтегрирует свою творческую личность как целое, и тогда избавляется от тревоги, психологических стрессов и пр.

задача-эго не решение отдельной проблемы, которой озабочен пациент (клиент), а преобразование его личности, блогодаря чему он перестраивает свои феноменальный мир и систему потребностей, и прежде всего — потребность в самоактуализации.

Интересные концепции, разработанные в русле гуманистической психологии, связаны с именами А. Маслоу и В. Франкла. Первый из них разработал целостно-динамичсскую теорию мотивации.

В своей книге «Мотивация и личность» (1954) Маслоу утверждает, что в каждом человеке заложена в виде ocoбого инстинкта потребность и самоактуализации, высшим выражением которой служит особое переживание, подобное мистическому откровению, экстазу.

Подавление этой витальной потребности (а не сексуальные травмы, как учил Фрейд), ведет к возникновению неврозов, душевных расстройств. Соответственно, превращение ущербной личности в полноценную должно рассматриваться с точки зрения восстановления и развития высших форм мотивации, заложенных в природе человека.

В Европе к сторонникам гуманистической психологии, но и особом, отличном от американского, варианте, близок Франкл, назвавший свою концепцию логотерапией (от греч. «логос»-смысл).

В отличие от Маслоу, Франкл считает, что человек обладает свободен по отношению к своим потребностям и способен «выйти за пределы самого себя» в поисках смысла. Не принцип удовольствия (Фрейд) и не воля к власти (Адлер), а воля к смыслу-таково, согласно Франклу, истинно человеческое начало поведения.

При утрате смысла возникают различные формы неврозов. Действительность такова, что человек вынужден не столько достигать «равновесия» со средой, сколько постоянно отвечать на вызов жизни, противостоять ее тяготам.

Это создает напряженность, с которой индивид может справиться только благодаря свободе воли, позволяющей придать смысл самым безвыходным и критическим ситуациям. Свобода-это способность изменить смысл ситуации «даже тогда, когда дальше идти некуда».

В отличие от других адептов гуманистической психологии, Франкл трактовал самоактуализацию не как самоцель, а как средство осуществления смысла.

Поэтому и рекомендованную Роджерсом, Маслоу и другими установку на самовыражение личностью аутентичных ее внутренней природе мотиваций (независимо от других людей, либо в интенсивном общении с ними) Франкл считал недостаточной для ответа на вопрос «зачем жить?». Быть человеком — значит быть направленным на нечто иное, чем он сам, быть открытым миру смыслов (Логосу).

Это означает не самоактуализацию, а самотpaнcцеденцию (от лат. «трансценденс»-выходящий за пределы). Именно благодаря ей, найдя смысл жизни в подвиге, страдании, любви, совершая реальные деяния, сопряженные с открытыми ценностями, личность развивается.

Франкл разработал специальную технику психотерапии (иногда ее называют третьей-после Фрейда и Адлера — венской школой психоанализа), ориентированную на избавление личности от негативных состояний (тревоги, вины, гнева и т. и.

), возникающих при столкновении с психологически трудной (или даже ощущаемой как непреодолимая) преградой.

Если личность в подобных случаях утрачивает волю к смыслу, у нее возникает состояние «экзистенциального вакуума», проявляющееся в виде чувства тоски, апатии, опустошенности.

Различные ветви гуманистической психологии развивались в попытках преодолеть ограниченное и, теорий, оставивших без внимания своеобразие психического строя человека как целостной личности, способной к самосозиданию, к реализации своего уникального потенциала.

⇐ Предыдущая123456Следующая ⇒

Date: 2016-02-19; view: 1451; Нарушение авторских прав

Источник: https://mydocx.ru/10-94516.html

Гуманистическая психология В. Франкл

Виктор Франкл Гуманистическая психология. Экзистенциальный подход. Теория личности 1.

РЕФЕРАТ

на тему

«ГУМАНИСТИЧЕСКАЯ ПСИХОЛОГИЯ: В. ФРАНКЛ»

СОДЕРЖАНИЕ

ВВЕДЕНИЕ………………………………………………………………………..3

1. В. Франкл: биографическая справка…………………………………………..4

2. Концепция В. Франкла…………………………………………………………7

ЗАКЛЮЧЕНИЕ………………………………………………………………….14

СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ……………………………..15

ПРИЛОЖЕНИЕ………………………………………………………………….16

ВВЕДЕНИЕ

Основные направления при изучении личности зачастую классифицируются в рамках трех основных категорий. Первой категорией является психоанализ, который представляет человека как существо, характеризующееся инстинктивными конфликтами. Вторая категория – бихевиоризм, который практически рассматривает человека как послушную и пассивную жертву окружающей среды.

Гуманистическая психология является третьим направлением в изучении личности, которое предлагает качественно отличную трактовку природы человека.

Ученые, которые относятся к рассматриваемому направлению, считают, что человек хорош от природы и способен к самосовершенствованию. Сущность человека, согласно гуманистической психологии, непрерывно движет его в направлении творчества, личностного роста, самодостаточности.

Человек рассматривается здесь как сознательное и разумное создание без доминирования бессознательных потребностей и конфликтов1.

Гуманистическое направление в психологии личности рассматривает человека как активного творца своей собственной жизни, который обладает свободой выбора и развития определенного стиля жизни.

Многие положения гуманистической психологии роднят ее с экзистенциальной психологией. В. Франкл является выдающимся представителем такой психологии. Он разработал один из самых распространенных вариантов психотерапии – логотерапию.

Целью данного реферата является изучение психологии В. Франкла.

1. В. ФРАНКЛ: БИОГРАФИЧЕСКАЯ СПРАВКА

В. Франкл родился в Вене, в еврейской семье гражданских служащих. Уже в юном возрасте он проявил интерес к психологической науке, а в  гимназии свою дипломную работу посвятил психологии философского мышления.

Окончив гимназию в 1923 году, Франкл изучал медицину в Венском университете, где позже избрал специализацию в области психиатрии и неврологии. Особенно глубоко он изучал психологию самоубийств и депрессий.

Необходимо отметить, что ранний опыт Франкла был сформирован под влиянием З. Фрейда и А. Адлера, но позже Франкл отдалился от их воззрений2.

В 1924 году Франкл стал президентом школы Sozialistische Mittelschüler Österreich.

Занимая эту должность, Франкл создал специализированную программу поддержки для тех студентов, которые вступают в период получения аттестатов.

За время работы Франкла в указанной роли среди венских студентов не было отмечено ни одного случая самоубийств. Успех программы Франкла привлек внимание В. Райха, который пригласил Франкла в Берлин.

С 1933 по 1937 год Франкл возглавлял отделение, направленное не предотвращение самоубийств в одной из клиник Вены. Пациентами Франкла стали более 30 тыс. женщин, которые были подвержены риску суицида. Но в 1938 году с приходом к власти нацистов Франклу было запрещено лечить арийских пациентов по причине его еврейского происхождения.

Франклу пришлось заниматься частной практикой. В 1940 году он возглавил неврологическое отделение Ротшильдской больницы (единственная в то время больница, куда допускали евреев), где работал также нейрохирургом. Благодаря приложенным В. Франклом усилиям, нескольких пациентов удалось спасти от уничтожения в рамках нацистской программы эвтаназии.

В 1941 году Франкл женится на Тилли Гроссер.

В 1942 году В. Франкл, а также его жена и родители были депортированы в концентрационный лагерь Терезиенштадт. Там Франкл встретился с доктором К. Флейшманом, который в то время вынашивал план по созданию организации психологической помощи вновь прибывшим заключенным. Организацию выполнения этой задачи он и поручил В. Франклу, который был бывшим психиатром.

Все время пребывания в концентрационном лагере Франкл посвятил именно врачебной деятельности, которая, естественно, держалась втайне от СС.

Наряду с другими психиатрами, а также социальными работниками со всей Центральной Европы, он оказывал специализированную помощь заключенным.

Задачей службы было преодоление первоначального шока, а также оказание поддержки на начальном этапе пребывания в концлагере.

Отдельное внимание уделялось тем людям, которым угрожала особая опасность: эпилептики, психопаты, «асоциальные», а также все немощные и пожилые люди. В имеющихся условиях нужно было принимать особые меры и проводить специальную подготовку.

Врачи стремились устранить у людей психический вакуум, который может быть описан словами одной пожилой женщины: «Вечером я спала, а днем страдала». Важную роль сыграл берлинский психиатр доктор Вольф, который использовал метод аутогенной тренировки Шульца в лечении пациентов. Умер Вольф от легочного туберкулеза.

Смысл применяемой им методики можно описать как метод самовнушения в состоянии гипнотического транса или релаксации.

Необходимо отметить, что методика аутогенной тренировки была достаточно сложной для приведения в условиях концлагеря, но все же со своей основной задачей справлялась: удавалось мысленно удалять людей от места их прибытия. Сам В. Франкл зачастую использовал эту методику, чтобы дистанцироваться от окружающих страданий, объективируя их.

Самым важным было то, что созданная группа психологической помощи, предотвращала самоубийства, мысли о которых возникали практически у всех узников концлагерей (Приложение).

Франклом была организована служба информации, и, когда кто-то выражал суицидальные мысли либо проявлял намерение покончить жизнь самоубийством, то ему сразу же об этом сообщали. По мнению Франкла, важно было пробуждать волю к жизни, к тому, чтобы пережить заключение.

Девизом всей психотерапевтической работы, которая проводилась в концлагере, могут служить слова Ф. Ницше: «Тот, кто знает, «зачем» жить, преодолеет любое «как»».

Эта же основа использовалась Франклом для создания его методики психотерапевтической помощи – логотерапии.

Согласно Франклу, в человеке можно увидеть не только стремление к власти, к удовольствию, но также  стремление к смыслу.

Именно от обращения к смыслу существования и зависел результат психотерапии в концлагере. Франкл был убежден в том, что объективный взгляд на испытываемые страдания помогает выжить3.

В 1944 году Франкл был переведен в концлагерь Аушвиц, в котором провел несколько дней и был направлен в Тюркхайм, один из лагерей системы Дахау, где провел в качестве чернорабочего следующие 6 месяцев. Его жена была переведена в лагерь Берген-Бельзен, где была убита. Отец Франкла умер в Терезинштадте от отека легких, мать была убита в Аушвице.

В 1945 году В. Франкл был освобожден американскими войсками. Из членов семьи Франкла выжила только сестра, которая эмигрировала в Австралию. После концлагерей Франкл вернулся в Вену.

В 1946 году возглавил Венскую неврологическую клинику, в 1947 году женился на Элеоноре Катарине Швиндт. В 1955 году стал профессором неврологии и психиатрии Венского университета.

В послевоенные годы опубликовал большое количество книг, посетил с семинарами и лекциями многие страны. Умер в 1997 году от сердечной недостаточности.

2. КОНЦЕПЦИЯ В. ФРАНКЛА

Корни гуманистической психологии уходят в экзистенциальную философию. Экзистенциалистский взгляд на людей берет начало и осознания уникальности бытия каждого отдельного человека, который существует в конкретный момент времени и пространства.

Экзистенциалистами подчеркивается, в первую очередь, идею, что каждый человек сам является ответственным за то, кто он и чем становится. Экзистенциалисты считают, что каждому человеку брошен вызов – наполнить жизнь смыслом.

Только сам человек несет ответственность за тот выбор, который он делает. Это не значит, что люди непременно действуют в своих собственных интересах, свобода выбора не гарантирует его безупречности и мудрости.

Вопрос здесь, в первую очередь в том, сможет ли человек жить подлинной жизнью в осознанной последовательности неопределенностей и случайностей4.

Следовательно, гуманистическая психология в качестве основной модели принимает ответственного человека, который свободно делает выбор среди всех предоставленных ему возможностей. Самой важной концепцией здесь является концепция становления, которая отрицает статичность человека и утверждает, что он всегда находится в процессе становления.

Созданное и развитое Франклом направление получило название логотерапия (от греч. «logos» — слово и «terapia» — лечение, забота»). Она также известна под названием экзистенциальная терапия (экзистенциальный анализ). Согласно рассматриваемой концепции, основной жизненный принцип каждого человека – стремление к осознанию смысла своей жизни, а также к исполнению собственного предназначения.

Стремление человека к поиску, а также к реализации смысла собственной жизни – это врожденная мотивационная направленность человека, которая выступает в качестве основного двигателя поведения и развития личности. Смысл при этом находится в объективном мире. Человек должен не выбрать или «изобрести» его, а отыскать путем реализации самого себя в жизни и деятельности5.

Смысл жизни уникален для каждого человека. Человек может сам сделать собственную жизнь осмысленной, реализуя при этом три самых основных пути своего развития и ориентируясь при этом на три группы ценностей:

  • путем того, что человек способен дать жизни, – творческую деятельность (ценности творчества);
  • путем того, что человек включается в переживание ценностей, которые находятся в мире (ценности переживания);
  • посредством той позиции, которую человек занимает в отношении судьбы и тех обстоятельств собственной жизни, которые он не способен изменить (ценности отношения)6.

Из всех трех категорий ценностей основное значение отдается ценностям творчества, а среди ценностей переживания в качестве основного Франкл называет любовь, которая, по его мнению, обладает самым большим потенциалом.

Полноценная жизнь доступна для каждого человека, какими бы разными люди ни были и в каких бы условиях они ни находились. Научить этому невозможно – вопрос о смысле жизни является индивидуальным и каждому человеку предстоит найти его своими собственными силами.

Ни психолог, ни кто-то другой не способен просто его преподнести. При этом, терапевт все же способен оказать некоторое содействие на пути к осознанию человеком смысла своей жизни.

По этой причине в качестве основной задачи логотерапии и определяется содействие людям в обретении ими смысла жизни.

Франкл выделяет три уровня бытия для каждого человека: биологический уровень, психологический и духовный уровень.

Свобода воли, согласно Франклу, тесным образом связана с принятием на себя ответственности за принимаемые решения, без чего она становится безрассудством.

Логотерапия подразумевает понимание людьми необходимости жить исходя из осознания собственного предназначения в любых обстоятельствах.

Обретенный смысл требует от человека своего постоянного осуществления, что приводит к самоактуализации личности. Человек может найти, а также реализовать смысл жизни, способен взять на себя ответственность за собственную судьбу даже в том случае, если его свобода объективно ограничивается обстоятельствами.

Это становится возможным благодаря фундаментальным качествам человека – способности к самотрансцендентности и способности к самоотстранению. Способность к самотрансцендентности – возможности мысленного выхода человека за пределы самого себя, в направленности на что-то, что существует вовне.

Способность к самоотстранению – возможность в любой ситуации подняться над самим собой, над конкретной ситуацией и посмотреть на самого себя со стороны.

Необходимое условие психического здоровья личности – это определенный уровень напряжения, который возникает между человеком и локализованным во внешнем мире объективным смыслом, который человеку необходимо осуществить.

Отсутствие смысла порождает у человека состояние экзистенциального вакуума, которое является причиной самых разных неврозов.

Кроме того, Франкл утверждает, что в реальности не люди начинают интересоваться вопросом о смысле жизни, а само существование делает его актуальным, ставит человека перед необходимостью постоянно искать на него ответ, и не словесный, а выраженный пониманием, собственным развитием и конкретными поступками. Бесполезно пытаться ответить на вопрос о том, в чем смысл жизни, с помощью логических рассуждений. Для человека важно понять, что он сам является тем, кому адресован этот вопрос.

Если человек ощущает свою жизнь бессмысленной, Виктор Франкл советует ему почувствовать и осознать свою уникальность, постараться понять то, насколько ценной является его жизнь и насколько это прекрасно – просто быть живым человеческим существом, которое способно дышать, творить, чувствовать и любить.

Человеку важно также увидеть ценность остальных людей, ценность всего мироздания, понять, что он пришел в этот мир не случайно, что с его отсутствием эта жизнь стала бы намного беднее, что он нужен Существованию, и нужен именно таким, каким оно его создало.

Смысл наполняет каждое мгновение жизни, даже если определенные из них выглядят для нас трудными, жестокими и несправедливыми. Понимание этого дает возможность быть уверенным в себе, в собственных силах, своей полноценности и важности. Невозможно, чтобы жизнь человека оказалась лишенной смысла, какими бы ни были условия.

Эти условия, напротив, всегда являются оптимальными для роста и развития, человеку нужно только увидеть, почувствовать и осознать это.

Источник: https://www.referat911.ru/Psihologiya/gumanisticheskaya-psihologiya-v-frankl/597997-3502382-place1.html

Book for ucheba
Добавить комментарий