Вишнуизм

Вишнуизм как составная часть индуизма: общее и особенное

Вишнуизм

[197]

История Индии и ее духовной культуры развивались таким образом, что в различные эпохи на ее территории доминировали разные религии. До появления ариев, примерно с середины III тыс. до н. э., на территории Индии существовала Протоиндийская цивилизация. В дальнейшем, с середины II тыс. до н. э.

, получила распространение ведическая религия. Начиная с середины I тыс. до н. э. формируются буддизм и джайнизм, оказавшие влияние на последующее развитие индуизма, который в истории Индии постепенно занял позиции доминирующей религии. Термин «индуизм» введен в XIX в.

европейцами и не является самоназванием этой религии: под индуизмом понимают совокупность религиозных, мифологических, философских, правовых и этических представлений, чаще всего связанных с культами основных индийских богов — Вишну и Шивы.

Индуизм складывался постепенно, на протяжении тысячелетий впитывая в себя различные местные культы.

Основываясь на работах российских исследователей (Гусева Н.Р. (1977), Бонгард-Левин Г.М. (1980), Снесарев А.Е. (1981), Альбедиль М.Ф. (2000) и др.) можно выделить следующие основные характеристики индуизма.

В рамках индуизма отсутствует единый для всех последователей религии идеологический письменный текст (такой, как Библия в христианстве или Коран в исламе), в котором изложены основные положения религиозной доктрины.

В качестве сакральных текстов для всех направлений индуизма выступают Веды. [198] Такие основные идеологемы, как «Атман есть Брахман», «сансара», «карма», «мокша» вводятся в Упанишадах.

Однако собственно индуистская религиозная мифология и идеологемы заключены в Пуранах, которые принадлежат к литературе типа смрити.

В индуизме нет единой иерархической церковной организации. Религиозные общины объединены вокруг местного храма. Храмовая община принадлежит обычно к какой-либо конкретной школе внутри вишнуитскоого или шиваитского направления.

Отсутствует институт прозелитизма.

Индуизм относится к разряду национально замкнутых религий: к данной религии люди принадлежат по факту рождения, индивидуальное обращение невозможно, и единственный способ вхождения в систему индуизма — включение целых сообществ на правах низших членов.

Индуизм освящает деление общества на четыре основных социо-религиозных сословия (варны): брахманы — жрецы, кшатрии — воины, вайшьи — ремесленники и земледельцы, и шудры, которые обслуживают три высших варны.

Подчеркивается, что данные сословия тесно связаны между собой, так как друг без друга они не могут следовать своей дхарме. Брахманы служат в индуистском обществе необходимым звеном для связи с богами. Кшатрии являются правителями, оберегающими народ.

Вайшьи, в свою очередь, производят необходимые для жизни общества предметы и продукты, а шудры выполняют обязанности слуг.

Индуисты признают Верхового Бога в безатрибутной форме, но обычно поклоняются его конкретному воплощению. Многообразие форм Абсолюта объединено концепцией Тримурти. Принцип троичности — распространенная универсалия, связанная с символическим выражением цельности мира, имеющего начало, длительность и конец.

Этот принцип присущ и индийской культуре. Брахма, Вишну и Шива воплощают собой всю полноту бытия и космического процесса: возникновение мира, его существование и гибель. Вишну предстает как хранитель мира. Он не встречается в гневных образах, в то время как Шива выступает как в гневном, так и в мирном облике.

[199]

В вишнуизме, как и в индуизме в целом, нет единой церковной иерархии. Существуют отдельные храмы, посвященные Вишну, Лакшми, а также различным аватарам Вишну. Основные религиозные тексты — Веды, Вишну-пурана, Бхагавата-пурана, Бхагавадгита, Гитаговинда и др.

Развитая система аватар отражает включение различных культов, что свойственно индуизму в целом, но вишнуизму — в большей степени, чем остальным направлениям.

Различные племенные божества, а также Будда и (в некоторых списках) Иисус, стали аватарами Вишну.

Вместе с ними к вишнуизму примкнул огромный мифологический и культовый материал, имевший разное происхождение, вследствие чего вишнуизм обрел корни в древних пластах индийской культуры и смог вырасти до уровня общеиндийской религии.

Характерной чертой вишнуизма является бхакти — эмоциональное почитание бога. Поклонники Шивы, в свою очередь, опираются больше на созерцание и аскетические практики.

Об эмоциональном почитании божества упоминается уже в Упанишадах, но подробно концепцию трех путей разрабатывает «Бхагавад-гита», указывая «путь знания» (джняна-марга), «путь действия» (карма-марга) и «путь религиозной любви» (бхакти-марга).

В вишнуизме, как и в индуизме в целом, на смену кровавому жертвоприношению «яджне» приходит «пуджа» — служба перед изображением божества, подношение цветов, фруктов, благовоний. Вишнуизм — более мирное направление, так как Вишну — хранитель и защитник мира.

В своем основном образе Вишну изображается в виде человека красивой внешности, с кожей синего или темного цвета, с четырьмя руками, в которых находятся раковина, лотос, булава и чакра. Встречаются и другие изображения бога.

Одним из наиболее почитаемых иконографических образов является образ Вишну, возлежащего на змее Шешу. Вишну хранит в себе весь мир между гибелью одной вселенной и рождением следующей. Из его пупа вырастает лотос, в котором рождается Брахма.
[200]

Супруга бога Вишну, Лакшми (или Шри), обычно изображается стоящей или сидящей на цветке лотоса и с бутоном лотоса в одной из четырех рук. Лакшми возрождается каждый раз с появлением некоторых аватар бога в образе человека. Она становится супругой Вишну под разными именами: Сита (жена Рамы), Рукмини (Кришны), Дхарани (Парашурамы).

Существенный вклад в изучение индуизма внес современный английский исследователь Ричард Блёртон. Его работа «Искусство индуизма» содержит не только искусствоведческий, но и религиоведческий анализ памятников. Р. Блёртон сравнивает вишнуизм и шиваизм по следующим параметрам:

Вишну — хранитель, поддерживающий установленный порядок. Он устраняет крайности. В консервативном индийском обществе всегда была важна охрана ортодоксальных традиций от чужеродного влияния. Этот аспект бога Вишну стал особенно популярным в Могольский период (XVI—XVIII вв.

), во время реальной угрозы индуизму со стороны ислама. Бог, который наблюдает за стабильностью, стал одним из наиболее значимых в пантеоне. Его качества — наблюдение за космическим порядком, стабильностью жизни, поддержка древних традиций.

В свою очередь, Шива имеет большее отношение к плодородию, мистицизму и аскетизму.

Вишну представляет все важные для индийской семьи качества, поскольку стабильность семьи и касты важнее благополучия отдельной личности.

Соответственно, Вишну редко представляется как аскет, так как он — бог дома, а не отказа от него. Вишну носит корону, как и полагается божеству, которое персонифицирует царские качества.

В отличие от него, Шива носит прическу на манер аскета — пучок из многочисленных косичек.

В почитании Вишну особую роль играет эмоциональное отношение к нему. Чувство, которое испытывает поклонник Вишну, — это не экстатичная эмоция, ассоциируемая с Шивой, а бескорыстная и обожающая любовь почитателя к своему богу.

Альтруистическая любовь, которая действует в обоих направлениях (от бога к верующему и от верующего к богу) — ядро культа бхакти.

Автор делает предположение, что культы [201] бхакти смягчили аспекты яростной силы раннего бога Вишну, ослабив свирепые стороны его характера.

Качества Вишну как спасителя проявляются в его аватарах. Система аватар — основное средство включения в вишнуизм архаичных культов. В шиваизме для этих же целей использовалась «божественная свадьба» — включение местных богинь в число жен Шивы. Аватары (санскр.

«спуск») — формы бога, проявляющего себя в человеческом или любом другом образе во времена бедствий. Различные формы аватар (человек, животное, получеловек-полуживотное; агрессивные, мирные) говорят о соединении разнообразных культов — городских, сельских, племенных.

Канонический список десяти аватар Вишну: рыба Матсья, черепаха Курма, вепрь Вараха, человек-лев Нарасимха, карлик Вамана, герой Парашурама, царевич Рама, пастушок Кришна, Будда, грядущий спаситель Калки.

Первые аватары — в форме животного или полуживотного, средние — эпические и героические по характеру, последние две подчеркивают качества спасителя.

Существуют и региональные особенности: например, в список аватар может быть занесен почитаемый местный святой.

В свирепых формах Вишну предстает только в аватарах и только им приносят кровавые жертвы. Например, Нарасимхе жертвуют козлов и баранов, но лишь в определенные дни недели, в чем выражается попытка сдерживать подобную практику.

Для ортодоксальных последователей Вишну — это экстраординарная деятельность. Такой тип приношений редок в вишнуитских храмах, но обычен в ряде других, например Дурги.

Нарасимха, по мнению Блёртона, является переходным состоянием между диким и нерегулируемым племенным божеством и ортодоксальной формой бога Вишну.

Миф о Вамане отражает постоянно встречающийся в индийской литературе сюжет о борьбе богов с демонами ради восстановления порядка. В шиваизме эта идея выражена в мифе о Дурге, побеждающей Махишу, или о борьбе Карттикейи с Таракой.
[202]

В иконографии Вишну-Парашурамы обычно изображается сцена резни. Это чуждо современным вишнуитским взглядам. Однако акцент делается на то, что Вишну как Парашурама защищает ортодоксальность: он восстанавливает традиционный порядок с центральным положением брахманов в обществе.

Что касается девятой аватары — Будды, Р. Блёртон выражает мнение, что религиозные культы легко впитывают отличительные особенности других групп, «особенно если они сильны и добавляют славы тому, кто их заимствует». Один из ранних уцелевших списков аватар, включающих Будду, появляется в «Гитаговинде» Джаядевы (XII век). Будда и Вишну, в отличие от Шивы, изображались как добрые спасители.

Другие образы Вишну, которые упоминаются английским ученым — Ананташайяна, Варадараджасвами, Витхоба и Гаджендрамокша. В образе Ананташайяны Вишну изображается лежащим на змее Шеше (или Ананта) перед началом творения. Из его пупа вырастает цветок лотоса, на котором сидит бог Брахма.

Как Варадараджасвами Вишну почитается в Канчипураме (Тамилнад) и Тирупати (Андхра Прадеш), а в форме Витхобы — в Махараштре. Изображение Вишну Гаджендрамокши показывает его как спасителя. Бог спасает своего почитателя, обращенного в слона, от крокодила и возвращает ему человеческий облик.

Автор предполагает значительное влияние буддизма махаяны на развитие индуизма. Особенность Вишну как бога-спасителя, по мнению Блёртона, сформировалась под влиянием культа бодхисаттв. Будда становится девятой аватарой Вишну.

В Западной Индии на культ Вишну оказали глубокое воздействие джайнские практики вегетарианства и ненасилия. Р. Блёртон подчеркивает, что свой вклад в индуизм внесли не только цивилизация долины Инда, ведическая и брахманская религии, но и доктрины буддистов и джайнов.

Отмечается, что общее в индуизме, буддизме и джайнизме — концепция переселения душ и идея кармы.

Таким образом, индуизм является уникальной религией, отличающейся от других религиозных систем отсутствием единого доктринального текста, священнической иерархии и [203] института прозелитизма.

Тем не менее, в индуизме, и в вишнуизме как одном из его основных направлений, мы встречаем многие универсалии, свойственные различным религиям, такие как: движение от многобожия к единому началу, принцип троичности, фигура спасителя.

В свою очередь, вишнуизм стал одним из ведущих направлений индуизма во многом благодаря развитой системе аватар и опоре на бхакти.

Источник: http://anthropology.ru/ru/text/stolyarova-ev/vishnuizm-kak-sostavnaya-chast-induizma-obshchee-i-osobennoe

Вишнуизм

Вишнуизм

Народы мира

Костюмы народов мира

Жилища народов мира

Религии мира

Страны мира

Международные организации

главная / религии мира / Вишнуизм ВИШНУИЗМ, принятое в индологии обозначение течения, объединяющего системы ритуально-мифологических воззрений, культов и сект, связанных с одним из центральных божеств индуизма — Вишну. Вишнуизм как самостоятельное направление в индуизме оформился примерно в V—VII вв. Его истоки возводят к Ведам, а иногда и к более архаичному протоиндийскому периоду. В Ведах Вишну — незначительное божество, один из соратников Индры в его демоноборческих подвигах. Его главное деяние — три шага, которыми он охватил всё мироздание. Это деяние обычно соотносится с солярностью Вишну или трактуется космогонически как установление тройственного пространства мира (земли, неба и промежуточного пространства). В послеведийский период эволюция мифологического образа Вишну идёт по двум основным линиям: усиливается монотеистическое начало и происходит циклизация разнообразных мифов, складывающихся в единый мифоритуальный комплекс. Начиная с брахманического периода роль Вишну возрастает. Он отождествляется с жертвоприношением как с одной из космогонических сил. В Упанишадах (завершающей части Вед) намечается связь Вишну с идеалом конечного освобождения от тягот бытия. Так произошёл переход к иной стадии в развитии вишнуизма, наиболее подробно отображённой в эпосе Махабхарата, где мифологический образ Вишну становится сложным и многоплановым, приобретая черты и качества популярных культов и становясь божеством общеиндийского масштаба. В сферу его культа втягиваются различные локальные божества и верования. Они становятся аватарами (воплощениями) Вишну. В Бхагавата-пуране называются 24 аватары, из них наиболее популярны 10: в виде рыбы, черепахи, вепря, человеко-льва, карлика, Парашурамы (легендарного брахмана-воителя), Рамы, Кришны, Будды и Калки. К VI в. представления об аватарах оформляются как целостная концепция. Главный смысловой мотив всех аватар — освобождение земли от груза грешников и поддержание праведников. Основы концепции аватар отражены в Бхагавад-гите — ключевом тексте индуизма. Аватары других богов рассматриваются в вишнуитских школах как бытийно вторичные, производные от монистического бога Вишну. На рубеже новой эры складывается религиозная доктрина бхагаватизма, воплотившаяся наиболее выразительно в Бхагавад-гите. На смену безличному Абсолюту — началу и основе вселенной пришёл личностный Бог, к которому адепт испытывает всепоглощающую эмоциональную привязанность. Важной частью бхагаватизма стало почитание аватар, особенно Рамы и Кришны. Отождествлением Вишну и Кришны завершилось в основных чертах формирование собственно вишнуитской идеологии.

Эмоциональная преданность (бхакти) адепта Вишну и его основным аватарам получила культовое оформление и вылилась в самостоятельное направление в вишнуизме. Оно зародилось на дравидском юге в VIII—IX вв. и известно главным образом благодаря культовой поэзии 12 поэтов-альваров.

Созданный ими грандиозный поэтический комплекс «Налайира тиввияп пирабандхам» («Божественные гимны из четырёх тысяч стихов») стал своеобразной «вишнуитской ведой». В их культовой поэзии содержится ряд теологических и философских идей.

Многие храмовые ритуалы и праздники в Южной Индии до сих пор сопровождаются пением гимнов альваров.

Северное бхакти, зародившееся позже южного (примерно в XIV—XV вв.), в своей основе имело почитание двух аватар — Рамы и Кришны. Особенно значимым в последующей истории индуизма было влияние вишнуитского проповедника — гуру Рамануджи (XII в.). Его последователями были Рамананда и Кабир (XV в.). Вишнуитская традиция бхакти сохраняла и развивала представление о «явлении» божества своему адепту. Поэт-мистик Кабир, считающий себя последователем Рамананды, основал секту кабир-пантхи. Как и все бхакты, он отрицал значение внешней обрядности: общение с божеством целиком вовлекалось в сферу эмоциональных переживаний, мистических озарений и т. п. По представлениям вишнуитов Бог дарует освобождение от уз сансары, откликаясь не на ритуальный жест, а на зов любящего и преданного сердца бхакта. Демонстрируя любовь и единение перед лицом божества, вишнуиты устраивали собрания, торжественные шествия, коллективные посещения храмов. Наиболее адекватной и угодной Богу формой проявления религиозного чувства считалась песня, гимн (киртаны и бхаджаны). Вишнуитские общины были открыты для всех и отменяли кастовые запреты, но отмена соблюдалась лишь во время некоторых ритуальных церемоний. В целом же разобщённость и замкнутость общин уподобляла их кастам. С XVII в. вишнуитские общины стали превращаться в образования, где вера в личного Бога наложилась на общепринятый индуистский стандарт, образовав ещё один вариант вероучения в рамках, допускаемых традицией. В период кризиса и распада Могольской империи различные направления бхакти легли в основу антимогольских выступлений. Позже, в религиозно-реформаторских течениях XIX в. получили дальнейшее развитие заложенные в бхакти реформаторские идеи. Основная форма почитания божества у вишнуитов называется пуджа. Она может иметь как домашний, так и храмовый характер. Пуджа совершается обычно перед освящённым изображением божества. Она начинается с гимнов и жестов, приглашающих Вишну или его аватару. Затем изображению божества подносят воду для символического омовения и ароматические вещества, его украшают цветами, воскуривают благовония, раскачивают светильники и т. п. В качестве жертвоприношения подносят еду и цветы. Угодными Вишну и всему кругу божеств, с ним связанных, считаются листья и ветви деревца туласи. Из его древесины делают и вишнуитские чётки — туласи-мала. Деревцо туласи и само по себе является объектом почитания вишнуитов; ему совершают возлияния, читают молитвы и мантры, поют гимны, танцуют вокруг него. Равнозначным пудже считается исполнение прославляющих божество гимнов. Первостепенное значение придаётся джапе — повторению имени божества или соответствующей мантры (магического заклинания). Нередко джапа и сама по себе приравнивается к пудже. Священными для вишнуитов являются чёрные камни — шалаграмы (аммониты, речная галька, окаменевшие ракушки); они считаются воплощениями самого Вишну. Из вишнуитских храмов наиболее известны два храма — «Вишну на змее Шеше» в Тамилнаде и Керале. Большая часть вишнуитских храмов посвящена Кришне. Храмовые ритуалы, как праздничные, так и ежегодные, отличаются по всей стране большим разнообразием.

Общая численность сторонников вишнуизма около 500 млн. человек (примерно 70% всего индуистского населения Индии). Вишнуиты преобладают в большинстве индийских штатов (Уттар-Прадеш, Мадхья-Прадеш, Гуджарат, Андхра-Прадеш и др.).

Источник: http://www.etnolog.ru/religion.php?id=67

ВИШНУИЗМ

Вишнуизм

одно из главных направлений индуизма (наряду с шиваизмом и шактизмом), связанное с почитанием бога Вишну и его многочисленных земных воплощений (аватар). История В. восходит к религ. культам группы неарийских скотоводческих племен (абхиров, ядавов, вришниев), обитавших в сер. I тыс. до Р. Х. в Сев. Индии.

В пуранах встречаются сведения о существовании культа 5 братьев, героев из племени вришниев, среди к-рых упоминается Васудева. Посредством объединения культов Васудевы и ряда др. персонажей, как ведийского, так и аборигенного происхождения, в сер. I тыс. до Р. Х на территории Сев.

Индии сформировалось такое направление раннего индуизма, как бхагаватизм. В религии бхагаватов возникает представление о едином личностном боге Бхагаване («Способный одарить (благой) долей», «Милостивый»), к-рый соединяет в себе черты безличного Абсолюта — начала вселенной и покровителя конкретного адепта.

Этот новый облик божества предполагает личную эмоционально-окрашенную привязанность со стороны адептов (то, что позднее оформилось в движении бхакти). Почитание Васудевы трансформировалось позднее в культ Кришны, героя и бога, выступавшего против жертвоприношений Индре (важнейшему ведийскому божеству) и боровшегося с демонами.

В свою очередь Кришна стал считаться одним из главных воплощений Вишну, а впосл.- центральным божеством такого вишнуитского течения, как кришнаизм.

Собственно В. может быть идентифицирован как религ. традиция, сложившаяся приблизительно на исходе I тыс. до Р. Х.

(в тексте Бхагавадгиты) и объединившая путем последовательных отождествлений культы Вишну, Васудевы, Кришны, Нараяны (божество, связанное с погребальным обрядом, человеческими жертвоприношениями и ритуальным экстазом), Санкаршаны (связанного с культом змей) легендарного царя Рамы и Нары (герой «Махабхараты» Арджуна в прошлом рождении).

В. имеет особые культовые символы. Среди них — шалаграма, окаменелый аммонит или галька черного цвета, символизирующий боевую раковину Вишну, и кустарник тульси, для к-рого устраивают небольшой горшок-храм (гирлянды из листьев тульси непременно присутствуют на вишнуитском богослужении, из деревянных бусин тульси делают четки — акшамалу).

Адептам в ходе богослужения наносят налобный знак — тилак, состоящий из триданди: 3 вертикальных полос (центральная — белая, обрамлена 2 красными).

Божества вишнуитского пантеона имеют важное визуальное отличие в иконографии: на правой стороне груди изображается завиток или треугольник — шриватса, благодатный символ, место пребывания Шри (она же Лакшми, богиня счастья, супруга Вишну).

В В. широко распространено почитание священных мест, храмов, растений (священных деревьев), камней, переправ через реки — тиртх (напр., Вишала-Бадари). Крупные центры паломничеств вишнуитов -Айодхья (связан с легендарной историей Рамы), Бадринатх в предгорьях Гималаев и Матхура (шт.

Уттар-Прадеш), Дварка (шт. Гуджарат), Пури (шт. Орисса), Рамешварам и Шри-Рангам (город-храм бога Вишну, шт. Тамилнад). Большинство культовых мест В. связаны с аватарами Вишну, с легендарными биографиями Кришны (и ассоциированных с ним божеств) и Рамы. В культовую систему В.

были включены мн. местные культы, соединившие в себе религ. элементы различного происхождения (шиваизма, джайнизма, тантризма, местных анимистических верований). Наиболее знамениты из них культы Джаганнатха (г. Пури в Ориссе), Виттхаля (г. Пандхарпур в Махараштре), Венкатешвары (г.

Тирупати в Андхра-Прадеш).

Среди вишнуитских праздников важными являются день Рам Навами (9-й день растущей половины месяца чайтра, обычно середина апр.), Кришна Джаянти (день рождения Кришны; 8-й день убывающей половины месяца шравана, середина авг.), Дивали (празднество, длящееся 4 дня с 14-го дня убывающей половины месяца ашвин, конец окт.).

Вишнуитское бхакти (духовное движение) значительно способствовало расцвету поэзии и исполнительских искусств. Среди наиболее известных бхактов-вишнуитов — тамильские альвары (VI-X вв.

), а также поэты Намдев (1270-1350), Рамананда (1400-1470 или 1440-1518), Мира Баи (1498-1546/47), Тулсидас (прибл. 1532-1623), Тукарам (1598/1608-1649).

В Бенгалии, Ассаме, Манипуре исполнялись посвященные Вишну и Кришне театрализованные действия — санкиртаны, раслила и рамлила, драма анкхья-нат.

В рамках В. формировались различные религиозно-философские направления, интерпретирующие взаимоотношения индивидуальной души и Бога: вишишта-адвайта (Рамануджа, XI-XII вв.), двайта (Мадхва, XIII в.), двайта-адвайта (Нимбарка, XII в.), шуддха-адвайта (Валлабха, ок. 1479-1531/32), ачинтья-бхеда-абхеда (Чайтанья, ок. 1486-1533).

Источник: http://www.pravenc.ru/text/158924.html

Что такое Вайшнавизм? Вайшнавизм — это… Расписание тренингов. Самопознание.ру

Вишнуизм

Вайшнавизм — это теистическое философско-религиозное учение, главная черта которого — почитание Вишну как Верховной Личности Бога. Термин «вайшнавизм» образован от слова вайшнавы (санскрит «принадлежащие Вишну», «относящиеся к Вишну»). Это одно из самых распространенных направлений в индуизме, занимающее около 70%.

В вайшнавизме существует два направления, в одном из которых изначальной Верховной Личностью Бога считается Господь Вишну, в другом (бенгальский вайшнавизм) — Господь Кришна.

Основоположником бенгальского вайшнавизма был величайший индийский религиозный проповедник и реформатор Шри Чайтанья Махапрабху (1486–1533 гг.

), который провозглашал равенство всех людей перед Богом и считал, что универсальным духовным путем для всех людей, независимо от их вероисповедания, происхождения и национальности, является путь непрерывного любовного преданного служения Богу (бхакти-йога).

Благодаря такому универсализму, а также простоте практики бхакти-йоги, вайшнавизм получил широкое распространение по всему миру.

В отличие от других религиозных течений, вайшнавизм делает акцент на практике преданного служения, показывая его преимущество и привлекательность по сравнению с освобождением (мокшей).

В основе данного учения лежат Итихасы (Махабхарата и Рамаяна) и Пураны (Брахма-, Бхагавата-, Вишну-, Падма- и другие). Учение «Бхагават-Гиты» является частью Махабхараты, написанной мудрецом Вьясой около 5000 лет назад.

В вайшнавизме существует понятие сампрадаи.

Это ветви, направления, по которым Господь Кришна (Господь Вишну) передал знание о Боге, о духовном и материальном мире и законам материального мира.

Далее эти знания передавались по цепи ученической преемственности (парампаре), которая уделяла особое внимание тому, чтобы слова Бога передавались без искажений, и Его послание дошло до людей в своем первоначальном виде.

Всего существует четыре сампрадаи:

  1. Шри-сампрадая. Знание было передано Богине Лакшми. Основателем парампары является духовный учитель Рамануджачарья.
  2. Брахма-сампрадая. Знание было передано Господу Брахме. Основателем парампары является Мадхавачарья. Позднее получила своё дальнейшее развитие в философии ачинтья-бхеда-абхеда «непостижимое единство и различие», которую впервые изложил основоположник гаудия-вайшнавизма Чайтанья Махапрабху.
  3. Рудра-сампрадая. Знание было передано Господу Шиве. Основатель парампары — Валлабхачарья.
  4. Кумара-сампрадая. Знание было передано четырем Кумарам. Основатель парампары — Нимбаркачарья.

Гаудиа-вайшнавизмявляется более распространенным, особенно на Западе, благодаря А.Ч.Бхактиведанта Свами Прабхупаде, который возродил и вдохнул новую жизнь в учение Шри Чайтанья Махапрабху.

С 1965 года он начал свою проповедь в Америке и теперь данное направление вайшнавизма известно всему миру. В 1966 году в было зарегистрировано Международное Общество Сознания Кришна (ИСККОН). В 1971 году данной практикой стали заниматься в России.

Сейчас это общество действует более чем в 100 странах.

Дхарма — это внутренняя религия человека, это то, во что верит человек. Дхарма — это внутренний моральный закон человека. Если вера человека направлена на самого себя, то об этом человеке говорят, что он следует своей дхарме.

Дхарма и варны

Понятие дхарма связано с понятием судьбы, пути, предназначения… Читать дальше

Мы любим книги, из которых узнаем что-то новое. Тяга к познанию заложена в нас от природы. Мы хотим знать все о предмете, но как только узнаем, теряем к нему интерес. Такой подход к изучению, как правило, свойственен читателям с завышенной самооценкой, пользующимся признанием себе подобных. На самом… Читать дальше

«Йято дхарма тато джайя — Там, где праведность, там — победа» (индийская поговорка из Священных писаний).

«Жизнь, посвящённая дхарме, воплощает собой дух йогической культуры» — Свами Джьотирмайянанда.

I. дхармы

Всё в природе, будь то идеальное или материальное, имеет основу — тот фундамент… Читать дальше

Мы все живём в мире, где каждый из нас является частью разных сообществ (от семьи, религии до человечества), что предполагает соблюдение определённых правил, законов, порядка. Правила бывают разные и для разных целей, но все они призваны помочь человеку жить комфортно рядом с другими людьми, они помогают… Читать дальше

Спасибо, за интерес к теме «что такое Вайшнавизм»!

Источник: https://samopoznanie.ru/schools/vayshnavizm/

Современный вайшнавизм: история и вероучение

Вишнуизм

Что такое вайшнавизм? Это теистическое философско-религиозное учение, главная черта которого — почитание Вишну как Верховного личностного Божества. Другими словами, вайшнавизм — то же самое, что и вишнуизм, одно из двух основных течений индуизма. Термин «вайшнавизм» образован от слова «вайшнавы» (санскр.

«принадлежащие Вишну», «относящиеся к Вишну»), самоназвания последователей этого учения и принят в индологической литературе на английском языке. Здесь речь пойдет о бенгальском вайшнавизме, т. е. о том направлении вайшнавизма, последователи которого признают Кришну верховной ипостасью Бога, а Вишну отводят второстепенную роль и считают одним из воплощений Кришны.

Поэтому бенгальских вайшнавов называют также кришнаитами.

Основоположником бенгальского вайшнавизма был выдающийся индийский религиозный проповедник и реформатор Шри Чайтанья (1486-1534), провозглашавший равенство всех людей перед Богом и считавший, что универсальным духовным путем для всех людей, независимо от их вероисповедания, происхождения и национальности, является бхакти, путь любви и преданности Богу. Вероятно, благодаря такому универсализму именно бенгальский вайшнавизм, в отличие всех родственных ему традиционных течений индуизма, смог выйти за пределы Индии и укорениться на чуждой ему, казалось бы, западной почве.

Движение современных последователей Шри Чайтаньи, которое называют «движением сознания Кришны», существует ныне практически во всех странах мира, в том числе и в России. Нынешние кришнаиты-вайшнавы — наследники богатейшей духовной традиции, хотя, разумеется, процесс ее освоения, а также поиск вайшнавизмом своего места в западной и российской культуре продолжается.

В связи с этим нужно добавить, что любые утверждения о том, что вайшнавизм, или кришнаизм, в России имеет западное происхождение и не связан с подлинной традицией индуизма, совершенно не обоснованы, так как среди всех существующих за пределами Индии индуистских религиозных движений именно бенгальский вайшнавизм представляет самую что ни на есть традиционную религию Индии.

Конечно, поскольку традиция эта живая, она изменяется и развивается во времени и пространстве.

В условиях современных обществ вайшнавизм претерпел определенные изменения, однако сохранил при этом свои основные составляющие: развитую философско-теологическую базу, весь комплекс обрядовых, молитвенных и медитативных практик, традиционный тип отношений и даже некий особый настрой, которым отличаются и, по свидетельству очевидцев, всегда отличались общины бенгальских вайшнавов в Индии. Все это оказалось возможным благодаря тому, что сохранилась духовная преемственность, связывающая воедино прошлое и настоящее религиозной традиции. Среди исследователей существуют различные мнения о том, когда и как возник вайшнавизм и какую роль он играл в древнем индийском обществе (сама вайшнавская традиция относит свое происхождение к доисторическим временам). По мнению Г. М. Бонгард-Левина и Г. Ф. Ильина, вайшнавизм был основным религиозным течением в Индии уже в середине первого тысячелетия до н. э., в период Маурьев и Шунгов.

С падением Гуптов культ Вишну перемещается на юг Индии. Здесь, начиная с V-VI вв. н. э., большую популярность приобретают гимны альваров —вдохновенных поэтов-вайшнавов, подвижников и религиозных учителей. Традиция насчитывает двенадцать альваров.

Учение, которое они проповедовали, отличалось терпимостью, и было доступным для людей разного социального положения, что весьма примечательно, особенно если учесть строгость кастового общества Индии того времени.

Альвары считали, что единственным качеством человека, делающим его достойным достижения духовного совершенства, является преданность Богу.

Из биографий альваров мы узнаем, что Кулашекхара был царем, Тирупанна — бедняком, а Тондарадипподи — отверженным грешником. Среди альваров была даже женщина по имени Андал. Из произведений альваров был составлен грандиозный свод под названием «Прабандхам», насчитывавший более четырех тысяч гимнов. «Прабандхам» был настолько популярен и авторитетен, что его называли «Вайшнава-ведой».

Период альваров сменился периодом ачарьев — учителей, крупнейшим из которых был Натхамуни. Ачарьи начали разработку философско-теологической доктрины, которая должна была дополнить религиозные гимны альваров. Труды ачарьев послужили фундаментом для создания в XI-XIII вв.

таких развитых систем индийской мысли, как вишишта-адвайта Рамануджи и двайта Мадхвы. В эту эпоху вайшнавизм, наряду с шайвизмом (шиваизмом), утверждается как одно из главных направлений религии Индии.

Известность и популярность приобретают религиозные центры вайшнавов: Шри Рангам, Тирупати, Удупи и Джаганнатха Пури.

Начинается подъем религиозно-реформаторского движения, которое принято называть движением бхакти.

Хотя слово «бхакти» с давних пор использовалось в традиционной литературе для обозначения служения Богу в духе любви и преданности, тем не менее, как массовая форма религиозной жизни, бхакти получает распространение в эпоху позднего Средневековья. В XV-XVI вв.

движение бхакти достигает своего апогея. Влияние его было настолько велико, что оно наложило неизгладимый отпечаток на всю последующую историю Индии.

По силе (но не по сути) воздействия, которое движение бхакти оказало на религиозную и культурную жизнь Индии, его можно сравнить, быть может, лишь с Реформацией в Европе.

Хотя можно говорить и о шайвистском бхакти, тем не менее, движение бхакти было главным образом именно движением вайшнавов. Крупнейшей ветвью вайшнава-бхакти, получившей наибольшее распространение в Восточной Индии (Бенгалии, Ориссе и Ассаме), стало движение, которое возглавил Шри Чайтанья.

Шри Чайтанья родился в 1486 г. в Навадвипе (Западная Бенгалия) в семье ученого брахмана, который позаботился о хорошем образовании и для своего сына.

Еще в юности Шри Чайтанья прославился познаниями в грамматике и логике (Навадвипа была в те времена центром брахманской учености) и даже открыл собственную школу, которая пользовалась популярностью. В 1509 г.

Шри Чайтанья отправляется в город Гайю, чтобы совершить поминальный обряд по недавно умершему отцу и встречает там Ишвару Пури, санньяси (странствующего монаха), у которого получает дикшу (духовное посвящение).

После этой первой встречи с гуру (духовным учителем) в характере Шри Чайтаньи происходят значительные перемены. Он начинает проявлять признаки необычайного религиозного вдохновения. Шри Чайтанья оставляет научную и преподавательскую деятельность и становится проповедником. Он провозглашает кришна-бхакти (преданное служение

Кришне) широким религиозным путем, предназначенным для всех, а повторение и пение имен Кришны — универсальным методом, с помощью которого можно обрести любовь к Богу. Пораженные этой переменой, родные и друзья Шри Чайтаньи начинают воспринимать Его не как обычного человека, а как Самого Бога, нисшедшего в мир. Это косвенно подтверждает и сам Шри Чайтанья.

Некоторым из них Он открывает Свою сокровенную божественную сущность и Свою миссию — спасение страдающего и запутавшегося человечества. Вместе с единомышленниками Шри Чайтанья проповедует сначала в Навадвипе, а потом и по всей Бенгалии. Собирая огромные толпы людей, Он устраивает торжественные процессии с пением имен Кришны.

Интересно, что мусульманские власти не чинят Ему в этом практически никаких препятствий.

Вскоре, оставив семейную жизнь и став санньяси, Шри Чайтанья отправляется в паломничество по Индии. Он посещает все крупнейшие религиозные центры и повсюду приобретает последователей.

Вдохновленные силой Его проповеди и Его жизненным примером, жители разных провинций Индии, люди разной национальности и принадлежащие к разным кастам, среди которых есть даже мусульмане и буддисты, становятся вайшнавами.

В дальнейшем Шри Чайтанья поселяется в Джаганнатха Пури (Орисса) где проводит дни в окружении учеников и последователей. В 1534 г. Он таинственным образом покидает этот мир.

После Шри Чайтаньи начатое Им движение успешно распространяется в разных частях Индии: на востоке — в Бенгалии, Ориссе и Ассаме, на западе — в городах Матхура и Вриндаван.

В Бенгалии проповедует Нитьянанда, ближайший сподвижник Шри Чайтаньи, а впоследствии Вирабхадра, сын Нитьянанды, а также его супруга Джахнава Деви; в Ориссе — Шьямананда и Расикананда; в Матхуре и Вриндаване — «Вриндаванские Госвами» — Рупа Госвами, Санатана Госвами, Джива Госвами и др.

; в Ориссе — Шанкарадева. Проповедь бенгальских вайшнавов заметна также в городах Западной Индии — Джайпуре, Лахоре, Мултане и Пандарпуре.

Многие последователи Шри Чайтаньи составляют труды по теологии и духовной практике, в которых обобщают и систематизируют его учение (Сам Шри Чайтанья почти ничего не написал, от Него осталось лишь очень короткое сочинение «Шикшаштака» («Наставление в восьми стихах»)). Наиболее значительные произведения такого рода принадлежат «Вриндаванским Госвами».

Пишется большое количество агиографических сочинений, посвященных Шри Чайтанье и его последователям, главные из которых — «Шри Чайтанья-чаритамрита» Кришнадаса Кавираджа и «Чайтанья-бхагавата» Вриндавана Даса, монументальные поэмы на бенгали.

Появляется множество религиозных песен и гимнов (пад), авторство наиболее известных из них принадлежит выдающемуся поэту Нароттаму Дасу.

Даже авторы, не являющиеся вайшнавами, испытывают влияние последователей Шри Чайтаньи — например, некоторые бенгальские шактисты (поклонники богини Дурги) в посвящениях к своим трудам восхваляют Шри Чайтанью как воплощение Бога.

Движение, начатое Шри Чайтаньей, широко открывает двери для всех тех, кого считали париями в индийском обществе. На многолюдных совместных трапезах, ставших обычаем у вайшнавов, вместе с брахманами и кшатриями бок о бок сидят шудры и чандалы, а также недавние буддисты и мусульмане, словом все те, кому раньше доступ в общество «дваждырожденных» был строго-настрого закрыт.

Такое подчеркнутое безразличие к происхождению и социальному положению доходит до того, что царь Ориссы Пратапарудра подметает дорогу перед колесницей Джаганнатхи на празднике Ратха-ятра, а шудра Нароттам Дас становится почитаемым духовным наставником, общения с которым ищут многие знатные люди. Достоинство человека определяется отныне не кастой, а только преданностью Богу.

Важной частью религиозной жизни Индии становятся вайшнавские махотсавы, пышные многолюдные праздники и фестивали, посвященные деяниям Кришны и Его аватар, а также общественные пиры и санкиртаны — уличные шествия с пением имен Бога.

На деньги богатых последователей и почитателей (в том числе и мусульман) строятся храмы и монастыри. В одном лишь Джаганнатха Пури насчитывается около трехсот храмов, посвященных Кришне и Шри Чайтанье, а во Вриндаване — более пятисот.

Вайшнавские теологи, крупнейшие из которых — Вишванатха Чакраварти и Баладева Видьябхушана (XVII-XVIII вв.) продолжают разработку учения Шри Чайтаньи.

Начиная с середины XVIII в. движение начинает затухать. Отчасти это происходит из-за раскольнических тенденций среди последователей некоторых мистических культов, которые благодаря проповеди социального равенства присоединились к движению, но не отказались вполне от своих магических и оргиастическихпрактик.

Возникает множество разнообразных толков, в которых первоначальное учение Шри Чайтаньи предстает в сильно измененном виде. Участники этих новообразованных групп отказываются от строгих моральных норм, принятых в движении Чайтаньи. Такие группы: неда, баула, дарбеша, гауранга-нагари и др. получили общее название сахаджия.

С другой стороны, под влиянием брахманской ортодоксии, которая с самого начала была недовольна свободным отношением последователей Шри Чайтаньи к кастовым запретам, но вместе с тем благодаря многочисленности и популярности движения была бессильна открыто воспрепятствовать этому, в среде вайшнавов тоже начинают образовываться своего рода касты.

Так появляются джати-госаи — «потомственные» вайшнавы, ведущие свой род от кого-либо из крупных духовных ачарьев прошлого, владеющие храмами и передающие по наследству право служения в них. Такая «кастовость» полностью противоречит универсалистскому характеру первоначального движения.

В результате всех этих брожений к середине XIX века остается совсем немного тех, кто по-прежнему сохраняет верность традиции Шри Чайтаньи и продолжает следовать Его заповедям. Такие верные последователи почти не занимаются проповеднической деятельностью и, как правило, ведут уединенный образ жизни.

Возрождение движения Шри Чайтаньи начинается во второй половине XIX века. Его связывают с именем выдающегося мыслителя, поэта и проповедника Бхактивиноды Тхакура (1838-1914).

Бхактивинода Тхакур, происходивший из богатой бенгальской семьи, сочетал в себе традиционную образованность и воспитание с прекрасным знанием европейской культуры. Наряду с санскритом и родным бенгали он свободно владел другими индийскими языками: хинди, ория и урду, а также персидским и английским.

После окончания Калькуттского университета Бхактивинода служит на различных должностях в английской колониальной администрации. Уже в зрелом возрасте, под влиянием своего деда, он начинает испытывать интерес к учению Шри Чайтаньи.

Открыв для себя эту область духовной жизни, Бхактивинода становится вайшнавом и начинает обстоятельно изучать традиционную священную литературу. Видя, в каком упадке находится движение вайшнавов, он ставит себе целью возродить его, дабы выполнить миссию Шри Чайтаньи.

Для этого Бхактивинода начинает активную проповедническую деятельность. Он впервые издает типографским способом многие древние и средневековые тексты. Начинают выходить вайшнавские журналы. Благодаря активной деятельности Бхактивиноды возобновляется проповедь в городах и деревнях Бенгалии и Ориссы.

Вместе с единомышленниками он организует «Вишва-вайшнава-раджа-сабху» —»Сообщество всех вайшнавов«. Бхактивинода Тхакур пишет книги по вайшнавской философии не только на санскрите и бенгали, но и на английском, что способствует росту популярности вайшнавизма. Это привлекает внимание образованных кругов Индии и даже англичан.

Дом Бхактивиноды в Навадвипе и храм, который он основал неподалеку, в месте рождения Шри Чайтаньи, становятся местом паломничества. В преклонном возрасте Бхактивинода Тхакур удаляется от дел и ведет отрешенную жизнь подвижника.

После смерти Бхактивиноды Тхакура его дело продолжает сын — Бхактисиддханта Сарасвати (1874-1936). Как и его отец, Бхактисиддханта был образованнейшим человеком своего времени. Уже в молодости ему сулят большую научную карьеру, но Бхактисиддханта принимает решение целиком посвятить себя духовной деятельности.

Получив дикшу (посвящение в ученики) у Гауракишоры даса Бабаджи, ученика Бхактивиноды, он усиленно готовит себя к жизни проповедника. Бхактисиддханта Сарасвати помогает отцу в издательском деле, а после его смерти становится санньяси и полностью принимает на себя его миссию. Он разворачивает проповедь еще шире.

Теперь она ведется не только в Бенгалии и Ориссе, но и во всех других индийских штатах. В крупных городах и традиционных религиозных центрах Индии Бхактисиддханта и его ученики основывают храмы и ашрамы. Подобно отцу, он пишет книги по вайшнавизму и занимается издательской деятельностью.

Бхактисиддханта Сарасвати впервые посылает своих учеников-санньяси проповедовать в Европу — в Англию и Германию. В 1920-х гг.

Бхактисиддханта Сарасвати создает всеиндийское религиозное движение «Гаудия Матх», которое, правда, просуществовало как единая организация недолго — в тридцатые годы после смерти Бхактисиддханты «Гаудия Матх» распался на отдельные небольшие «матхи», миссии которых в Индии и некоторых других странах существуют и по сей день.

Неудача, постигшая «Гаудия Матх», приводит к очередному снижению проповеднической активности последователей Шри Чайтаньи. Однако в шестидесятых годах в развитии движения наступает новый этап. На этот раз оно выходит уже на мировую арену.

Последующее развитие движения связано с именем Бхактиведанты Свами (Шрилы Прабхупады), основателя и духовного лидера Международного общества сознания Кришны.

Прабхупада родился в Калькутте в 1896 г. Его родители были вайшнавами. В начале двадцатых годов Шрила Прабхупада примыкает к сторонникам Ганди, но вскоре, повстречав Бхактисиддханту Сарасвати, своего будущего гуру, оставляет политическую деятельность.

Незадолго до смерти Бхактисиддханты он получает от него наказ — переводить на английский язык вайшнавскую литературу и проповедовать учение Шри Чайтаньи на Западе. Однако исполнить этот наказ Шриле Прабхупаде удается не сразу.

Много лет он готовится к своей будущей миссии, тщательно изучая вайшнавскую духовную литературу, и только в 1965 г., уже в преклонном возрасте, отправляется в США. В 1966 г.

 он регистрирует в Нью-Йорке первую всемирную вайшнавскую организацию — Международное общество сознания Кришны (International Society for Krishna Consciousness).

Первыми последователями Шрилы Прабхупады и первыми членами основанного им общества становятся хиппи, молодые люди, разочаровавшиеся в ценностях капиталистического общества. Хиппи скептически относятся к западной культуре, их привлекает экзотика Востока. Многие из них совмещают обычное в их кругу употребление наркотиков с занятиями йогой и медитацией.

Однако их представления об индийской духовности совершенно искаженные, а о Шри Чайтанье они вообще ничего не знают. Шрила Прабхупада видит, что эти молодые люди совершенно не способны уважать чей-либо авторитет и выслушивать какие-либо поучения. Поэтому он избирает иной путь к их сердцам, традиционный, впрочем, для проповедников бхакти.

Следуя примеру Шри Чайтаньи, Шрила Прабхупада собирает вокруг себя своих новых друзей, которые от нечего делать любят помузицировать, и поет вместе с ними маха-мантру (Харе Кришна Харе Кришна Кришна Кришна Харе Харе / Харе Рама Харе Рама Рама Рама Харе Харе).

Вскоре многие из них отказываются от дурных привычек и всерьез решают изменить жизнь, встав на путь бхакти.

Постепенно, наряду с регулярным пением имен Бога, Шрила Прабхупада вводит среди своих учеников и другие элементы вайшнавской духовной культуры.

Они читают вместе с ним «Бхагавата-пурану» и «Гиту» (Бхагавад-гиту), а он объясняет им смысл прочитанного, показывая, какую связь имеют эти древние тексты с жизнью современного человека.

Число последователей Шрилы Прабхупады растет, открываются первые вайшнавские храмы на Западе — сначала в Нью-Йорке, потом в Сан-Франциско и других городах США, а затем и за пределами Америки — в Европе, Австралии, Африке. В 1971 году Шрила Прабхупада посещает Советский Союз.

Хотя об открытой проповеди не может быть и речи, после визита Шрилы Прабхупады появляется первый русский вайшнав — Анатолий Пиняев (Ананта Шанти), который, рискуя своей свободой, начинает проповедовать учение Шри Чайтаньи в Москве и других городах СССР. Так Общество сознания Кришны появляется у нас в стране.

Источник: http://www.vaishnavism.ru/o-nas/%D0%B2%D0%B5%D1%80%D0%BE%D1%83%D1%87%D0%B5%D0%BD%D0%B8%D0%B5/269-%D1%81%D0%BE%D0%B2%D1%80%D0%B5%D0%BC%D0%B5%D0%BD%D0%BD%D1%8B%D0%B9-%D0%B2%D0%B0%D0%B9%D1%88%D0%BD%D0%B0%D0%B2%D0%B8%D0%B7%D0%BC-%D0%B8%D1%81%D1%82%D0%BE%D1%80%D0%B8%D1%8F-%D0%B8-%D0%B2%D0%B5%D1%80%D0%BE%D1%83%D1%87%D0%B5%D0%BD%D0%B8%D0%B5.html

ВИШНУИ́ЗМ

Вишнуизм

Авторы: А. М. Дубянский

ВИШНУИ́ЗМ (вайш­на­визм), од­но из глав­ных на­прав­ле­ний ин­ду­из­ма, в ко­то­ром вер­хов­ным бо­гом яв­ля­ет­ся Виш­ну, а ос­нов­ным пу­тём к не­му – путь бхак­ти. Ос­но­во­по­ла­гаю­щие тек­сты В.

 – «Бха­га­вад­ги­та», в ко­то­рой бхак­ти по­ни­ма­ет­ся как пре­дан­ность и са­мо­заб­вен­ное слу­же­ние бо­гу, и «Бха­га­ва­та-пу­ра­на», где бхак­ти пред­ста­ёт чув­ст­вен­ным вле­че­ни­ем, эмо­цио­наль­ной лю­бо­вью к не­му. Важ­ней­шим эта­пом ста­нов­ле­ния В.

бы­ло сбли­же­ние и ото­жде­ст­в­ле­ние ве­дий­ско­го Виш­ну с ав­то­хтон­ным до­ве­дий­ским бо­же­ст­вом На­рая­ной, культ ко­то­ро­го вклю­чал в се­бя че­ло­ве­че­ские жерт­вы, ас­ке­зу и йо­гу.

В цен­тре куль­та – длив­шее­ся в те­че­ние пя­ти но­чей жерт­во­при­но­ше­ние, в хо­де ко­то­ро­го На­рая­на вби­рал в се­бя весь мир, об­ре­тая ка­че­ст­во вез­де­сущ­но­сти. В ря­де тек­стов (напр.

, «Ша­та­пат­ха брах­ма­на», «Ма­ха­на­рая­на упа­ни­ша­да») На­рая­на ото­жде­ст­в­ля­ет­ся с кос­ми­че­ским пер­во­че­ло­ве­ком (пу­ру­шей), бо­гом-пра­ро­ди­те­лем Прад­жа­па­ти и при­зна­ёт­ся выс­шей сущ­но­стью Брах­ма­на, Ат­ма­ном, все­об­щим бо­гом. В эпо­се На­рая­на сли­ва­ет­ся с Виш­ну, ко­то­рый вы­дви­га­ет­ся на пер­вый план, при­сваи­вая се­бе функ­цию соз­да­ния ми­ра, при­су­щую Брах­ме.

Др. важ­ным эта­пом ста­нов­ле­ния В. счи­та­ет­ся бха­га­ва­тизм (культ Бха­га­ва­на), ре­ли­гию пер­вых ве­ков до н. э., за­кре­п­ляв­шую по­кло­не­ние выс­ше­му кос­ми­че­ско­му на­ча­лу в фор­ме лич­но­го бо­га, спо­соб­но­го ода­рить ве­рую­ще­го бла­га­ми или оп­ре­де­лён­ной судь­бой.

Бха­га­ва­ном ино­гда на­зы­ва­ли На­рая­ну, но ча­ще – Ва­су­де­ву, од­но­го из пя­ти брать­ев-ге­ро­ев, пле­мен­ных бо­жеств пас­ту­ше­ско­го кла­на вриш­ни­ев, – ещё од­ну фи­гу­ру, сыг­рав­шую су­ще­ст­вен­ную роль в фор­ми­ро­ва­нии В.

Один из брать­ев Ва­су­де­вы, Ба­ла­ра­ма, по­ни­мал­ся как во­пло­ще­ние Сан­кар­ша­ны, або­ри­ген­но­го бо­же­ст­ва пло­до­ро­дия, свя­зан­но­го с куль­та­ми во­ды и змеи. В ми­фо­ло­гии В. он пред­ста­ёт в об­ли­ке Ше­ши, или Анан­ты, ми­ро­во­го змея, на ко­то­ром В. спит по­сре­ди ми­ро­во­го океа­на.

На оп­ре­де­лён­ном эта­пе к этой груп­пе под­клю­ча­ет­ся ещё од­но пас­ту­ше­ское бо­же­ст­во – Криш­на. Он ста­но­вит­ся сы­ном Ва­су­де­вы, и с те­че­ни­ем вре­ме­ни его фи­гу­ра, при­об­ре­тая кос­ми­че­ские мас­шта­бы, ото­жде­ст­в­ля­ет­ся с На­рая­ной и Виш­ну.

Его роль как все­мо­гу­ще­го бо­га осо­бен­но от­чёт­ли­во про­яв­ля­ет­ся в «Бха­га­вад­ги­те», где он мно­го­крат­но име­ну­ет се­бя сущ­но­стью бы­тия, Ат­ма­ном. Про­цесс ас­си­ми­ля­ции ми­фо­ло­гии и куль­тов На­рая­ны, Ва­су­де­вы, Криш­ны и Виш­ну в осн. был за­вер­шён, ви­ди­мо, лишь во 2-й пол. 1-го тыс. н. э., что на­шло от­ра­же­ние в до­пол­не­нии к «Ма­хаб­ха­ра­те» – «Ха­ри­ван­ше» – и пу­ра­нах («Виш­ну-пу­ра­на», «Бха­га­ва­та-пу­ра­на» и др.).

Цен­траль­ный пункт ми­фо­ло­гии В. – ава­та­ра, пе­рио­дич. по­яв­ле­ние Виш­ну в ми­ре в раз­ных об­личь­ях с це­лью за­щи­ты бо­гов и лю­дей от опас­но­сти или зла (в ча­ст­но­сти, от де­мо­нов-асур).

Та­кие во­пло­ще­ния мно­го­чис­лен­ны, но ос­нов­ны­ми при­зна­ют­ся де­сять: Мат­сья (ры­ба), Кур­ма (че­ре­па­ха), Ва­ра­ха (вепрь), На­ра­сим­ха (че­ло­ве­ко­лев), Ва­ма­на (кар­лик), Па­ра­шу­ра­ма (Ра­ма с то­по­ром), Ра­ма (ца­ре­вич, ге­рой «Ра­мая­ны»), Кри­ш­на, Буд­да, Кал­кин (бу­ду­щее во­пло­ще­ние в ви­де всад­ни­ка с ме­чом).

Ин­тен­сив­ное раз­ви­тие В. на­чи­на­ет­ся при­мер­но со 2 в. н. э. Боль­шую под­держ­ку ока­за­ли ему ца­ри из ди­на­стии Гуп­тов, счи­тав­шие се­бя во­пло­ще­ния­ми Виш­ну. На юге уси­ле­ние В. свя­за­но с воз­ник­но­ве­ни­ем те­че­ния бхак­ти и дея­тель­но­стью виш­ну­ит­ских по­э­тов-аль­ва­ров. Кор­пус тек­стов, соз­дан­ных ими в пе­ри­од с 6 по 11 вв.

, об­ра­зо­вал ос­но­ву юж­ной виш­ну­ит­ской тео­ло­го-фи­лос. тра­ди­ции (шри-вайш­на­визм), дав­шей та­ких круп­ных фи­ло­со­фов, как Ра­ма­нуд­жа, Мад­хва, Ним­бар­ка, Вал­лаб­ха и др. В этот же пе­ри­од по­все­ме­ст­но на­ча­ли стро­ить­ся круп­ные виш­ну­ит­ские хра­мы.

Хра­мы Виш­ну в Шри­ран­га­ме и Ра­меш­ва­ра­ме, Криш­ны-Джа­ган­нат­ха в Пу­ри, Вен­ка­теш­ва­ры (Ба­лад­жи) в Ти­ру­па­ти, Вит­хо­бы в Панд­хар­пу­ре и по­ны­не вхо­дят в чис­ло са­мых свя­щен­ных мест Ин­дии. Бо­га и его ава­тар там по­чи­та­ют пуд­жей, пе­ни­ем гим­нов, про­из­не­се­ни­ем «ты­ся­чи имён» Виш­ну.

Счи­та­ет­ся, что бла­го и про­цве­та­ние при­но­сит ман­тра «Ом на­мо на­рая­на» («Ом, сла­ва На­рая­не»), а так­же зна­ки ча­кры и изо­бра­же­ния ра­ко­вин, ко­то­рые виш­нуи­ты на­но­сят на те­ло (час­то в ви­де та­туи­ро­вок). Свя­щен­ным на­лоб­ным зна­ком виш­нуи­тов яв­ля­ет­ся бе­лая «ижи­ца» с крас­ной вер­ти­каль­ной чёр­точ­кой внут­ри.

В ср.-век. пе­ри­од рас­про­стра­не­ние В. в не­ма­лой сте­пе­ни бы­ло свя­за­но с по­пуляр­но­стью об­ра­зов Ра­мы и Криш­ны, куль­ты ко­то­рых под воз­дей­ст­ви­ем идей бхак­ти при­об­ре­ли зна­че­ние отд. вет­вей ин­ду­из­ма. Но В. раз­ви­вал­ся и в рам­ках бо­лее ог­ра­ни­чен­ных те­че­ний, напр.

сек­ты пан­ча­рат­ра («Пять но­чей»), на­зва­ние ко­то­рой вос­хо­дит к жерт­во­при­но­ше­нию На­рая­не. Её по­сле­до­ва­те­ли раз­ра­бо­та­ли кон­цеп­цию ма­ни­фе­ста­ции Аб­со­лю­та, Бха­га­ва­на-Ва­су­де­вы, че­рез цепь эма­на­ций (вью­ха), ко­то­рые по­лу­чи­ли име­на че­ты­рёх из пя­ти ге­ро­ев-вриш­ни­ев. Сло­жив­шая­ся под влия­ни­ем фи­лос.

шко­лы санкхья, эта сек­та в даль­ней­шем при­об­ре­ла тан­три­ст­скую ок­ра­ску (см. Тан­тризм). В рус­ле бхак­ти раз­ви­лось дви­же­ние, по­лу­чив­шее назв. «бен­галь­ский, или гау­дия, вайш­на­визм». Его ос­но­ва­тель, Чай­та­нья, ввёл в прак­ти­ку кол­лек­тив­ные тан­цы и пес­но­пе­ния в честь Криш­ны. Совр.

по­сле­до­ва­те­лем это­го на­прав­ле­ния В. яв­ля­ет­ся ме­жду­нар. Об-во соз­на­ния Криш­ны.

Источник: https://bigenc.ru/religious_studies/text/1917678

Book for ucheba
Добавить комментарий