Вопрос: Как христианин должен относиться к Ветхому Завету? Противоречит ли Новый Завет — Ветхому, опровергает ли его?

Ветхий Завет.. Вопросы священнику

Вопрос: Как христианин должен относиться к Ветхому Завету? Противоречит ли Новый Завет - Ветхому, опровергает ли его?

Вопрос: Правда, что для православных, священным является прежде всего Новый Завет, а вот Ветхий далеко не весь?

Отвечает священник Афанасий Гумеров, насельник Сретенского монастыря:

Мнение, приведенное в письме, не только неточно, но и таит большую опасность войти в противоречие с определениями святых соборов и святоотеческой традицией. В середине 5 века до Рождества Христова все богооткровенные тексты были собраны и заключены в канон. Этот единый корпус священных книг в Новом Завете получил название Писание.

Единство и богодухновенность его подтверждены авторитетом Спасителя: «И, начав от Моисея, из всех пророков изъяснял им сказанное о Нем во всем Писании» (Лк.24:27); «Исследуйте Писания, ибо вы думаете чрез них иметь жизнь вечную; а они свидетельствуют о Мне» (Ин.5:39). Обратим внимание, Господь наш говорит «во всем Писании» и нигде его не разделяет.

«Все Писание богодухновенно и полезно для научения, для обличения, для исправления, для наставления в праведности» (2Тим.3:16). Первоверховный апостол не сказал «далеко не весь» Ветхий Завет, а написал «все Писание».

85-е определение Апостольских правил гласит: «Для всех вас, принадлежащих к клиру и мирян, чтимыми и святыми да будутъ книги, Ветхаго Завета, Моисеовых пять: Бытия, Исход, Левит, Числа, Второзаконие. Иисуса сына Навина едина. Судей едина. Руфь едина. Царств четыре. Паралипоменон (то есть остатков от книги дней) две. Ездры две. Есфирь едина.

Маккавейскихъ три. Іова едина. Псалтирь едина. Соломоновыхъ три: Притчи, Екклисіастъ, Песнь песней. Пророковъ дванадесять. Исаии едина. Иеремии едина. Иезекииля едина. Едина Даніила. Сверхъ же сего вамъ да присовокупится въ замечаніе чтобы юные ваши изучали премудрость многоученаго Сираха».

Этот же перечень священных книг дан и в 60-м правиле Лаодикийского собора: «Читати подобает книги сии, Ветхого Завета: 1) Бытие мира, 2) Исход из Египта, 3) Левит …8)Есфирь…». Карфагенский собор постановил: «да не читается ничто в церкви под именем божественных писаний, кроме писаний канонических.

Канонические же писания суть сии: Бытие, Исход, Левит…Есфирь, Ездры…». Отчего время от времени возникает наша собственная точка зрения на вопросы, давно разрешенные святыми отцами? Повидимому потому, что мы не имеем достаточно смирения и пытаемся свой ум применяем к той области, в которой требуется духовно очищенный и просвещенный благодатью разум. Преп.

Симеон Новый Богослов пишет: «когда вселится в нас Бог и откроет нам Себя заведомо (знательно, осязательно), тогда и мы прозрим к ведению, т.е. уразумеем действенно те божественные таинства, которые сокрыты в Божественных Писаниях. Другим же каким-либо способом достигнуть сего невозможно» (Слово сорок девятое).

Многие события и лица ветхозаветной истории носят по отношению к Новому Завету прообразовательный характер. Они исторически предъизображают то, что нам, людям новозаветным, суждено пережить духовно. Если мы обратимся к книге Иисуса Навина, то увидим, как болезненно проходило завоевание Ханаана. Много потребовалось крови.

Но это было необходимо, чтобы исполнились планы Божественного Промысла. Вся история, не только библейская, но мировая, имеет одну великую цель – приход в мир Спасителя и Его искупительный Подвиг. Для исполнения этих планов Господь избрал еврейский народ, из которого должен был произойти Мессия-Христос.

Завоевание Обетованной земли предъизображает ту великую духовную брань с врагами нашего спасения, которую должен вести христианин, чтобы войти в обетованное Царство Небесное. Описываемые в книге Есфирь события являются частью общего библейского повествования о великом Божьем деле спасения всех верующих в Него. Царедворец Аман хотел уничтожить всех евреев.

События происходили во время правления царя Ксеркса (485 – 465 гг. до Р.Х.). Персидская монархия простиралась от Месопотамии до Египта. Осуществление плана Амана привело бы фактически к уничтожению всего избранного народа. История эта является историческим подтверждением слов Спасителя: «все, взявшие меч, мечом погибнут» (Мф.26:52).

В книге Есфирь показана забота Бога о Своем народе, переживавшим на чужбине тяжелые времена ненависти и вражды. Христиане научаются верить своему Спасителю, Который хранил и будет хранить народ Свой – новый Израиль – во время любых гонений и испытаний. Книга содержит важное назидание.

Как древние евреи в рассеянии среди идолопоклонников сохраняли набожность и верность отеческим законам и установлениям, так и ученики Христовы в современном нехристианском, враждебном истине, мире должны безукоризненно хранить чистоту своего учения и веры.

Насколько были значимы для святых отцов священные ветхозаветные книги, показывает количество цитат и ссылок в их творениях из Ветхого Завета.

Специально беру творения аскетов, писавших о стяжании христианских добродетелей. Преподобные: Макарий Великий. Духовные беседы – 163; Исаак Сирин. Слова подвижнические – 168; Иоанн Лествичник.

Лествица – 171; св. прав. Иоанн Кронштадтский. Моя жизнь во Христе – 268.

2. Как вообще понимать библейские сроки?

Вопрос: Библию очень трудно читать. Какая же эволюция, если от Сотворения мира девять тысяч лет не прошло? Как вообще понимать библейские сроки?

Отвечает священник Александр Мень:

У Библии свой, очень своеобразный язык, и к нему надо привыкнуть. В ней нет ничего случайного, она никогда не говорит ничего просто так. Когда вы смотрите на иконы, вы должны привыкнуть к особому языку иконописцев. Структура храма — тоже особый язык. Так же и Библия.

Цифры в Библии символические, вы найдете там бесконечные повторения числа сорок, двенадцать, три, десять и так далее. “Четыре” обозначает всегда вселенную. Если говорится о “четырех углах”, это значит, что это явление имеет вселенское значение. Когда приводится цифра “семь”, это значит “полнота”.

Если Миротворение совершилось в “семь дней”, это вовсе не значит, что это были семь суток, да и писателя библейского вовсе не интересует, сколько времени конкретно прошло. Важно показать, что это полнота Творения. Надо еще подчеркнуть, что Священное Писание — вероучительная книга, Божественное Откровение, Слово Божие, а не учебник геологии или естествознания.

Библия никогда не претендовала на такую роль. Писавшие в те времена греческие ученые, например, философы, они претендовали, они создавали свои научные космогонии того времени.

Этого мы не находим в Писании, там только изложено учение, и когда вы читаете первые страницы Библии, опасайтесь принимать это за буквальное изображение действительности, а вдумайтесь в то, что хотел сказать нам автор.

Ведь эти строки написаны с использованием тончайших поэтических приемов, исследователи и толкователи Библии обнаружили там очень сложную структуру рефренов, повторов, которые создают ажурную литературную вязь. Это специально сделано, чтобы мы не принимали Библию за научное историческое описание. Это священная поэзия, которая возвещает Истину таким поэтическим языком, который может понять человек любой страны, в любую эпоху и даже любого возраста, — тем самым она становится универсальной.

Не надо искать в Библии того, чего там нет и не должно быть. Нам дан свыше разум, чтобы мы познавали мир, узнавали его историю, его прошлое, но не надо стараться это извлекать из Библии.

В то же время наука не может быть для нас источником нравственности, источником вдохновения — она говорит только о своей сфере, и эти две сферы, научная и духовная, идут рядом, и если они не мешают друг другу, они находятся в гармонии.

3. Как относиться к Ветхому Завету?

Вопрос: Скажите, пожалуйста, как относиться к Ветхому Завету? Когда его читаешь, ощущаешь полное его противопоставление Новому Завету — всюду насилие, агрессия, эгоцентризм избранного народа, направленный против других народов. А Евангелие наполнено миром и радостью.

Отвечает священник Александр Мень:

Когда мы берем Библию в целом, мы должны помнить, что она не является набором сентенций, однообразным моральным кодексом.

Библия, взятая в целом, в Ветхом и Новом Завете, тем и прекрасна, что она дает нам картину развития, становления человеческого духа от самых первобытных времен до торжества Света в лице Иисуса Христа. И поскольку человеческий род неодинаков и стоит на разных уровнях, то для нас эта картина важна и поучительна.

Если бы в Ветхом Завете не было вот этих мрачных страниц — горя, преступлений, грехов, то это была бы книга не о людях, а о каких-то безвоздушных розовых существах. Если мы возьмем любую историю, которая касается нас, она всегда является драмой и трагедией.

Священное Писание, Библия — это, по учению Церкви, вовсе не книга, которая от слова до слова продиктована свыше: в ней, конечно, отражается и сам священный автор, его воззрения, его личные дарования, его эпоха. И вот мы видим восхождение, восхождение по ступеням.

Источник: https://bookitut.ru/Voprosy-svyashhenniku-1.282.html

Вопрос: Как христианин должен относиться к Ветхому Завету? Противоречит ли Новый Завет – Ветхому, опровергает ли его?

Вопрос: Как христианин должен относиться к Ветхому Завету? Противоречит ли Новый Завет - Ветхому, опровергает ли его?

Ответ:Не только не противоречит и не опровергает, но и прямо продолжает его, как день сегодняшний продолжает всю череду дней прошедших. Ветхий Завет не случайно и не по ошибке включен Церковью в состав Священного Писания.

Это такая же драгоценная часть духовного наследства христианина, такой же объект его веры и поклонения, как и Новый Завет. Они соотносятся, как корни и крона одного дерева[2]. Хорошо выразился бл.

Августин: «Новый Завет скрывается в Ветхом, Ветхий открывается в Новом» (На I Кор. 6).

Без знания Ветхого Завета невозможно адекватно постичь Новый. Можно сказать, что Ветхий и Новый Заветы суть две части одной традиции, созданной в недрах одного – еврейского – народа.

Эта фундаментальная иудаистическая традиция с появлением мессии – Иисуса Христа – не прервалась, а лишь разделилась; таким образом, из древнего иудаизма произошли как современный иудаизм, обогащенный талмудической традицией, так и христианство (именно так считали наблюдатели, например, К.

Тацит, еще в Древнем Риме, разделяя еврейский народ на две «секты»: иудеев и христиан), а позднее также и мусульманство. Разница в том, что иудеи не признали в Христе мессию, а христиане признали, а мусульмане считают его пророком Иссой.

Но взгляд на историю полностью совпадает у христиан с иудеями и мусульманами до пришествия Христова, а у иудеев с мусульманами – до пророчества Магомета.

Сам Христос, воспитанный ветхозаветной традицией и даже учивший в юности взрослых иудеев в синагогах Закону, т. е. предписаниям Ветхого Завета, позднее прямо признавался в том, что Он пришел не нарушить, но исполнить Закон и других учил тому же (подробнее см. ниже).

Если бы вместо того, чтобы исполнить Закон, Христос взялся его нарушать, Он оказался бы лжецом, что невозможно для Сына Божия. То же можно сказать и о Богородице, воспитанной в недрах Иерусалимского Храма.

Первые апостолы и пророки (евангелисты), распространявшие учение Христа, считали себя правоверными иудеями; все без исключения книги иудейского Ветхого Завета были для них священны и продолжали оставаться единственными священными книгами до появления текстов Нового Завета в середине I – начале II века[3].

Таким же был подход эбионитов и назореев – древнейших групп иудео-христиан, первопоследователей Христа, чей авторитет держался до начала V века. Они и не нуждались в иных, новых книгах, ибо, как сказано в Евангелии от Марка, чаяли возвращения воскресшего Христа «во время сие» (Мк. 10:30).

Исключением, подтверждающим правило, стал в какой-то момент апостол Павел, принципиально отступивший от иудейского Закона и ненавидимый за то первопоследователями, сочинения которого сам св. апостол Петр назвал «неудобовразумительными» и ведущими к неверному перетолкованию христианского учения (2 Петр. 3:15-16).

Учение Павла – «паулинизм» – получает поддержку многих групп христиан к началу II века. Однако даже Павел призывал верующих быть истинными иудеями, иудеями по духу, ставя неформальный иудаизм по вере выше формального.

Он писал: «Итак, если необрезанный соблюдает постановления Закона, то его необрезание не вменится ли ему в обрезание?» (Рим. 2:26-29).

Следует заметить, что основой для быстрого распространения христианства послужила широкая популярность иудаизма в Древнем Мире, несмотря даже на то, что евреи в принципе не ведут миссионерской деятельности. Однако прозелитизм – в данном случае переход в иудаизм греков, персов, римлян – был распространен задолго до перевода в III в. н. э. Торы на греческий язык (т. н. Септуагинта).

Вообще, вплоть до IV века абсолютное большинство среди христиан представляли именно иудеи Палестины и диаспоры[4].

Христиане из иудеев – а именно им мы обязаны, в первую очередь, распространением христианства – никогда не противопоставляли себя иудаизму как таковому, но лишь фарисеям (жестким ортодоксам, извращающим, с точки зрения христиан того времени, истинный иудаизм), саддукеям (отрицающим воскресение во плоти), а в вопросе омовений – также и ессеям (христиане, единожды крестившиеся водой, считали излишними последующие обязательные омовения, отказываясь сакрализовать[5] соображения гигиены). Не случайно также в оригинале Послания Иакова (2:2) собрание христиан именуется недвусмысленно: «Синагога» (в синодальном переводе почему-то заменено на «Собрание»).

Особо отметим: все основные понятия и ценности обоих Заветов сформированы в рамках иудаистской традиции.

Яростные, но безосновательные попытки добиться полного разрыва с иудаизмом возникают среди христиан-неевреев ближе к середине II века.

Например, богатый судовладелец из Рима Маркион написал «Антитезы», в которых предлагал ограничиться десятью посланиями Павла и Евангелием от Луки, откуда он убрал все ветхозаветные цитаты, полагая, что они вставлены защитниками иудаизма.

Все остальное, с его точки зрения, – идеологическая диверсия иудеев и должно быть исключено из круга чтения христиан. Однако такой оголтелый антииудаизм не получил поддержки Церкви. Епископ Лугдунский (Лионский) св.

Ириней (120-200) в сочинении «Против ересей» писал о Маркионе: «Он бесстыдным образом богохульствует против проповеданного Законом и Пророками Бога» (I. 27:2). Учение Маркиона не было принято большинством христианских общин, а сам он был изгнан из римской общины в назидание поколениям. Попытка оторвать Новый Завет от Ветхого оказалась несостоятельна.

Перевод иудейской Библии (по-видимому, не всей, а лишь Пятикнижия Моисеева или Торы) на греческий язык, сделанный в Александрии Египетской еще в III в.

до Рождества Христова, так называемая Септуагинта («Семидесятитолковник» – по количеству переводчиков, создававших этот точнейший перевод), был, есть и всегда будет священной книгой христиан.

Именно этот перевод лежит в основе переводов Ветхого Завета на многие современные языки, в т. ч. русский.

Святитель Кирилл Иерусалимский, святитель Афанасий Великий и Преподобный Иоанн Дамаскин принимают число Священных книг Ветхого Завета – двадцать две, применительно к тому, как их считают евреи на своем первоначальном языке (свт. Афанасий.

Послание 39, праздничное; прп. Иоанн Дамаскин. Точное изложение православной веры. Кн.4, гл.17).

Афанасий Великий указал также на Книгу премудрости Иисуса, сына Сирахова и на некоторые другие (которых нет на еврейском языке) как на назначенные отцами для чтения вступающим в Церковь.

Шестой вселенский церковный собор в правиле 68-м установил, что со всеми книгами Св. Писания следует обращаться с благоговением, как с предметами священными.

Митрополит Филарет окончательно ставит точку в данном вопросе (с.12): «Как говорит Апостол Павел, ”вверена быша им словеса Божия”, и Новозаветная Христианская Церковь приняла Ветхозаветные Священные Книги от Ветхозаветной Церкви Еврейской (Рим. 3:2)».

Таким образом, детальное изучение Ветхого Завета и благоговейное отношение к нему есть прямой долг каждого русского христианина.

Просмотров 546 Эта страница нарушает авторские права

Источник: https://allrefrs.ru/4-14520.html

Должен ли христианин прочитать весь Ветхий Завет?

Вопрос: Как христианин должен относиться к Ветхому Завету? Противоречит ли Новый Завет - Ветхому, опровергает ли его?

сайт Горловской и Славянской епархии

Зачем читать Ветхий Завет, если ветхозаветный закон уже отменён? Как приступать к его чтению? Читать всё по порядку — или начать с какой-то определённой книги? Что делать, если непонятно, трудно, неинтересно? Ответил протоиерей Александр Хворост, настоятель храма святого мученика Иоанна Воина Дружковки.

Зачем читать?

Ветхий Завет составляет большую часть Библии, и христианину очень важно ознакомиться с его содержанием. Зачем его читать? Как учат нас святые отцы, Новый Завет в Ветхом скрывается, а Ветхий в Новом раскрывается. Надо попытаться прочитать Ветхий Завет через призму Нового.

Если это удастся, мы увидим, что Ветхий Завет готовил человечество к принятию Сына Божия, это было его главной задачей. Когда Господь наш Иисус Христос беседовал с законоучителями своего времени, Он говорил: «Исследуйте Писания, ибо вы думаете чрез них иметь жизнь вечную; а они свидетельствуют о Мне» (Ин. 5:39).

То есть Ветхий Завет говорит нам о Христе, и именно потому нам стоит прочесть его. Он ведёт нас к Нему.

Второй аспект: Ветхий Завет — часть Священного Писания, то есть он был написан через избранных мужей Духом Святым, это наша духовная пища, которая благодатно воздействует на нашу душу, насыщая её Словом Божьим.

По этой причине читать его и нужно: это полезно и назидательно. Неслучайно духовенству и мирянам благословляется читать Священное Писание ежедневно.

Изучением Ветхого Завета можно украсить многодневные посты: Великий, Петров, Успенский, Рождественский.

Какие сложности могут возникнуть с чтением Ветхого Завета?

Он писался много тысяч лет подряд, в разных исторических и культурных условиях, представителями разных народностей. Разобраться во всех нюансах — это труд, и нелёгкий. Думаю, целой жизни не хватит, чтобы изучить его досконально. Как бы я рекомендовал изучать его? — с точки зрения Священной истории. У нас есть её замечательные изложения: «Библейская история Ветхого Завета» А. П.

Лопухина и «Священная история Ветхого Завета» протопресвитера Михаила Богословского, которые можно найти не только в печатном, но и в электронном виде. Эти книги помогут ознакомиться с историей Ветхого Завета. Для начала этого будет достаточно.

Почему для начала? — потому, что если взяться читать всё подряд, можно заблудиться, как в дремучем лесу, так что изучать ветхозаветные книги надо последовательно.

С чего начать?

Думаю, начинать чтение лучше с Книги Бытия, повествующей о сотворении мира. Она написана в довольно простой повествовательной форме. Рекомендую также книгу Исход — о том, как евреи покинули Египет и блуждали по пустыне.

А вот следующие книги — Левит, Числа и Второзаконие — сложнее, в них рассказывается, какие религиозные нормы и правила были установлены для евреев — например, закон об обрезании, разделении животных на чистых и нечистых и так далее.

На эти правила сегодня можно не обращать внимания, потому что мы живём в новозаветное время, когда изменился формат отношений Бога и человека. В Ветхом Завете было предсказано, что наступят новозаветные времена.

Один из пророков говорил, что Господь положит Новый Завет между людьми, и закон будет написан не на камне, а на сердце. Часть установлений, в том числе и религиозных, утеряли значение. Святитель Иоанн Златоуст говорил, что новый Завет отстоит от Ветхого как небо от земли.

Ветхий Закон может испугать своей жестокостью

Люди могут ужаснуться, читая о взятии Иерихона или других городов Ханаанских. Есть упоминания, когда Господь повелевал уничтожить всех поголовно, вплоть до скота.

Откуда такая жестокость? Мы не должны делать ошибку, пытаясь наше современное мировоззрение, моральные и нравственные нормы переносить на ветхозаветное время. Народ тогда был очень жестокий, и истребление какого-то другого народа — по нашим меркам геноцид — было в порядке вещей.

В те времена выживали по законам джунглей, и этому не стоит удивляться. Очень полезно взглянуть на события тех времён глазами современника и осознать, насколько Христос смягчил наши сердца.

На какие места Ветхого Завета нужно обратить внимание?

Я бы рекомендовал обязательно почитать пророка Исаию, которого называют ветхозаветным евангелистом. Он предсказывал страдания Спасителя — больше в Ветхом Завете нет пророчеств о том, как Христос будет искупать Своими страстями род человеческий.

Невероятно, но 53-я глава книги Исаии буквально описывает страдания Христа на Голгофе. Эту книгу нужно прочесть непременно, возможно — даже в первую очередь.

Можно также прочесть Книгу Царств, но в ней очень сложно разобраться: когда древний Израиль разделился на Иудею и собственно Израиль, там в одно и то же время правили цари с одинаковыми именами. Но если нам это удастся, то мы увидим, что Господь вёл Свой народ и не оставлял людей.

Вообще, история Ветхого Завета — это история уникального времени воздействия Духа Святого на сердце человеческое. Такой синергии сегодня мы уже не наблюдаем, Господь сказал всё через Сына Своего. Сейчас Священное Писание уже не пишется. В этом — уникальность Ветхого Завета.

Как читать?

Источник: https://pravlife.org/ru/content/dolzhen-li-hristianin-prochitat-ves-vethiy-zavet

Ветхий Завет и жизнь христианина

Вопрос: Как христианин должен относиться к Ветхому Завету? Противоречит ли Новый Завет - Ветхому, опровергает ли его?
sh: 1: —format=html: not found

Недавно в нашей церкви разгорелся спор, в котором отстаивалось мнение о том, что человеку необходим только Новый Завет для того, чтобы знать, как жить по-христиански.

Я же отстаиваю ту точку зрения, что христианину также чрезвычайно необходим Ветхий Завет, и в этой статье я хотел бы детально изложить свою позицию.

Какие аспекты вашей христианской жизни пострадают, если вы не будете открывать Ветхий Завет?

Не удивительно, что сегодня люди недооценивают важность Ветхого Завета. Все большее и большее число христиан указывают на противоречия между Ветхим и Новым Заветом. Ветхий Завет был для Израиля, Новый Завет – для церкви. Кроме того, имеет место все более возрастающая неприязнь к заповедям.

Говорят о том, что христиане должны обращать внимание не на законы Моисея, а только на Нагорную проповедь Иисуса или же только на заповедь любви. Бог больше не указывает нам на то, что правильно или неправильно – Он обновляет нас посредством Духа Христа.

Таким образом, добрые дела будут совершаться естественным образом, и они могут меняться в зависимости от ситуации. Подобное мнение часто берет свое начало в евангельской среде, несмотря на то, что сегодня многие евангельские христиане акцентируют внимание совсем на другом.

Однако для реформатских церквей такая позиция является довольно неожиданным и полным изменением традиционной точки зрения.  Еще со времен Кальвина реформатских верующих упрекали в том, что они были слишком рьяными сторонниками Ветхого Завета. И исполнение псалмов на наших церковных богослужениях не было случайностью.

Тем не менее, я осмелюсь усомниться в том, что реформатские верующие действительно уделяли так много внимания Ветхому Завету, применяя его этические стандарты в своей жизни. Во-первых, мы часто ограничивали применение ветхозаветных заповедей в своей жизни. Мы предпочли разделить их на три категории.

Мы исключили обрядовые предписания, связанные с израильским поклонением и богослужением; они были не для нас. То же самое касалось гражданских законов, данных Израилю для того, чтобы сформировать его как единый народ. В конце концов, у нас остались только нравственные повеления, т.е.

слова, содержащие Божью волю для всех времен и народов. Однако эти повеления мы тоже часто обобщаем в Десяти заповедях. Таким образом, в ежедневной практике христианской жизни большая часть Ветхого Завета также остается без внимания у христиан реформатского вероисповедания.

Развитие

Действительно, правильное решение – строить христианскую жизнь, прежде всего, на Новом Завете. В 28-й главе Евангелия от Матфея Иисус заповедал Своим ученикам соблюдать все, что Он повелел, не забывая о Нагорной проповеди. Это составляет конституцию Царства и, следовательно, формирует основу для христианской жизни.

Кроме того, будет правильным, прежде всего, сделать ударение на том, что христианская жизнь неразрывно связана с Иисусом и следованием за Ним. Он творит из нас новых людей, людей, которые учатся думать и чувствовать так же, как Он.

По этой причине Нагорная проповедь начинается с блаженств, которые  общими штрихами рисуют контуры христианского характера вместо перечисления огромного числа обязанностей. Слова апостола Павла в 5-й главе Послания к Галатам относительно плодов Духа также направлены на что-то большее, чем просто наше поведение. Они касаются новых качеств характера.

Все вышесказанное не означает, что практическое содержание новой христианской жизни нельзя описать конкретно. Иисус и Его апостолы также очень ясно и детально излагали, что должно иметь место, а что нет в этом новом бытии. Говоря об этом, они постоянно ссылались на Ветхий Завет, развивая понимание христианского образа жизни с этого отправного пункта.

Например, в Нагорной проповеди Иисус дает конкретные указания для христианской жизни. Он постоянно заимствует их из Ветхого Завета. Таким образом, например, используя седьмую заповедь, Иисус радикально высказывается о прелюбодеянии. Его наставления для христианской жизни берут свое начало в рассмотрении учения Ветхого Завета с точки зрения грядущего Царства Божьего.

В то же самое время Иисус оставляет многие сферы жизни без внимания. Он поднимает вопрос о прелюбодеянии и об отношении к врагам, но ничего не говорит о соблюдении субботы или об отношениях между родителями и детьми.

Требует ли Он от нас конкретных решений относительно половой этики, в то время как остальное остается неопределенным и пущенным на самотек? Если мы так думаем, мы неправильно понимаем Нагорную проповедь. Он бросает вызов нам как духовно зрелым христианам, чтобы мы относились  к другим сферам жизни по тем же принципам, которые Он изложил в Нагорной проповеди. христианского образа жизни можно определить при помощи «новозаветного» подхода к ветхозаветным словам.

Смешивание

Разве апостолы не то же самое писали в своих посланиях? Например, наставления Павла относительно христианской жизни в главах 12-15 Послания к Римлянам формируют образовательную комбинацию всех факторов, посредством которых можно определить содержание христианского образа жизни. Он пишет о посвященности Богу, единстве с Иисусом и творческой деятельности Божьего Духа.

Он повторяет ясные наставления из учения Иисуса, такие как, например, любовь к врагам. Помимо этого на его учение также оказали влияние Десять заповедей. Кроме того, апостол также выводит из отрывков Ветхого Завета идею о взаимоотношениях между Израилем и другими народами, или же о людях, занимающих руководящее положение в правительстве.

Апостолы также не ведут себя так, как будто со временем ничего не изменилось. Мы не видим с их стороны слепого подражания Ветхому Завету, но на его основании они выводят много принципов. И это неудивительно, потому что Ветхий Завет был их единственной Библией.

Именно это «Писание» названо полезным для наставления в праведности, чтобы был совершен Божий человек, ко всякому доброму делу приготовлен (2-е Тим. 3:16).

Бог, народ, земля

Использование Ветхого Завета таким образом соответствует его содержанию. Богослов Кристофер Райт обнаружил в Ветхом Завете трехсторонние отношения между Богом, израильским народом и Обетованной землей Ханаана. Все, что говорит и делает Бог, связано с этим треугольником.

Все законы и наставления показывают, каким является Бог в деле созидания израильского народа и наследования им Обетованной земли. Ветхий Завет показывает, как живой Бог через искупление создает новое общество на участке освобожденной земли, таким образом, представляя образец для всего творения.

Израиль проявляет свое царственное священство среди других народов: у Израиля можно узнать о том, кто есть Бог и в чем заключается Его воля (Исх. 19). Это новое общество, основанное на Божьих повелениях, должно было привлечь внимание других народов и привести их к прославлению своего Творца. Что-то подобное было явлено, когда царица Савская посетила царя Соломона (3-я Цар. 10:9).

Благодаря такому установлению было сформировано новое общество, или цивилизация Израиля в трехсторонних отношениях между Богом, народом и землей, как промежуточный пункт на пути к Божьему окончательному месту назначения – созданию нового творения. Останавливаясь на этом промежуточном пункте, мы видим, что Бог остается верным Своему творению, искупает его и ведет к  месту назначения.

После этих утверждений промежуточный пункт не должен стать для нас окончательным. Во многих вопросах мы находимся все еще в начале пути. Заповеди Моисея часто показывают , что изменилось относительно других народов, когда Израиль начал служить истинному Богу. Бог не забирает неожиданно Свой народ из мира других народов. Он не делает его внезапно совершенным.

Новое общество Израиля сформировало собой что-то наподобие экспериментальной площадки в то время, когда Божья всемирная цель была все еще далека от  достижения. Тем не менее, мы не можем просто пройти мимо этого промежуточного пункта. Божьи наставления Израилю не являются случайными или бессмысленными, но они все связаны с Божьим ходом истории от сотворения мира до Царства.

Они говорят о том, каков Бог, чему подобна новая цивилизация, в центре которой находится Бог, и каковы Божьи замыслы относительно этой земли. Они необходимы  для того, чтобы сегодня на своем жизненном пути мы могли продолжать развивать надлежащий христианский образ жизни.

Измененный треугольник

Однако  необходимо помнить о том, что сейчас три угла треугольника уже поменялись. Благодаря Иисусу мы обладаем более глубоким познанием Бога.

Мы уже формируем не народ, находящийся на каком-то определенном участке земли, а общину, которая распространена по всему миру.

Мы еще не обладаем своей собственной освобожденной землей, но представляем собой странников, следующих по пути к новому грядущему миру. Об этом необходимо помнить , когда мы пытаемся обнаружить Божью волю на основании Ветхого Завета.

Однако исследуя Ветхий Завет, мы также не должны ограничивать себя только нравственными предписаниями или же обращаться только к Десяти заповедям. Весь Ветхий Завет объясняет то, как Бог создал новое сообщество людей вокруг Себя на Обетованной земле.

Таким образом,  все написанное в Ветхом Завете помогает нам сделать выводы для применения в условиях  нынешнего времени. Конечно, не совсем понятно, как можно конкретно применить ветхозаветные отрывки к современной жизни.

Но именно в этом распознается духовная зрелость христианина, которая требует, чтобы мы как последователи Христа всегда извлекали из Ветхого Завета полезное  для своей христианской жизни.

Общество и справедливость

Я хотел бы проиллюстрировать это несколькими примерами. Только Ветхий Завет может помочь  развить христианский взгляд на отношение к земле, к правительству или  организации общества. В Новом Завете эти вопросы не были актуальными, так как христиане едва ли имели какое-либо влияние на мир, в котором они жили.

Их внимание переключилось с Обетованной земли на новые небеса и новую землю. Таким образом, они не размышляли о своем положении в чуждом им обществе и слегка затрагивали вопрос относительно того, как должно быть организовано и управляемо такое общество. Позднее христиане получили возможность оказывать влияние на общество.

Они тот час же обратились за помощью к Ветхому Завету, потому что там оставлены наставления, позволяющие узнать, каким должно быть общество с точки зрения Бога. Сегодня мы видим что-то подобное в вопросах защиты окружающей среды.

Новый Завет предлагает  не более чем общее отношение, но благодаря Ветхому Завету мы узнаем о том, что Бог считал животных ценным творением, а также, что мы не должны наносить вред земле.

Относительно частной собственности и экономики Новый Завет учит  тому, что христиане как пришельцы и странники должны относиться к собственности как к чему-то относительному и всегда быть готовыми ею пожертвовать. Хотя в Писании невозможно найти размышлений о наилучшей экономической структуре, этот вопрос становится все более важным для христиан.

В современном мире мы – небольшие винтики в могущественной экономической системе. Именно Ветхий Завет содержит много экономических предписаний, например, наставления относительно юбилейного года, когда все рабы должны были быть отпущены на свободу, и когда все долги следовало простить. Недавно один христианский политик  к месту сослался на это библейское повеление, в связи с неразрешимой проблемой внешнего долга Греции.

Короче говоря, все христианские социальные законы и христианское понимание политической ответственности и правосудия никогда бы не появились на свет без Ветхого Завета.

То же самое касается христианского взгляда на насилие, наказание, а также на отношение к войне и миру.

С давних пор «светское» применение Божьих слов было характерно именно для христиан реформатского вероисповедания, а не для евангельских христиан. Это все касалось оценки «светского» Ветхого Завета.

Мудрость и релятивизм

Еще одной важной стороной Ветхого Завета, представляющей ценность для христианской жизни, является его житейская мудрость.

Такие книги, как книга Притчей и Екклесиаста, особенно ясно показывают, что для того, чтобы научиться отличать добро от зла, необходимо просто открыть глаза и посмотреть вокруг себя на повседневную реальность. Нельзя думать, что из Библии можно напрямую извлечь все решения проблем.

Если вы посмотрите вокруг себя через призму Слова Божьего, и находясь  в единстве со Христом,  то увидите много того, что поможет вам сделать практический выбор между добром и злом. Христианская жизнь в основном связана с применением практической мудрости в реально воспринимаемом мире.

Новозаветная весть Иисуса основательна и радикальна. И в то же время она представляет собой не абстрактный идеал, а то, с чем можно начать работать конкретно и практически. Иногда  необходимо начать с малого и продвигаться вперед маленькими шагами, но бывают времена, когда зло искушает нас.

В такое время Ветхий Завет помогает нам найти самый надежный выход из сложных ситуаций. Вспоминается пример, когда Моисей позволил существование развода, как временного явления, но в то же самое время установил для него ограничения.

Религиозные праздники

Мой последний пример касается праздничного календаря для Божьего ветхозаветного общества. Очевидно, что Бог желает, чтобы люди, собираясь вместе, отмечали совершенные Им дела таким образом, чтобы они соответствовали определенным периодам времени года в Обетованной земле.

Во время этих празднеств каждому позволялось стать причастником Божьего благословения, особенно больным и чужестранцам.

Если я на мгновение задержусь на этом промежуточном пункте и постараюсь применить его к современности, я не буду утверждать о том, что эти праздники являлись исключительно обрядовыми предписаниями, к которым христиане больше не имеют никакого отношения.

Благодаря этим праздникам у меня появляется понимание Божьих намерений для всего человечества и всей земли. Разве в 7-й главе книги Откровения Божье Царство не описывается как вечный Праздник Кущей?

Таким образом, христианский образ жизни должен и сегодня формироваться во что-то новое.

Разве не прекрасно, что ранняя церковь начала отмечать воскресенье и другие христианские праздничные дни?  Божий новый труд во Христе праздновался и был связан с ритмом жизни мучающегося творения, а также с любовью к слабым и другим людям.

Мы можем задумываться над этим, если  привыкли на основании Ветхого Завета выводить для себя основы организации христианской жизни. Только благодаря Ветхому Завету снова наступает праздник.

А.Л.Т де Брайне

Источник: Реформатский взгляд

  • Джон Пайпер: Как превосходство Христа побуждает христианина к…

    < Назад

  • Джон Леннокс: Наука не может похоронить Бога, но она может похоронить…

    Вперёд >

Источник: http://christian.by/stati/4058-vetkhij-zavet-i-zhizn-khristianina?limit=16&start=3792

Book for ucheba
Добавить комментарий