Вопрос: В чем самая суть этического учения Иисуса Христа?

Учение Христа и христианская этика (стр. 1 из 2)

Вопрос: В чем самая суть этического учения Иисуса Христа?

План

1. Учение Христа и христианская этика.

1.1 Учение Христа.

1.2 Христианская этика.

2. Понятие любви и ее виды.

3. Тест: Приведите этические аргументы «за» и «против» смертной казни.

1. Учение Христа и христианская этика.

1.1Учение Христа

«Любите врагов ваших»

Иисус Христос является основателем мировой религии, носящей его имя. Он же — создатель жизнеучения, которое кратко можно определить как этику любви. Иисус Христос соединил религию и мораль в единое целое: его религия имеет моральное содержание, его мораль имеет религиозные истоки.

«благовествовать я должен Царствие Божие, ибо на то Я послан» ( Лк. 4:43), — говорит Иисус о своей миссии. Царствие Божие — в этих двух словах ключ к его жизнеучению. В них заключена его благая, радостная весть, его Евангелие. Как известно, слово «евангелие» по -гречески и означает «благая весть».

Небесное бессмертие, в перспективе которого учительствует Иисус, — царство вечного добра. Вечная жизнь праведности противостоит там вечным мукам беззакония.

Иисус говорит о конце времени, когда добро и зло, свет и тьма, жизнь и смерть отделяются друг от друга непреодолимой пропастью.

И он говорит об этом не как о вероятности, надежде, возможной награде, он говорит об этом как о хорошо известной истине. Говорит не как стремящийся туда. А как пришедший оттуда.

Не сама по себе идея небесного царства составляет смысл учения Христа. Она была и до него, но он более конкретен: он говорит, что небесное царство близко. И миссию свою христос видит в том, чтобы сообщить об этом людям.

«Царство мое не от мира сего»

В ответ на вопрос Пилата: «Ты царь Иудейский?» Иисус ответил: «Царство мое не от мира сего». Постигнуть это царство в терминах жизненной философии Пилата невозможно. Напротив, нужно решительно отказаться от этой философии.

Первое, что требуется от человека, — это осознать несущественность, второстепенность всех земных целей и стремлений. Надо правильно обозначить масштаб ценностей и понять одну истину: «Что высоко у людей, то мерзость перед Богом» (Лк.

16:15). Свой выбор Иисус сделал в пустыне, где он постился сорок дней и сорок ночей. Под конец поста к нему приступил дьявол с тремя соблазнами. Иисус отвечает ветхозаветным изречением: «Господу Богу твоему поклоняйся и Ему одному служи».

Иисус считает, что мир не содержит в себе своей ценности. В перспективе небесного царства он ничтожен, каким бы значительным и соблазнительным ни казался. Словом, земная жизнь в себе несовершенная, и ничто в ней, будь то богатство, удача, слава, не стоит того, чтобы быть сокровенной целью человеческих стремлений. Сердце не может принадлежать миру.

«Как я возлюбил вас»

Любовь есть первое в человеческой жизни, то вечное. Бессмертное, божественное начало, которое придает бренной мирской жизни отсутствующий в ней смысл. Через любовь человек становится человеком и придает человеческий смысл всему, что он делает.

Бог Иисуса — милосердный бог. Этим он отличается от сурового и справедливого бога Яхве. Ветхозаветному богу тоже присуще милосердие, но милосердие особое, производное от справедливости. Оно выражается в том, что бог награждает и поощряет более охотно, чем наказывает. Его милосердие существует внутри справедливости, как разновидность, особый случай последней.

Прежде чем переходить к рассмотрению основных моментов христианской этики, определим само понятие. Итак, многие исследователи сходятся на том, что этика — это наука, изучающая и дающая обоснования нравственным поступкам людей. Этика также и свод норм поведения .

1.2Христианская этика.

Тема ненасилия в христианской этике.

В свете проблемы преодоления насилия и утверждения мира христианская этика разделяет принципиальные ценности гуманистического ненасилия.

Более того, творческое, освобождающее ненасилие находится в центре христианской этики, несмотря на то, что в истории христианской церкви эти ценности не раз оставались попранными.

В Библии прослеживается педагогика прогрессивного понимания путей и средств преодоления насилия и его корней, понимания, которое достигает кульминационного момента в учении и жизни Иисуса Христа. Рассмотрим существенные моменты этого учения.

https://www.youtube.com/watch?v=G86NTak_VIs

Уже в текстах ветхого Завета насилие рассматривается не как слепая мифическая сила, а как негативная, жизнеразрушающая сила, за которую люди несут ответственность, от которой следует отказаться и человеку, и обществу.

В отношении агрессии извне народ Израиля должен был придерживаться закона талиона, который запрещал реванш. Он основывался на ограничении возмездия: «око за око, зуб за зуб», и не более. Этот закон знаменует важный шаг в развитии культуры, связанный с возвышением характера человеческих отношений между народами.

Во внутренней жизни народ Израиля должен был безусловно следовать заповеди «Не убий!» Это было прогрессом по сравнению с тем, что практиковалось соседними народами. Эта заповедь была одним из основных столпов, а которых покоилось общество, стремившееся приблизить божественный «Шалом».

Остановимся подробнее на этом понятии. Шалом — это образ справедливого и умиротворенного общества и человечества.

Шалом означает примирение между всеми людьми, примирение между Богом и человечеством, гармонию между человеческой расой и всем тварным миром.

Чтобы приблизиться к этой универсальной гармонии, к этому примирению, человек должен обратить себя к божественному закону, т.е. быть справедливым и признать новое измерение человеческих отношений: «Возлюби ближнего своего как самого себя».

Что это значило для народа Израиля? Поклонение только одному и Единственному Богу Справедливости, Правды и Любви (Яхве), отказ от поклонения богам силы, богатства, воинственности. Обеспечение основных человеческих прав слабых, обездоленных, иноземцев, неимущих, рабов — наравне со всеми членами общины.

Это ненасильственное сопротивление предполагает освобождение как угнетенного, так и угнетателя, прощение и возможность примирения под знаком справедливости.

В этой ненасильственной освободительной борьбе раскрывается еще одно измерение любви, которое обнаружил Иисус в конце своей жизни своим учением и своей деятельностью: это-самоотверженная любовь.

Жизнь Моисея

Моисей сформулировал две взаимосвязанные истины, раскрывающие своеобразие человеческого бытия как бытия нравственного . Во-первых, над человеком есть бог, воле которого он должен безусловно повиноваться.

Во- вторых, человеческий индивид не существует сам по себе, а является частицей более широкой исторической общности — народа. И связь с богом, и принадлежность к народу образую поле справедливости.

На котором только и могут взрасти семена человеческого согласия и благополучия.

Основные нравственные принципы Моисея составляют цельный кодекс из десяти заповедей. Основная жизненная миссия Моисея, в рамках которой разворачивается его религиозная и нравственно-законодательная деятельность, — вывести евреев из Египта.

Законодательство Моисея.

Взаимоотношения Моисея и израильтян не укладываются в схему взаимоотношений просвещенного, мудрого вождя и своевольной массы.

Моисей не просто лучше других выражает волю и интересы народа, он в известном смысле создает сам народ.

Моисей привносит идею единого бога, общих нравственных принципов, задавая тем самым духовное пространство, в рамках которого различные племена объединяются в единый народ, поднимаются до осознания своего особого места в мире.

В этническом смысле евреи — дети Израиля. Но их духовным отцом, отцом нации является Моисей. Он заложил религиозные, нравственные и законодательные основы их исторического существования. Бог, народ, справедливость — так кратко можно обозначить суть учения Моисея.

За пределами еврейско-иудаистской культуры имя Моисея прежде всего сопрягается с десятью заповедями. Они являются общей основой, своего рода введением к детализированному своду законов, охватывающему все общественно значимые аспекты поведения человека и включаемому сотни разнообразных норм от правил гигиены до форм благочестия.

Моисей учил не как философ, а как законодатель. Он делал ставку не на свободу духа, а на принудительную силу закона. Поэтому он интересовался по преимуществу поступками, а не состоянием души и распространял ответственность за деяния на потомков, что с государственно-политической точки зрения было боагоразумно и эффективно.

Спрведливость и милосердие.

Смысловым центром этики Моисея является идея справедливости. Отсюда — ее суровость и беспощадность. Идея милосердия в ней выражена крайне слабо. Говоря точнее, милосердие в ветхозаветной этике не обрело самоценного значения, существует в связи со справедливостью, выступает как особая его форма.

Милосердное начало в ветхозаветной этике обнаруживается в особом отношении к вдовам и сиротам. Бог предостерегает от соблазна воспользоваться их слабостью. Здесь милосердие разрешается в гневе (поскольку я милостив, я убью вас) и прямо совпадает со справедливостью по формуле: око за око (ваши жены станут такими же вдовами, а сыновья такими же сиротами, которых вы угнетаете).

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Мы рассмотрели основные понятия христианской этики. Подведем итог.

Христианская этика разделяет концепцию ненасилия ( это можно проследить в текстах Ветхого Завета), проповедует идеалы справедливости ( ветхозаветный бог Яхве — воплощение справедливости) и милосердия ( в Ветхом Завете милосердие находится в тесной связи со справедливостью, действует принцип «око за око».

Бог Иисуса — прежде всего милосердный бог). Созданная Иисусом Христом религия, его жизнеучение кратко можно определить как этику любви. Любовь есть первое в человеческой жизни, то вечное, бессмертное, божественное начало, которое придает бренной мирской жизни отсутствующий смысл.

Источник: https://mirznanii.com/a/269027/uchenie-khrista-i-khristianskaya-etika

Вопрос: Откуда надлежит черпать представления о христианской религии?

Вопрос: В чем самая суть этического учения Иисуса Христа?

Санкт-Петербург

ОГЛАВЛЕНИЕ

СЛОВО К ЧИТАТЕЛЯМ.. 5

I. ОБ ИСТОЧНИКАХ НАШЕЙ ВЕРЫ… 6

Вопрос: Откуда надлежит черпать представления о христианской религии?. 6

Вопрос: Как следует относиться к Священному Преданию (традиции)?. 6

II. О ВЕТХОМ ЗАВЕТЕ.. 6

Вопрос: Как христианин должен относиться к Ветхому Завету? Противоречит ли Новый Завет – Ветхому, опровергает ли его?. 6

Вопрос: Каково взаимоотношение между Ветхим и Новым Заветами?. 9

Вопрос: Кого мы называем святыми Отцами Церкви?. 9

Вопрос: Как христианин должен относиться вообще к иудеям, к евреям?. 9

Вопрос: Правда ли, что христианство является историческим противником евреев? Что оно является главным «оружием» человечества вообще и русского народа в частности в борьбе против «еврейского владычества»?. 15

Вопрос: Правда ли, что евреи питают особую вражду к православным христианам, особенно ненавидят православие?. 18

Вопрос: Как христианин должен относиться к мусульманам?. 18

Вопрос: Как христианин должен относиться к русским нехристианам и противникам христианства?. 18

III. О НОВОМ ЗАВЕТЕ.. 18

Вопрос: Что такое Новый Завет?. 18

Вопрос: Когда создавались Евангелия и Новый Завет?. 19

Вопрос: Кто свидетельствовал миру о пришествии, жизни, деяниях, речениях и восшествии на небеса Иисуса Христа?. 20

Вопрос: Были ли среди создателей Евангелий сами апостолы, непосредственные свидетели деяний и речений Христа?. 20

Вопрос: Есть ли иные, кроме апостольских, богооткровенные свидетельства божественной природы Христа?. 20

Вопрос: Не содержится ли порочный круг в доказательстве божественной природы Христа, основанном на апостольском свидетельстве?. 20

Вопрос: Почему мы должны верить не подтвержденным свидетельствам, созданным с чужих слов через многие десятилетия после смерти Христа?. 20

IV. КЕМ БЫЛ ИИСУС ХРИСТОС.. 20

Вопрос: Был ли Христос Богом? Кто и когда установил божественность Христа?. 21

Вопрос: Был ли Христос сыном Бога?. 21

Вопрос: Что значит выражение «сын Божий»?. 21

Вопрос: Что значит слово «Иисус»?. 20

Вопрос: Что значит слово «Христос»?. 21

Вопрос: Кто был отцом Иисуса Христа?. 23

Вопрос: Была ли еврейкой мать Иисуса Христа?. 32

Вопрос: Был ли Христос евреем?. 33

Вопрос: Был ли Христос арийцем? Мог ли он, по крайней мере, иметь арийскую внешность? Как он выглядел?. 34

Вопрос: Был ли Христос русским?. 36

Вопрос: Был ли Христос пророком?. 37

Вопрос: В чем разница между Христом и Магометом?. 37

Вопрос: Приобрел ли Христос божественную природу во время крещения?. 37

Вопрос: Кем считали Христа окружающие?. 39

Вопрос: Как относились к Христу его родные?. 41

Вопрос: Кем считал и называл себя сам Христос?. 42

Вопрос: Так кем же был Иисус Христос?. 47

V. РАСПЯТИЕ И СМЕРТЬ ИИСУСА ХРИСТА.. 47

Вопрос: Был ли распят Иисус Христос?. 47

Вопрос: Как вел себя на кресте Иисус Христос и что чувствовал?. 47

Вопрос: От чего мог умереть Иисус Христос?. 49

Вопрос: Итак, что же произошло на самом деле в пятницу 14 нисана 33 (по другим данным, 30) года н. э.?. 51

Вопрос: Так умер ли Иисус Христос на кресте?. 53

VI. ЧТО БЫЛО ПОТОМ.. 53

Вопрос: Воскрес ли Иисус Христос после снятия с креста?. 53

Вопрос: На чем основана традиция, предписывающая верить в Христово воскресение?. 53

Вопрос: Сколько было жен-мироносиц? Кто они?. 54

Вопрос: Что говорится об этом в Евангелии от Иоанна, чья версия для нас приоритетна?. 54

Вопрос: Что остается неясным в рассказе Иоанна?. 56

Вопрос: В чем совпадают другие Евангелия с версией Иоанна?. 57

Вопрос: Расходятся ли другие Евангелия с версией Иоанна?. 58

Вопрос: В чем наиболее существенные несовпадения версий Иоанна, Матфея, Марка и Луки?. 60

Вопрос: Что же произошло в воскресенье 16 нисана?. 59

Вопрос: Есть ли иные новозаветные версии пребывания Иисуса на земле после выхода из гроба?. 61

Вопрос: Почему Иисус Христос после воскресения не предстал перед народом во всей силе и славе?. 62

Вопрос: Вознесся ли Христос после встречи с апостолами?. 64

Вопрос: Куда и как исчез Христос в конце концов? Что стало с Христом после ухода из Палестины? Умер ли он впоследствии?. 64

VII. ВО ЧТО ВЕРИЛ ИИСУС ХРИСТОС.. 65

Вопрос: Был ли Христос иудеем?. 65

VIII. ЧЕМУ УЧИТ ИИСУС ХРИСТОС.. 67

Вопрос: В чем самая суть этического учения Иисуса Христа?. 67

Вопрос: Как относиться к окружающему земному миру?. 68

Вопрос: Как православному христианину следует относиться к семье, к браку?. 69

IX. ОБ ОБРЯДОВОЙ СТОРОНЕ ПРАВОСЛАВИЯ.. 71

Вопрос: Ветхий Завет содержит 612 религиозных запретов, распространяющихся как на сакральную (священную), так и на секулярную (светскую) область жизни: прием пищи, одежду, сексуальное поведение и т. д. Действительны ли для христианина все запреты и ограничения Ветхого Завета?. 71

Вопрос: Должен ли христианин обрезывать крайнюю плоть?. 74

Вопрос: Должен ли христианин вкушать плоть и кровь Христовы под видом причастия? Нет ли чего-то постыдного и запретного в этом обряде «освященного каннибализма»?. 75

Вопрос: Могут ли быть допустимы вообще человеческие жертвоприношения в христианстве? Допустимы ли они в наши дни?. 76

Х. ЧТО МОГ И ЧТО МОЖЕТ ИИСУС ХРИСТОС.. 78

И ПРАВОСЛАВНЫЕ СВЯТЫЕ.. 78

Вопрос: Как относиться к чудотворным делам Христа, описанным в Евангелиях?. 78

Вопрос: Как относиться к рассказу евангелиста Иоанна о воскрешении Лазаря?. 79

Вопрос: В кого верит христианин, к кому он обращается с молитвой?. 80

Вопрос: Помогают ли молящемуся все те, к кому обращены его молитвы, сами, непосредственно, или же они лишь «собирают» людские моления и «передают» их «наверх» – Иисусу Христу для решений и исполнений, а сами не вмешиваются в земные дела? Участники они земных событий или всего лишь бессильное «передаточное звено»?. 81

Вопрос: Можно ли считать христианство монотеистической религией (единобожием)?. 82

Вопрос: Что общего между всеми, к кому с молитвой обращаются христиане и нехристиане?. 82

Вопрос: Только ли христианам помогают души умерших по их просьбам?. 82

Вопрос: Чем отличается культ мертвых у христиан?. 83

Вопрос: Чем объяснить вмешательство умерших людей по просьбе живущих (а иногда и без нее или даже помимо нее) в дела земной жизни?. 83

Вопрос: Есть ли предел могущества потусторонних сил?. 83

Вопрос: Все ли равно, кому молиться? Обладают ли души умерших равной или разной силой в исполнении просьб молящихся?. 83

XI. МОЖНО ЛИ И НУЖНО ЛИ ПОКЛОНЯТЬСЯ ИИСУСУ ХРИСТУ?. 84

Вопрос: К кому пришел Христос? Ради кого вершил Он свое беспримерное служение?. 84

Вопрос: Кому помогает Иисус Христос?. 86

Вопрос: Помогает ли Христос евреям?. 86

Вопрос: Помогает ли Христос русским?. 87

Вопрос: Так можно ли и нужно ли молиться Иисусу Христу?. 87

ХII. ЯВЛЯЕТСЯ ЛИ ПРАВОСЛАВНОЕ ХРИСТИАНСТВО.. 87

НАЦИОНАЛЬНОЙ РУССКОЙ РЕЛИГИЕЙ?. 87

ХIII. ЯВЛЯЕТСЯ ЛИ ПРАВОСЛАВНОЕ ХРИСТИАНСТВО ЛУЧШЕЙ ИЗ РЕЛИГИЙ, КОТОРУЮ МЫ ДОЛЖНЫ ПРЕДПОЧЕСТЬ ВСЕМ ОСТАЛЬНЫМ?. 92

СЛОВО К ЧИТАТЕЛЯМ

ЧЕЛОВЕК, постигающий основы той или иной религии, неизбежно задает вопросы. Много вопросов.

И чем раньше он это сделает, и чем больше вопросов задаст сразу, тем лучше, ибо основы религиозного мировоззрения следует закладывать, как фундамент дома, своевременно – в самом начале.

Чтобы не пришлось потом рушить стены всего здания, дабы переложить камни в основании, если они изначально легли не так, как надо.

За две тысячи лет христианства все самые главные, самые острые вопросы, касающиеся этой религии, уже задавались неисчислимое количество раз. И все ответы на них уже выкристаллизованы и отшлифованы.

Здесь, в предлагаемом вниманию читателя «Русском православном катехизисе», даны наиболее существенные из них в том виде, как они сложились в устной и письменной традиции, а также в пастырской практике.

Основным источником при составлении данного «Катехизиса» послужил, в первую очередь, Новый Завет – четыре канонических богооткровенных Евангелия, Деяния и Послания апостолов (чьи тексты на все времена являются непреложным первоисточником, не подлежащим критике, перетолкованию или сомнению).

Отдельные сведения приводятся нами из неканонических Евангелий (Апокрифы древних христиан: Исследование, тексты, комментарии. – М.

, 1989), столетиями обращавшихся среди верующих христиан наравне с Четвероевангелием, освященных традицией и легших в основание не только народных религиозных представлений, не подтвержденных и не опровергнутых Церковью, но также и Священного Предания (например, «Протоевангелие Иакова»).

Заметим, что многие воззрения, отраженные в неканонических евангелиях, находились у истоков христианства, были свойственны первым почитателям Мессии Иисуса. Первый список «отреченных» книг составлен только в V веке в Восточной Римской империи.

В него вошли иудео-христианские, гностические и близкие им писания, в течение четырех столетий признававшиеся за истину огромными людскими массами, но вступившие в конкуренцию с учением Ортодоксальной Церкви.

Они уничтожались, но остались жить в текстах критиков и в переводах на латинский, сирийский, арабский, армянский, грузинский и славянские языки, а также в различных течениях живой религиозной мысли. Целесообразно ознакомить с некоторыми наиболее информативными фрагментами из них русского православного читателя, избегая, разумеется, соблазнов и двусмысленностей.

Также нами использовались катехизисы, составленные ранее, например: Митрополит Филарет[1]. Пространный христианский катехизис православныя кафолическия восточныя церкви. По благословению Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия II (М., 1995.

Далее: Филарет), Жив Бог. Православный катехизис под ред. прот. К. Фотиева (М., 1991. Далее: Жив Бог), Вопросы св. Сильвестра и ответы преп. Антония. По благословению Высокопреосвященнейшего Амвросия, архиепископа Ивановского и Кинешемского (М., 2001.

Далее: Сильвестр и Антоний), Протоиерей М. Козлов. 400 вопросов и ответов о вере, церкви и христианской жизни. По благословению Святейшего Патриарха Московского и Всея Руси Алексия II (М., 2001. Далее: Козлов), Священномученик Горазд, епископ Чешский и Моравско-Силезский.

1168 вопросов и ответов о православной вере. По благословению Блаженнейшего Николая, Митрополита Чешских земель и Словакии (М., Изд-во св. Кирилла и Мефодия, 2001. Далее: Горазд) и мн. др.

Кроме того, использовались труды ряда богословов, религиеведов, а также наиболее признанные словари, энциклопедии и комментарии к священным текстам.

Наша книга предназначена как для тех, кто еще только ищет свой путь к христианству, так и для тех, кто хочет постичь его более глубоко. Особое внимание уделено вопросам, связанным с национальным самосознанием русского человека.

Итак –

I. ОБ ИСТОЧНИКАХ НАШЕЙ ВЕРЫ

Вопрос: Откуда надлежит черпать представления о христианской религии?

Ответ: Абсолютно необходимым и вполне достаточным источником для глубокого и полного представления о христианстве является только богооткровенная Священная Библия (Священное Писание), состоящая из Ветхого и Нового Заветов.

Как пишет о них митрополит Филарет, это «книги, написанные Духом Божиим через освященных от Бога людей, называемых Пророками и Апостолами» (с.8). А апостол Павел завещал: «Все Писание богодухновенно и полезно для научения» (II Тим. 3:16).

Этот восхитительный источник доступен всем и каждому, но почему-то многие, даже называющие себя христианами, с ним не знакомы.

Между тем, ничто в христианской традиции, устной или письменной, не может ни противоречить этому главнейшему источнику, ни дополнить его по существу. «Христианин», верующий не по Библии, – не христианин.

«Христианин», не читавший, более того – не изучавший внимательно Библию, не может в наши дни быть вполне христианином.

Если личный умственный и жизненный опыт расходится с тем, что написано в Библии, христианину следует отказаться от этого опыта (своего или любого чужого) и принять библейскую трактовку. Если изучение Предания, т. е. традиций Церкви, в том числе творений святых Отцов, порождает сомнения в истинности Писания, следует разрешать эти сомнения в пользу Писания, а не Предания.

Все остальные источники вообще не обязательны и достойны доверия только в той части, в которой не противоречат Библии. Горы богословских трудов не могут ни отменить, ни заменить богооткровенную Библию, Великую Книгу; они просто ничего не значат рядом с ней.

Просмотров 202 Эта страница нарушает авторские права

Источник: https://allrefrs.ru/4-14519.html

I. об источниках нашей веры 7 Вопрос: Откуда надлежит черпать представления о христианской религии

Вопрос: В чем самая суть этического учения Иисуса Христа?

Подобный материал:

  • Вопрос Предмет философии религии. Философия религии, 13193.82kb.
  • Разоблаченное христианство или рассмотрение начал христианской религии и ее последствий, 1584.23kb.
  • Задание 1 Вопрос группам учащихся. Отвечает посоветовавшись любой. Вслучае затруднения, 42.28kb.
  • Природа религиозного сознания. Понятие религии понятие религии, ее сущность. Различные, 138.72kb.
  • Мартин Бубер. Два образа веры, 2036.01kb.
  • «Выбор веры» в средневековом иудаизме: Хазария в еврейских источниках X xvi, 352.23kb.
  • Вселенские Соборы «Вселенские соборы», 8213.63kb.
  • Книга рекомендована учащимся высших учебных заведений, а также всем, интересующимся, 4294.06kb.
  • О месте христианской психологии в системе психологической науки, 142.12kb.
  • Откуда есть пошла русская земля, 242.74kb.

1   …   21   22   23   24   25   26   27   28   …

  35 При всем том, что сказанное выше верно, в учении Христа содержались, конечно же, и этические новации, сокрушительная мощь которых в течение двух тысяч лет очищалась и концентрировалась, чтобы окончательно определить сегодня судьбу всех христианских народов.

Вопрос: В чем самая суть этического учения Иисуса Христа?

Ответ: Иисус Христос называл Себя – Истиной («Аз есмь путь и истина и жизнь» [Ин. 14:6]). Что же эта истина несет людям? Чему учит их? Стержень учения Христа – в противопоставлении темного начала (земной жизни, этого царства Князя мира сего, т. е. сатаны, дьявола) – светлому началу (Царству Небесному, т.

е. царству Бога). Темное начало, соответственно, развенчивается и осуждается, а с ним – все главные опоры, основы земной жизни (в первую очередь, взаимоотношения в семье, брачная жизнь, забота о человеческом организме, биологическая жизнь как таковая и т. п.).

А светлое начало, которого никто из земных жителей не видал, – пропагандируется и возвеличивается.

Земная жизнь человека объявляется скоротечной, временной и как бы ненастоящей, неистинной, по сравнению с жизнью загробной – вечной и истинной.

В которой каждому воздастся в соответствии с тем, как он вел себя на Земле: либо вечным блаженством, либо вечными муками.

Христос призывает всех людей быть совершенными, «как совершен Отец ваш небесный» (Мф. 5:48). Поэтому Он утверждает («нагорная проповедь» и др.) среди своих прихожан приоритеты Царства Небесного, которые отчетливо и ярко противостоят приоритетам земной жизни, и учит их руководствоваться в своем земном бытии законами горней жизни, единственным источником которых является Он сам. Противопоставление мира сего и Царства Небесного применительно к жизни человека предстает как противопоставление человеческой плоти (тела, биологического существа) – и духа. Плоть при этом осуждается, а дух превозносится. Таким образом, основным заветом («Новым Заветом») Иисуса Христа является требование преобразования царства Князя мира сего – то есть, Земли – в подобие Царства Небесного. Соответственно, жизнь людей должна коренным образом измениться и протекать не по утвердившимся за миллионы лет канонам и принципам, а по совершенно противоположным, но признанным за идеал. Апостол Павел дал оригинальную оценку христианства: «Для иудеев соблазн, а для эллинов безумие» (I Кор. 1:23). Памятник раннехристианской письменности «Послание к Диогнету» весьма точно раскрывает суть истинного христианина: «Каждый из них живет в своей стране, но как пришлые иностранцы… Они во плоти, но не живут по плоти. Они живут на земле, но они граждане неба».

Современный нам богослов говорит о том же другими словами: «Христианство способно освятить и, тем самым, преобразить текущую жизнь, но оно не способно приспособиться к привычным нормам этой жизни, оставаясь самим собой»54.

Ниже приводятся отдельные яркие примеры, иллюстрирующие сказанное. Ну, а чтобы проникнуться сутью сказанного как следует, нужно внимательно перечитать весь Новый Завет от первого слова до последнего.

Вопрос: Как относиться к окружающему земному миру?

Ответ: Неприятие земного мира («мира сего», царства зла и неверия, подвластного Сатане) есть краеугольный камень христианства и буддизма. Суть учений Христа и Будды – «эскапизм»: уход, бегство от несовершенного мира несправедливости и страданий. Разница лишь в подходах.

Будда учит, что причина страданий – в желаниях человека. Ничего не желать – значит сделаться неподвластным страданию. Полное бесстрастие – гарантия избавления от страдания, обретения блаженного бесчувствия, гармонического растворения в нирване.

Подход Христа принципиально иной.

Во-первых, желать надо: следует всеми силами стремиться к духовному совершенству, чтобы вместо никуда не годного «мира сего» обрести «Царство Небесное (Божие)». Обменять «мир сей» на «мир горний» – высшая цель христианина.

Во-вторых, не следует избегать страданий, а тем более видеть цель жизни в том, чтобы от них избавиться.

Напротив, следует стремиться к страданиям, но страданиям осмысленным, очищающим душу, воспринимаемым как: 1) Божье наказание за грехи, прошлые или будущие; 2) Божье испытание, посылаемое избранным для проверки их веры; 3) пример, посылаемый Богом для вразумления окружающих.

Все сказанное легко подтвердить ссылками на Новый Завет. В Послании к Галатам прямо сказано, что Христос отдал себя, «чтобы избавить нас от настоящего лукавого века» (1:4). А сам Христос в Евангелии от Иоанна делает необычайно знаменательное признание: «Я победил мир» (Ин. 16:33). Лучше не скажешь.

Неприятие земного мира с его нищетой, болезнями и несправедливостью особенно близко тем, кому по каким-либо причинам жизнь в тягость, максимально обрыдла. И Христос недаром говорит: «Приидите ко Мне все труждающиеся и обремененные и аз упокою вы».

В этом весь секрет триумфа христианства в рабовладельческом и феодальном обществе – мире грубого насилия и строго дозированных социальных благ.

В современном индустриальном и постиндустриальном мире, с его успехами в области социального обеспечения, технического прогресса и медицины христианство неизбежно сдает позиции. Ибо неприятие мира, естественное, если мир ужасен и несправедлив, не имеет оправдания в прекрасном мире.

Но одновременно христианство берет реванш в разгромленной, разоренной, отброшенной на полвека в своем развитии назад России, где за какие-то десять лет большая часть населения круто изменила свою жизнь к худшему.

Источник: http://geum.ru/next/art-144869.leaf-25.php

Учение Иисуса Христа (краткий обзор)

Вопрос: В чем самая суть этического учения Иисуса Христа?

Меррилл Тенни

В Евангелии от Марка четырнадцать раз упоминается о том, что Иисус наставлял Своих учеников или народ. Лука и Матфей также часто говорили о Его учительской деятельности. Эффективность Его наставлений подтверждается тем, что ученики хорошо запомнили Его слова и передали их другим.

Методы

Методы обучения, которыми пользовался Иисус, не были совершенно новыми. Некоторые раввины того времени, такие как Гиллель, славились своей мудростью и умением удерживать внимание людей, своим педагогическим мастерством.

Все их приемы были, несомненно, известны и Иисусу, но Он пользовался ими более эффективно. Люди «дивились Его учению, ибо Он учил их как власть имеющий, а не как книжники» (Мк 1:22). В Его учении была прямота, сила и свежесть.

Он был прекрасным учителем, чье умение наставлять людей, какими бы невежественными и своенравными они ни были, оставалось непревзойденным. Какими же были Его методы?

Наиболее известным методом обучения Иисуса являются притчи. Притча — это расширенная метафора, описание какой-либо обыденной ситуации для иллюстрации духовной истины. В отличие от аллегории она не является чистым вымыслом. Притча всегда связана с хорошо знакомыми явлениями.

Это видно из рассмотрения таких притч Иисуса как притча о новых и старых мехах (Мк 2:22), о соли (Мф 5:13), о семени, которое упало на разную почву (Мк 4:2-8), о добрых и худых фруктовых деревьях (Мф 7:16-20), о мудрых и неразумных девах (Мф 25:1-13), о неверном управителе (Лк 16:1-8).

Каждый случай здесь взят из повседневной жизни, с которой прекрасно были знакомы слушатели Иисуса. Каждый рассказ передавался просто, с минимумом подробностей.

Суть притчи почти всегда прозрачна, но иногда она явно выражалась в конце, как в притче о разумных и неразумных девах: «Итак бодрствуйте, потому что не знаете ни дня, ни часа» (Мф 25:13).

Как средство обучения, притча служила нескольким целям. Рядовой слушатель мог легко понять ее. Быть может, Иисус черпал Свои притчи прямо из текущих событий, так что слушателям казалось, будто они узнают своих знакомых среди действующих лиц. Притчи не были длинными или отвлеченными, а потому легко запоминались.

Их духовный смысл всегда оказывался тесно связан с повседневной жизнью слушателей. Иногда притчи рассказывались в определенном порядке, чтобы осветить с разных сторон один и тот же предмет.

Так, например, происходит в главе 13 Матфея, где в притчах дается учение о Царстве Небесном, или в главе 15 Луки, где говорится о том, как Бог возвращает заблудших.

Другим методом Иисуса был афоризм — короткое, меткое высказывание, которое легко запоминалось и прочно входило в память слушателя. К этой категории относятся Заповеди блаженства (Мф 10:39) или выражение: «Сберегший душу свою потеряет ее, а потерявший душу свою ради Меня сбережет ее» (Мф 10:39). Многие афоризмы содержали парадоксы, что делало впечатление от них еще более сильным.

Иногда Иисус прибегал к аргументации, но делая это, чаще исходил из Писания, а не из абстрактных посылок. Этим Он отличался от греческих философов, которые развивали свои системы из аксиом, принятых как простое соглашение или допущение.

В Мф 22:15-45 приводятся некоторые споры, которые Иисус вел с фарисеями и саддукеями. В каждом случае противники Иисуса выдвигали свой собственный довод. Его же аргументация основывалась на библейских изречениях.

Если Он вступал в спор, Его логика была неотразима.

Еще одним методом обучения, наиболее любимым методом Иисуса, были вопросы и ответы. Его вопросы никогда не были поверхностными. Они всегда касались самых глубоких человеческих проблем.

Иногда они просто потрясают: «…Что легче сказать: «прощаются тебе грехи», или сказать «встань и ходи»? (Мф 9:5); «Какая польза человеку, если он приобретет весь мир, а душе своей повредит?» (Мф 16:26).

Эти вопросы, независимо от того, являются ли они прямыми или риторическим, заставляют человека думать. Они ставят человека перед выбором, особенно когда касаются самого слушателя и его отношения к Иисусу Христу: «За кого почитают Меня люди?…А вы за кого почитаете Меня?» (Мк 8:27,29).

Иисус поощрял учеников также задавать вопросы. Его учение включало в себя свободный обмен мнениями (Ин 13:31 — 14:24), в котором ученики высказывали свои проблемы, а Он отвечал им.

В ряде случаев Иисус давал наглядные уроки. Он взял дитя, чтобы проиллюстрировать смирение (Мф 18:1-6), и указал на вдову в храме как на пример умения жертвовать Богу все, что есть у человека (Лк 21:1-4). Все притчи, по существу, также являются наглядными примерами, хотя то, о чем говорил Иисус, и отсутствовало перед глазами слушателей.

Эти примеры показывают разнообразие и действенность методов, которыми пользовался Христос.

Хотя подобие притчи можно найти и в Ветхом Завете (Суд 9:7-15; Ис 5:1-7), и раввины также иногда прибегали к разного рода метафорам, можно утверждать, что притчу как средство наставления создал именно Он.

Он знал, как сделать истину простой и убедительной. Его притчи живы и сейчас, в то время, как другие давно забыты.

Цель

Все наставления Иисуса имели моральную и духовную цель, согласованную с Его миссией. «Слова, которые говорю Я вам, говорю не от Себя; Отец пребывающий во Мне, Он творит дела» (Ин 14:10). Он считал Свое учение не просто набором хороших советов или универсальной этической теорией.

Он предлагал истины, которые должны были стать основным содержанием жизни каждого, кто примет их. «Итак всякого, кто слушает слова Мои и исполняет их, уподоблю мужу благоразумному, который построил дом свой на камне…» (Мф 7:24).

Иисус учил, чтобы дать людям авторитетное слово Божье, и будущее каждого человека зависело от того, примет он это слово или отвергнет его.


В Евангелиях нет, наверное, ни одной страницы, которая не содержала бы поучительных слов Христа. Этическое учение сосредоточено в Нагорной проповеди (Мф 5,6,7). Притчи о Царстве собраны в Мф 13. Эсхатологическое учение дано в Мф 24 и 25, а также в параллельных местах Мк 13 и Лк 21.

Евангелие от Иоанна содержит рассуждения о Его личности (Ин 5:19-47), хлебе жизни (6:32-59), характере Его личности и миссии (8:12-59), пастыре и овцах (10:1-30) и, наконец, прощальную речь, обращенную к ученикам, где Он готовит их к Своей смерти и наставляет для самостоятельного служения (13:31-16:33). Некоторые из этих наставлений, например, последняя речь, произносились только один раз, другие же — такие как Нагорная проповедь — повторялись в разных местах. Иисус много путешествовал и проповедовал, а потому должен был повторять Свои притчи и наставления, обращаясь к разным слушателям.

Предметы речей Иисуса были разными.

Отношения в обществе (Мф 5:21-26), отношения полов (Мф 5:27-32), клятвы в разговоре (Мф 5:33-37), отношение ко злу (Мф 5:38-42), благотворительность (Мф 6:1-4), молитва (Мф 6:5-15; 7:7-12), пост (Мф 6:16-18), брак и развод (Мф 19:3-12), отношение к власти (Мф 22:15-22), природа Бога (Ин 4:21-24) — эти и многие другие темы обсуждались Им. Нет никакого намека на то, что Он пытался свести Свое учение в некий сборник предписаний или логически неопровержимую философскую систему. Центром учения является Он Сам. В Нагорной проповеди несколько раз повторяется фраза: «Я вам говорю». Иисус учил тому, чему учил, как имеющий власть! Только будучи освящено Его личностью, Его учение обретает жизненное значение. В противном случае это был бы набор отрывочных утверждений.

Учение

Некоторые учения имеют особую доктринальную важность. Иисус говорил о Боге как о Своем Небесном Отце и определял Свою миссию только в свете отношений с Ним.

«Все предано Мне Отцом Моим, и никто не знает Сына, кроме Отца; и Отца не знает никто, кроме Сына, и кому Сын хочет открыть» (Мф 11:27). Говоря «Отец наш», Он всегда включает Себя в личное местоимение.

Марии Магдалине Он говорит у гроба: «…восхожу к Отцу Моему и Отцу вашему, и к Богу Моему и Богу вашему» (Ин 20:17). В молитве, которую Он дал Своим ученикам. Он назвал Бога «Отче наш» (Мф 6:9), указывая этим сыновнее отношение к Богу каждого человека.

Но божественное отцовство значило для Него нечто большее, чем для учеников, Он был Сыном Бога в совершенно особенно смысле. Он был Сыном по естеству; ученики могли стать сынами Божьими, только приняв Иисуса Христа (Ин1:12).

Слово «Отец» выражает отношение Бога к людям, подразумевает Его любовь и справедливость (Мф 5:44,45), Его заинтересованность в судьбе Своего творения и заботу о нем (Мф 10:29-30), Его замысел и цель (Мф 20:30), Его готовность к прощению (Лк 15:11-32) и окончательное определение будущего каждого человека (Ин 14:2). Иоанн чаще других приводит выражение «Отец наш» (более 100 раз). В Евангелии от Иоанна это обычное обращение Христа к Богу.

Самой главной темой Иисуса была тема Царства. Было много споров об истинной природе Царства.

Означает ли оно духовную власть над жизнью людей? Связано ли оно с восстановлением еврейского государства? Идентично ли Царство Небесное с Церковью или с тысячелетним Царством, или с каким-либо особым социальным порядком? Все эти вопросы задавались многократно и решались по-разному разными группами людей.

Но независимо от всех догадок, Евангелия ясно сообщают о ряде важных фактов. Все четыре евангелиста упоминают о Царстве (Мф 6:33; Мк 1:15: Лк 4:43; Ин 3:3) и говорят, что Иисус проповедовал его.

Иоанн делает это дважды: передавая беседу Иисуса с Никодимом (Ин 3:3-5) и описывая суд Пилата (18:36). Для Иисуса Царство есть сфера, где всем правит Бог. Оно духовно по своей сути и не связано ни с какими политическими реалиями, но его полное явление еще впереди.

Оно настанет, когда Сам Царь придет на землю, чтобы царствовать (Мф 25:1,31).

В учении Иисуса нет резкого различения Царства Божьего и Царства Небесного (так называет Царство Божье только Матфей). То и другое провозглашается Им как «приблизившееся» (Мф 3:2; Мк 1:15). Его «тайны» рассказываются в притчах (Мф 13:11; Лк 8:10). Проповедь Царства началась с дней Иоанна Крестителя (Мф 11:12-13; Лк 16:16).

Обе фразы использовались Иисусом при приглашении детей (Мф 19:14; Мк 10:14). Различие между ними может быть чисто терминологическим: Матфей, адресуясь преимущественно к иудеям, избегает употреблять лишний раз слово «Бог», чтобы не нарушить одну из десяти заповедей, а также больше говорит о внешнем проявлении Царства.

Большая часть мест, где речь идет о внутренних проявлениях Царства, употребляет термин «Царство Божие» (Лк 17:20; Ин 3:3,5; Лк 22:16,18; 23:51).

Учение о Царстве связано с Ветхим Заветом. В своем этическом аспекте оно призывает к покаянию (Мф 4:1), послушанию заповедям (Мф 5:19), бескорыстному исполнению воли Божьей (Мф 7:21). Однако это не тождественно легализму. Об Иосифе Аримафейском, одном из ранних последователей Иисуса Христа, сказано, что он был «ожидавший также Царства Божия» (Лк 23:51).

Сам Иисус утверждал, что Царство во всей его полноте может наступить только после Его смерти и воскресения (Лк 22:16). Следовательно, Царство — это то правление, которое Бог установит па земле после возвращения Христа.

Принципы этого правления будут сообразованы с высочайшим духом святости, выраженном в открывшемся законе, и его полнота установится только через труд Иисуса Христа, Который есть Искупитель и Царь.

Весьма важно учение Иисуса о Себе Самом. Еще ребенком Он открыл Марии и Иосифу Свою исключительную обязанность по отношению к Своему божественному Отцу (Лк 2:49).

Он спрашивал Своих учеников об их вере в Него (Мф 16:15) и с одобрением принял ответ Петра: «Ты — Христос, Сын Бога Живого» (Мф 16:16). Обращаясь к противникам, Он давал им понять о Своем предсуществовании и божественности (Мф 22:41-45; Ин 8:48,58: 10:30-33,36).

Когда верующие оказывали ему божеские почести, Он не возражал (Ин 9:38; 20:28-29), в отличии от Павла (Деян 14:11-18). Он ставил Себя выше Закона (Мф 5:21-22) и притязал на власть прощать грехи (Мк 2:9-11).

Евангельские записи, если они достоверны, ясно показывают, что Иисус не только был рожден сверхъестественным образом, но и Сам утверждал Свою божественность.

Его оценка Своей миссии также очень важна. Он пришел проповедовать Евангелие Царства (Лк 4:43), призвать грешников к покаянию (Мф 9:13), взыскать и спасти погибшее (Лк 19:10), послужить и отдать Свою жизнь во искупление многих (Мк 10:45).

Он был послан Отцом (Ин 20:21) и перед самой Своей смертью сообщил Отцу, что завершил Свое дело (Ин 17:4). Ему было поручено откровение и искупление, и Он совершил и то, и другое.

Он неоднократно предсказывал Свою смерть и воскресение (Ин 2:19; 3:14; 6:51; 12:24; Мф 16:21; Мк 10:33-34), а также Свое второе пришествие и грядущий суд (Мф 25:31-46).

Невозможно обсудить все духовные и этические темы, которых касался Иисус в Своих наставлениях.

Одна черта, присущая им всем, должна быть обязательно отмечена: все они основаны на предпосылке, что Он пришел провозгласить божественную истину, и что Он имел безусловную власть делать и говорить все это, а люди обязаны следовать Его учению. Он представлял Себя как Сына Божьего, а потому Его слово последнее и решающее.

Меррилл Тенни, «Обзор Нового Завета»

Газета Протестант.ру

Источник: http://www.gazetaprotestant.ru/2013/04/uchenie-iisusa-xrista-kratkij-obzor/

Этическое учение Иисуса

Вопрос: В чем самая суть этического учения Иисуса Христа?

Моральный кодекс Иисуса, как он запечатлен в Евангелиях, является универсальным по своему охвату и смыслу. Тем не менее, он не был уникальным. Во многих отношениях его предвосхитили Ветхий Завет и учение ессеев. Он также во многом близок раввинским учениям первого века н.э.

, особенно их похвале чистому сердцу, милосердию и миролюбию.

Стремление создать универсальную мораль обнаруживается в языческих источниках, в работах различных философов, особенно Платона (о котором Иисус, возможно, не знал), в этических взглядах стоиков, которые подчеркивали идею братства между людьми

163

и чье учение было широко распространено среди образованных классов Римской империи. И все-таки Нагорную проповедь Иисуса и его многочисленные притчи, заключающие в себе мораль, обращенную ко всему человечеству, отличает особая мощь, драматизм и проницательность.

Она оказала огромное воздействие на многих, кто принял его учение. Согласно Евангелиям, Иисус нроповедывал не букву закона, но его дух. Он обращался не к богатым и знатным, но к бедным, слабым, угнетишым и беспомощным, даже грешным и падшим женщинам.

Вместо этики возмездия «око за око, зуб за зуб», Иисус проповедывал искреннее милосердие и сочувствие, прощение и любовь.

Мораль Иисуса была проста в своей выразительности. Однако на практике ей невозможно следовать буквально. Некоторые высказывания, взятые вне контекста, кажутся крайними и резкими. Например, когда Иисус говорит:

«Вы слышали, что сказано древним: «не прелюбодействуй». А Я говорю вам, что всякий, кто смотрит на женщину с вожделением, уже прелюбодействует с нею в сердце своем». (Мат., 5, 27-28).

Этой заповеди трудно придерживаться, поскольку она превращает сексуальное желание в зло. Однако сексуальные влечения глубоко присущи человеческой природе.

Увещевания Иисуса дают основания для оправдания человеческих страданий и подавления и естественных чувств. Многое в аскетической традиции христианства восходит к таким высказываниям, как это.

К сожалению, это ведет к борьбе с плотью, которая рассматривалось Павлом и Августином как грешная и испорченная. Так можно понимать высказывание самого Иисуса:

«А я говорю вам: кто разводится с женою своею, кроме вины любодеяния, тот подает ей повод прелюбодействовать; и кто женится на разведешюй, тот прелюбодействует» (Мат., 5, 32).

Дух патриархального общества, в котором положение женщины было унизительным, здесь очевиден. Конечно, нет никакого нарушения морали в женитьбе на разведенной женщине (вопреки мнению Римско-Католической Церкви). Запрещать повторный брак слишком сурово и жестоко. Или возьмем другое высказывание, приписываемое Иисусу:

«А Я говорю вам: не противься злому. Но кто ударит тебя в правую щеку твою, обрати к нему и другую; и кто захочет

6*

164

судиться с тобою и взять у тебя рубашку, отдай ему и верхнюю одежду». (Мат., 5, 39-40).

Что касается первого, то если мы не будем сопротивляться тирании и злу, защищать себя от агрессии или бесчестного преступления, мы никогда не преодолеем зло.

Как нам справиться с Аттилой, Цезарем Борджией, Гитлером и Сталиным? Разве тем, что стать беззащитными пацифистами? В отношении второго совета Иисуса, можно сказать, что если кто-то несправедливо пытается нарушить закон, то мы сможем лучше защитить себя через правовую систему, а не проявляя слабость, отдавая пальто тому, кто уже забрал наш пиджак. Буквальное следование многим из этих советов может привести скорее к злу, а не к добру.

Я готов согласиться, что заповедь Иисуса, «любите врагов ваших, благословляйте проклинающих вас, благотворите ненавидящим вас» (Мат., 5, 44), обладает моральным достоинством и благородством. Во многом она является путеводной нитью в нашей жизни, поскольку мы должны стремиться к терпимости, сотрудничеству и милосердию.

«И так во всем, как хотите, чтобы с вами поступали люди, так поступайте и вы с ними,» — говорил Иисус (Мат., 7, 12). Нужно выполнять этот всеобщий принцип, он — маяк для каждого поколения. Эта моральная заповедь и надежда Иисуса обращены к каждому человеку. Всеобщая любовь и благодеяние — только один принцип среди прочих.

Существует несколько моральных принципов и ценностей, которые заслуживают такого же почитания. Не последний из них — необходимость руководствоваться в нашей жизни критическим разумом. Существуют и другие правила, характерные для сегодняшнего времени: принципы соблюдения человеческих прав, свободы, равенства и справедливости.

Моральные проблемы возникают именно тогда, когда мы применяем эти общие принципы и ценности к конкретным жизненным ситуациям. Мы не можем механически использовать полностью все множество моральных принципов, как к этому призывают нас религиозные верующие. В некоторых ситуациях моральные принципы вступают в столкновение друг с другом и приводят к дилеммам.

При решении моральных вопросов нам нужно быть чуткими к сложностям моральных дилемм. Упрощенная этика Иисуса сама но себе никогда не помо-

165

жет в нашем выборе. Это очевидно каждому, кто знаком с философской этикой, отличной от этики религиозной.

Сомнительно, что сам Иисус всегда следовал собственным принципам. Не исключен двойной стандарт — один но отношению к своим последователем, другой — по отношению к самому себе.

Если существовал исторический Иисус, был ли он таким строгим последователем моральных принципов, как его описывают защитники христианской этики? Читая Евангелия, можно сделать вывод, что Иисус не был идеален. Ему с трудом удавалось соблюдать строгий аскетический образ жизни.

Он ел и пил со сборщиками налогов и грешниками и не осуждал жизненные удовольствия. Евангелия сообщают, что он и его ученики обвинялись в том, что они не были такими стойкими как другие, и что его называли «обжорой» и «пьяницей».

Известно много случаев, когда Иисус нарушал свою этику любви и проклинал тех, кто был с ним не согласен. Он упрекал тех, кто не следовал его пути: «Я никогда не знал вас; отойдите от Меня, делающие беззаконие» (Мат., 7, 23). Он нападал на книжников и фарисеев, говоря: «Горе вам, книжники и фарисеи» (Мат., 23,14) и называя их лицемерами.

Всех тех, кому трудно было сохранять воздержание, он порицает, говоря: «Змии, порождения ехиднины! как убежите вы от осуждения в геену?» (Мат., 23, 33). Вряд ли эти слова принадлежат этике любви. В Евангелии от Луки он осуждает не только фарисеев, но книжников и законников, восклицая: «и вам законникам горе» (Лук., 11, 46-52).

Когда его обвинили в нечистоте, он ответил: «Истинно говорю вам: будут прощены сынам человеческим все грехи и хуления, какими бы ни хулили; Но кто будет хулить Духа Святого, тому не будет прощения вовек, но подлежит он вечному осуждению. Сие сказал Он, потому что говорили: в Нем нечистый дух» (Map., 3, 28-30).

Бог любви снедаем гневом, когда это служит его намерениям.

Иисус Евангелий далек от смирения. Иногда он высокомерен. Евангелия сообщают, что он говорил властно и самоуверенно вплоть до его суда и распятия. С другой стороны, он требовал, чтобы другие следовали ему, даже покидали своих родителей, жен и детей во имя верности ему. Он непочтительно обращался со своею матерью и родственниками. После того, как он был

166

обвинен в безумии, и его мать и братья стояли у дома в толпе, ему сказали: «вот, матерь Твоя и братья Твои и сестры Твои, вне дома спрашивают тебя».

И он ответил: «кто матерь Моя и братья Мои?» Посмотрев на сидящих вокруг, он сказал: «вот матерь Моя и братья Мои. Ибо кто будет исполнять волю Бо-жию, тот Мне брат и сестра, и матерь». (Map., 3, 32-35).

В другом случае он непочтительно обращается к своей матери Марии: «что Мне и тебе, жено? еще не пришел час Мой» (Иоан.2, 4).

Хуже всего, что Иисус Евангелий страдает комплексом превосходства. Верил ли он в свою божественную миссию и в то, что все остальные должны подчиняться ему, или это была просто игра, или сочетание того и другого? «Не думайте, что Я пришел принести мир на землю; не мир пришел Я принести, но меч,» — говорит Иисус.

«Ибо Я пришел разделить человека с отцом его, и дочь с матерью ее, и невестку со свекровью ее. И враги человеку — домашние его (Мат., 10, 43-36). «Кто любит отца или мать более, нежели Меня, не достоин Меня; и кто любит сына или дочь более нежели Меня, не достоин Меня», — говорит Иисус (Мат., 10, 37).

Если мы примем, что Иисус был простым смертным, как мы должны отнестить к его словам? В одном месте он говорит Петру: «Отойди от Меня, сатана! ты Мне соблазн, потому что думаешь не о том, что Божие, но что человеческое» (Мат., 16, 23). Фактически, это самовосхваление.

Спрошенный о том, кто сможет попасть на небеса, Иисус отвечает, что тот, кто отдаст все свое богатство, покинет семью и последует за ним. Он обещал своим двенадцати ученикам большую власть. Они будут сидеть рядом с ним в Судный День и судить критиков Израиля. Читая внимательно Евангелия, мы видим, что Иисус оказывается настоящим эгоистом.

Однажды к нему пришла женщина и возлила ему на голову драгоценного мира из сосуда. Ученики были разгневаны этим, ибо можно было продать миро за большие деньги и раздать их бедным. Но Иисус остановил их и сказал: «Что смущаете женщину? она доброе дело сделала для Меня» (Мат., 26, 10).

Он грозит тем, кто не следует его словам, вечными муками за непослушание, говоря: «Но горе тому человеку, которым Сын Человеческий предается: лучше было бы этому человеку не родиться» (Мат., 26, 24).

167

Не нашли то, что искали? Воспользуйтесь поиском:

Источник: https://studopedia.ru/20_42339_eticheskoe-uchenie-iisusa.html

Вопрос: В чем самая суть этического учения Иисуса Христа?

Вопрос: В чем самая суть этического учения Иисуса Христа?

Ответ: Иисус Христос называл Себя — Истиной («Аз есмь путь и истина и жизнь» [Ин. 14:6]). Что же эта истина несет людям? Чему учит их?

Стержень учения Христа — в противопоставлении темного начала (земной жизни, этого царства Князя мира сего, т. е. сатаны, дьявола) — светлому началу (Царству Небесному, т. е. царству Бога).

Темное начало, соответственно, развенчивается и осуждается, а с ним — все главные опоры, основы земной жизни (в первую очередь, взаимоотношения в семье, брачная жизнь, забота о человеческом организме, биологическая жизнь как таковая и т. п.).

А светлое начало, которого никто из земных жителей не видал, — пропагандируется и возвеличивается.

Земная жизнь человека объявляется скоротечной, временной и как бы ненастоящей, неистинной, по сравнению с жизнью загробной — вечной и истинной. В которой каждому воздастся в соответствии с тем, как он вел себя на Земле: либо вечным блаженством, либо вечными муками.

Христос призывает всех людей быть совершенными, «как совершен Отец ваш небесный» (Мф. 5:48). Поэтому Он утверждает («нагорная проповедь» и др.

) среди своих прихожан приоритеты Царства Небесного, которые отчетливо и ярко противостоят приоритетам земной жизни, и учит их руководствоваться в своем земном бытии законами горней жизни, единственным источником которых является Он сам.

Противопоставление мира сего и Царства Небесного применительно к жизни человека предстает как противопоставление человеческой плоти (тела, биологического существа) — и духа. Плоть при этом осуждается, а дух превозносится.

Таким образом, основным заветом («Новым Заветом») Иисуса Христа является требование преобразования царства Князя мира сего — то есть, Земли — в подобие Царства Небесного.

Соответственно, жизнь людей должна коренным образом измениться и протекать не по утвердившимся за миллионы лет канонам и принципам, а по совершенно противоположным, но признанным за идеал.

Апостол Павел дал оригинальную оценку христианства: «Для иудеев соблазн, а для эллинов безумие» (I Кор. 1:23).

Памятник раннехристианской письменности «Послание к Диогнету» весьма точно раскрывает суть истинного христианина: «Каждый из них живет в своей стране, но как пришлые иностранцы. Они во плоти, но не живут по плоти. Они живут на земле, но они граждане неба».

Современный нам богослов говорит о том же другими словами: «Христианство способно освятить и, тем самым, преобразить текущую жизнь, но оно не способно приспособиться к привычным нормам этой жизни, оставаясь самим собой»52.

Ниже приводятся отдельные яркие примеры, иллюстрирующие сказанное. Ну, а чтобы проникнуться сутью сказанного как следует, нужно внимательно перечитать весь Новый Завет от первого слова до последнего.

Вопрос: Как относиться к окружающему земному миру?

Ответ: Неприятие земного мира («мира сего», царства зла и неверия, подвластного Сатане) есть краеугольный камень христианства и буддизма. Суть учений Христа и Будды — «эскапизм»: уход, бегство от несовершенного мира несправедливости и страданий. Разница лишь в подходах.

Будда учит, что причина страданий — в желаниях человека. Ничего не желать — значит сделаться неподвластным страданию. Полное бесстрастие — гарантия избавления от страдания, обретения блаженного бесчувствия, гармонического растворения в нирване.

Подход Христа принципиально иной. Во-первых, желать надо: следует всеми силами стремиться к духовному совершенству, чтобы вместо никуда не годного «мира сего» обрести «Царство Небесное (Божие)». Обменять «мир сей» на «мир горний» — высшая цель христианина.

Во-вторых, не следует избегать страданий, а тем более видеть цель жизни в том, чтобы от них избавиться.

Напротив, следует стремиться к страданиям, но страданиям осмысленным, очищающим душу, воспринимаемым как: 1) Божье наказание за грехи, прошлые или будущие; 2) Божье испытание, посылаемое избранным для проверки их веры; 3) пример, посылаемый Богом для вразумления окружающих.

Все сказанное легко подтвердить ссылками на Новый Завет. В Послании к Га- латам прямо сказано, что Христос отдал себя, «чтобы избавить нас от настоящего лукавого века» (1:4). А сам Христос в Евангелии от Иоанна делает необычайно знаменательное признание: «Я победил мир» (Ин. 16:33). Лучше не скажешь.

Неприятие земного мира с его нищетой, болезнями и несправедливостью особенно близко тем, кому по каким-либо причинам жизнь в тягость, максимально обрыдла. И Христос недаром говорит: «Приидите ко Мне все труждающиеся и обремененные и аз упокою вы».

В этом весь секрет триумфа христианства в рабовладельческом и феодальном обществе — мире грубого насилия и строго дозированных социальных благ.

В современном индустриальном и постиндустриальном мире, с его успехами в области социального обеспечения, технического прогресса и медицины христианство неизбежно сдает позиции. Ибо неприятие мира, естественное, если мир ужасен и несправедлив, не имеет оправдания в прекрасном мире.

Но одновременно христианство берет реванш в разгромленной, разоренной, отброшенной на полвека в своем развитии назад России, где за какие-то десять лет большая часть населения круто изменила свою жизнь к худшему.

Источник: https://bookucheba.com/religiya-pravoslavie/vopros-chem-samaya-sut-eticheskogo-ucheniya-22648.html

Суть учения Иисуса Христа?

Вопрос: В чем самая суть этического учения Иисуса Христа?
Суть учения Иисуса Христа, составленного по его диалогам с учениками в библии. Цитаты выбраны из книги Утерянные страницы Евангелия /Евангелие от Дионисия/. С такими словами Христос и боролся против догматизма и продажности первосвященников.

Истинное Учение Христа, восстановленное по СвященнымПисаниям и сохранившимся Священным Преданиям.

1. Самые маловерные из вас те, кто более других молятся и думают, что от того им более других дано будет. Ибо сами не разумеют, во что верят. Словно попрошайки, ни на что иное не способные, униженно молят об исполнении своих желаний.

Что клянчите вы у Бога? Иль думаете, ошибался Он, послав вам то, что имеете, и поучать Его хотите, как ошибку ту Ему исправить должно? То значит — неразумен ваш Бог.

Почто Его тогда Богом называете, зачем в Него верите и молитесь Ему зачем? Сами вы не знаете, чему кланяетесь. И мало в вас веры истинной. Говорю же вам, что быть маловерным хуже, чем не верить вовсе. Ибо Бога отрицая, к Богу придёшь.

Потому как, в какую бы сторону на земле ни пошел ты, все равно к океану выйдешь. Но если слаба вера твоя, то не идешь ты никуда, лишь из стороны в сторону качаешься.

2. Кого слушать и кому поклоняться ходите вы в храм? И кто самые почитаемые люди в нём? Книжники? Фарисеи? Первосвященники? Все, сколько их ни приходило предо Мною, суть воры и разбойники и хуже того. Ибо не хлеб и не золото ваше крадут, но саму жизнь вашу.

Устами своими и языком чтут Бога, сердце же их далеко от Него отстоит. И уподобляются окрашенным гробам, которые снаружи кажутся красивыми, а внутри полны костей мёртвых и всякой нечистоты.

И затворяют те лицемеры Царство Небесное человекам, ибо сами в него не входят и хотящих войти не допускают. И любят, что бы люди называли их: учитель! учитель! А вы не называй их учителями. Они слепые вожди слепых, а если слепой ведёт слепого, то оба упадут в яму.

И веками скрывают они ключи от истинных знаний и подменяют их полуправдой, которую наряжают в одежды Истины, а оттого она опаснее и страшнее, чем ложь.

3. Бог недалеко от каждого из нас, но не должны вы думать, что найдете Его в описаниях или изваяниях, получивших образ от искусства и вымысла человеческого. Ибо тогда поклоняться и служить будете твари вместо Творца. Всевышний не в рукотворных храмах живет и не требует Он служения рук человеческих, ибо ни в чем нужды не испытывает.

Небо – престол Его, и земля – подножие ног Его. Просите, и дано будет вам; ищите и найдете; стучите, и отворят вам, и Отец Небесный даст Духа Святого просящим у Него. И не фальшивых сокровищ, не земных благ просите у Отца Небесного, как грешники просят, но одного: чтобы прямыми сделал стези, ведущие в Царствие Его, дабы увидели вы Всевышнего при жизни своей земной.

Ибо, если не увидишь Бога при жизни, не увидишь и после.

4. Я желаю дать вам веру в самое существование Царствия Божия. Где все пребывает в вечной радости и блаженстве, дабы вера та зажгла в вас огонь неугасимого желания найти и обрести его. Верить – сладость незрелой моркови вкусить. Проверить же – меда испить.

Посему не только верить, но проверить на себе, обрести и познать – вот к чему вас призываю, а в то, что познал, верить уже нет необходимости. Если же вера твоя будет лишь костылем для инвалида – мало проку в ней.

Я же даю сей костыль больному не для того, чтобы он весь свой век с ним по земле хромал, но чтобы здоровым сделался, а значит, познал Духа Святого и вошел в Царствие Божие при жизни своей земной. Ибо Царствие Небесное всегда здесь, но вы не знаете, как в него войти. И то небо, о котором говорю, внутри вас и вне вас, и Царствие Божие в этом небе и никаком другом.

И далеко за ним ходить не требуется, и не скажут: вот, оно здесь, или: вот, там. Ибо Царствие Божие внутрь вас есть. И не разумеете сами, какое сокровище в себе скрываете. Но я же удивляюсь тому, как такое большое богатство заключен в такой бедности?! Есть некоторые, кто не вкусят смерти, как уже увидят Великое Царствие.

5. Но должно вам прежде познать себя. Когда вы познаете себя, тогда вы будете познаны и приняты Всевышним, и вы узнаете, что вы – дети Отца живого. И через вас, как и через все создания свои, Он себя являет. Но человек есть главное Его Творение.

Так что скрываете Бога себе? Явите Его миру и прославьте себя и Создателя. Когда вы познаете себя, тогда себя истинного обретёте, и все тайны, что скрыты от вас, — откроются вам. Если же вы не познаете себя, тогда вы в бедности и вы – бедность! Если не понимаешь начало, то невозможно понимать и конец.

Так и невозможно познать, что вокруг тебя, если не знаешь что внутрь тебя, ибо нет тогда и познающего, которому дано разуметь тайны Отца Небесного. И не отделяй небо от земли, ибо оно есть продолжение земли, так и не отделяй себя от земли, ибо ты есть продолжение её, а она – продолжение тебя.

Потому говорю: ты – всему начало и всему конец. И когда увидишь это – тогда увидишь Царствие Божие.

6. Всё живое и что неживым представляется незримо связано друг с другом, и всё в отдельности являет собой части единого! Горе тому, кто границы на земле учиняет и людей разделяет. Ибо на небе нет границ, и на земле не должно.

Истинно говорю вам: сие разделение – для вражды и раздоров причина, будь то разделение по границам, или по языку, или по вере – всё едино! И если внутри себя разделён человек, то та же вражда внутри него будет и тьма в нём, и нет покоя ему.

7. Не бойся заблудиться, когда будешь искать свой путь, лишь самые сильные способны на это. И тех, кто ушёл из стада, Пастырь любит более других, ибо только им дано найти заветную дорогу.

Нет вины скота в том, что он в загоне находится, ибо загон тот хозяин для него выстроил. Человек же, на свой позор, сотворил то, на что не способно ни одно живое существо: воздвиг тюрьму себе руками своими и сам себя в неё поместил.

И горе, что дети его рождаются в этой тюрьме. Они взрослеют и не знают другой жизни, кроме жизни отцов своих, и после видеть её не могут, ибо слепы стали глаза их от мрака заточения.

И не видят они никого, что кто бы жил по-другому, а потому и считают, что их жизнь – единственный возможный способ существования. Ибо если глаза никогда не видели света, то как узнаешь, что ты во мраке.

8. Не собирайте себе сокровищ на земле, где моль и ржа истребляют и где воры подкапывают и крадут, но к нетленным сокровищам взор свой обратите.

И если истинную силу имеете, то покинут вашу душу земные желания и страсти, коими она, словно безумная, кипела доселе, и вместе с ними уйдут ложные знания и суждения. Жизнь человека не зависит от изобилия его имения.

Вы же заботитесь и суетитесь о многом, а одно только нужно душе вашей, чтобы Слово Божие будто семя укоренилось в вас и плод свой принесло. Истинно говорю вам – Кто имеет все, нуждаясь в самом себе, не имеет ничего.

9. И не оправдывайте себя исполнением Закона: он дан для маловерных, в которых не вмещается Слово Божие, дабы уберечь их от преступлений, покуда не обретут истинного разумения.

Заповеди даются для тех, которые слухом слышат – и не разумеют, глазами смотрят – и не видят. Ибо исполнение закона не может животворить, не приносит благодати и не делает праведником.

На это способна только истинная вера, действующая Любовью.

ВАМ ЕДИНСТВЕННУЮ ЗАПОВЕДЬ ДАЮ – ЛЮБОВЬ!

На этой заповеди утверждается весь закон и пророки. И все другие заповеди – дети ее, а она матерь их. И если матерь в тебе, то все дети ее в тебе. И по именам их знать нет нужды, кода они внутрь тебя живут, и они – суть твоя.

10. Говорю же вам: возлюби Отца Твоего Небесного всем сердцем твоим, и всей душою твоею, и всем разумением твоим. И не богобоязненным будь, но боголюбивым.

Ибо Бог возлюбил тебя прежде, так возлюби же и ты Его Любовью Истинной, Любовью, в которой нет страха, ибо Совершенная Любовь изгоняет страх, потому, что в страхе есть мучение. Боящийся не совершенен в Любви. Возлюби ближнего твоего, как самого себя.

Ибо если не любишь ближнего, но говоришь, что любишь Всевышнего, — ты лжёшь!

11. Будь ты даже первым праведником на свете и живи по Закону Божьему, и языком говори ангельским, и имей всякое познание и всю веру, но, если при этом любви не имеешь и таишь в сердце злобу, пусть даже к червяку ничтожному, то ты лишь медь звенящая, и нет в том никакой пользы твоей душе.

Все благие дела – это внешний свет человека, но не он освещает путь в Царствие Небесное. Но есть свет внутри человека света, и он освещает весь мир. Если он не освещает, то – тьма.

И даже если раздашь ты всё что имеешь, и тело отдашь на сожжение, но Любовь не будет освещать деяния твои, не будет тебе от того никакой пользы.

12. Вы — дети любви, любовью рождены, не вам ли любовью и стать должно?! А стать Любовью, значит стать равным Богу, значит Богом стать!

ИБО ЛЮБОВЬ И ЕСТЬ БОГ!

И нет другой дороги в Царствие Его: человекам это невозможно, Богу же всё возможно! К вам, которым Слово Божие обращаю, вас Богами и называю: так о том и Писании сказано. Воистину вы и есть Боги, только глаза ваши закрыты и не пробудились вы еще, чтобы войти в славу свою. И если Любовь в вас будет, то и Бог в вас будет и вы в Нем.

Любовь Совершенная и Дух Святой приходят вместе, ибо они едино. Если в тебе Любовь, то и Дух Святой в тебе. Если в тебе Дух Святой, то и Любовь твоя Совершенна. Будьте же чисты, как голуби и мудры, как змии. Свет, что спасет вас, сами внутрь себя отыщите. И даже если страницы Евангелия утеряны будут – их можно восстановить из сердца.

Источник: https://verba1501.livejournal.com/266995.html

В чём заключается суть истинного учения иисуса христа? — мировоззрение — медиаплатформа миртесен

Вопрос: В чем самая суть этического учения Иисуса Христа?

В 60-х годах прошлого века Фрэнк Абигнейл умудрился заполучить себе репутацию самого прожженного мошенника США, который успевал проворачивать аферы не только во всех штатах, но и в 26 других государствах земного шара. 

Интересно, что действовал мошенник не очень долго: его криминальная карьера началась в 16 лет, а пришла к завершению в 21.

Сообразительный подросток

Родился Фрэнк Абигнейл в 1948 г в маленьком американском городке Бронксвилле. Отец его, которого тоже звали Фрэнком, имел небольшой собственный бизнес, а мать Полетт, уроженка Франции, занималась домом.

Помимо Фрэнка, в этой семье было еще трое детей.

Некоторые качества характера мальчик перенял у собственного отца, который проявлял интерес ко всем областям общественной жизни и по роду своей деятельности общался с представителями разных сословий общества.

Когда младшему Фрэнку было шестнадцать, его родители решили развестись. Как потом говорил сам Фрэнк, отец совсем не хотел этого, но развод все-таки случился, и на тот момент несовершеннолетний подросток остался жить с отцом.

Аферы Фрэнка Абигнейла

Кстати, именно отцу «посчастливилось» стать первой жертвой тогда еще юного мошенника. Парень был в том возрасте, когда уже просыпается интерес к представительницам прекрасного пола.

А чтобы завоевать внимание девушек, нужны были средства.

И Фрэнк имел деньги, снимая их с кредитки собственного отца, которую выпрашивал как будто для покупки бензина для машины, которую кстати, ему тоже подарил отец.

Фрэнк договаривался с сотрудниками бензоколонки, которые за определенное вознаграждение пробивали сумму, значительно превышающую фактическую, а разницу отдавали наличными.

Расходные чеки, которые приносил почтальон, Фрэнк младший регулярно выбрасывал, поэтому о его фокусах отец узнал лишь тогда, когда на его банковской карте образовался внушительный долг.

Это стало причиной ссоры между отцом и сыном, после которой Фрэнк младший сбежал из дома.

Начало банковской карьеры

Без копейки в кармане и особенных надежд на достойную оплату труда Абигнейл приехал в Нью-Йорк. Следует сказать, что в свои шестнадцать парень выглядел на все 26.

Взрослым его делали высокий рост и не по годам ранняя седина, которая уже поблескивала в темных волосах. Решив с выгодой использовать это обстоятельство, Фрэнк подделал свое удостоверение личности, изменив год рождения с 1948-го на 1938.

Он всего лишь аккуратно исправил цифру, добавив себе таким образом целых десять лет.

С новым документом ему удалось открыть счет в банке. Служащий предложил парню временные чеки, которые он мог использовать до того времени, когда будет готова чековая книжка.

Кроме того, клерк доходчиво пояснил, что Фрэнк, когда у него появится желание внести средства, может воспользоваться бланками депозита, которые находятся в вестибюле учреждения.

Для этого нужно указать на бланке номер расчетного счета.

Недолго думая, Фрэнк прихватил в вестибюле внушительную пачку пустых бланков.

После этого оставалось купить чернила, похожие на те, которые использовали банковские служащие для печатания номеров счетов на депозитных чеках, после чего напечатать на украденных бланках реквизиты собственного только что открытого счета. Так он и сделал.

Потом вернул на место стопку «обработанных» депозитных бланков. В этот день Фрэнк Абигнейл получил свои первые сорок тысяч долларов, потому как все депозиты, поступившие от клиентов банка, беспрепятственно отправились на его счет.

Мастер на все руки

Случай с банком положил начало карьере знаменитого мошенника. Другим банкам от него тоже досталось.

За время своей деятельности Абигнейл провернул немало подобных операций не только в Соединенных Штатах, но и во многих других странах земного шара.

В продолжение пяти лет своей криминальной карьеры Фрэнк Абигнейл умудрился получить по фальшивым документам сумму в два с половиной миллиона долларов.

Для этого парень даже устроился летчиком одной из крупнейших американских авиалиний. Роль пилота давала ему много преимуществ. Во-первых, за счет компании он налетал более одного миллиона миль, за что получил неплохие деньги.

А во-вторых, это помогало ему бесплатно пользоваться услугами гостиничного бизнеса во многих странах мира. Ну и в-третьих, между вылетами он успевал проворачивать аферы с поддельными чеками.

А управления самолетом, что являлось его непосредственной профессиональной обязанностью, Фрэнк постоянно избегал, ссылаясь на наличие алкоголя в крови.

Дальше карьера Абигнейла развивалась стремительно. Мошенник не остановился на подделке чеков. Какие аферы только не придумывал Абигнейл.

Однажды он даже достал форму охранника и расположился в ночное время возле здания банка с почтовым ящиком и трафаретом, на котором было написано: «Уважаемые клиенты! По причине выхода из строя ящика, предназначенного для вечерних вкладов, просьба оставлять свои деньги у охранника».

Ки Каприо в фильме о Фрэнке Абигнейл

Как это ни странно, но ни один человек не почувствовал неладное, и почти четыре десятка ничего не подозревающих клиентов опустили в ящик Фрэнка свои вклады, даже не посмотрев на лжеохранника.

Какие только образы не примерял Фрэнк Абигнейл, прячась от преследования полиции. Он проявлял настоящие чудеса перевоплощения.

Так, в штате Джорджия, раздобыв поддельный документ о соответствующем образовании, Фрэнк устроился врачом, в штате Луизиана работал в юридической компании, а в штате Юта – преподавателем в университете.

Кстати, для этого случая он даже изменил собственное имя. Теперь он стал Франком Адамсом.

Из преступника в эксперты

Фрэнк Абигнейл выступает в телепередаче

Поймали легендарного мошенника только в в конце шестидесятых в одном из городов Франции. Работник французских авиалиний, в которых Фрэнк тоже успел поработать, сообщил в органы полиции, что признал в одном пилоте находящегося в розыске преступника.

Абигейла отправили в Америку, где приговорили к двенадцати годам тюрьмы, однако отсидел он лишь третью часть положенного.

Выбраться из тюремных застенков помогли сотрудники ФБР, которые привлекли его к сотрудничеству по обнаружению имеющихся в денежном обороте фальшивых купюр и вычислению их создателей.

После тюрьмы бывший мошенник пытался устроиться на работу и жить честно, но ему везде отказывали. В итоге Фрэнк не придумал ничего лучшего, как обратиться в один из банков.

Он рассказал историю своего прошлого и предложил сделку: он демонстрирует способы финансового мошенничества и подделки документов банка. Если информация оказывается полезной, он получает оговоренную сумму денег и рекомендацию в следующий банк.

В связи с тем, что выступления бывшего мошенника оказались весьма полезными, Абигнейл очень скоро стал официальным консультантом в вопросах финансовой безопасности банков.

Фрэнк Абигнейл

Фрэнк Абигнейл — эксперт по финансовой безопасности

После этого Фрэнк Абигнейл преподавал в Академии ФБР и, кроме того, консультировал крупные финансовые корпорации разных стран.
Описание жизни легендарного афериста стала основой написанного им автобиографического произведения под названием: «Поймай меня, если сможешь».

А впоследствии Стивен Спилберг создал по нему одноименный фильм, в котором роль бесстрашного мошенника сыграл известный актер Леонардо Ди Каприо. Не остался в стороне от съемок и сам Абигнейл.

Ему досталась эпизодическая роль полицейского, принимавшего участие в задержании преступника.

Источник

Источник: https://idoorway.mirtesen.ru/blog/43272417185/prev

Book for ucheba
Добавить комментарий