Взаимодействие культур

Взаимодействие культур

Взаимодействие культур

Взаимодействие культур – а) особый вид непосредственныхотношений и связей, которые складываются между по меньшей мере двумякультурами, а также тех влияний, взаимных изменений, которые появляются в ходеэтих отношений; б) базовый принцип функционирования культур в условияхглобализации; в) форма проявления и следствие интеграционных тенденций вкультуре. Решающее значение в процессах взаимодействия культур приобретаетизменение состояний, качеств, областей деятельности, ценностей той и другойкультуры, порождение новых форм культурной активности, духовных ориентиров ипризнаков образа жизни людей под влиянием импульсов, идущих извне. Так какподобные результаты подготавливаются постепенно, иногда незаметно, исподволь,то в истории культуры процесс взаимодействия культур, как правило, выступал каккрупномасштабное по длительности явление. Динамика глобализационных процессоврасширяет формы и уровни взаимодействия культур, при этом время проявлениярезультатов взаимодействия культур «сжимается». В сложную системуинтеграционных связей и отношений в сфере экономики, политики, информационныхтехнологий, коммуникаций и т.д. включаются культурные механизмы, поддерживающиединамическое равновесие между разнообразием и единообразием.

Элементарный обмен товарами, информацией, эпизодическиеконтакты или даже устойчивые хозяйственные и другие отношения, не затрагивающиеглубоких уровней в структуре культурной истинности, в ценностных ориентациях, вобразе жизни представителей той и другой культуры, не могут быть отнесены квзаимодействию культур, но выступают формами сосуществования или контактовкультур друг с другом.

Выделяют разные уровни взаимодействия культур. Этническийуровень взаимодействия характерен для отношений между локальными этносами,историко-этнографическими, этноконфессиональными и другими общностями. Нанациональном уровне взаимодействия регулятивные функции в значительной степенивыполняют государственно-политические структуры.

Цивилизационный уровеньвзаимодействия приобретает спонтанно-исторические формы, однако на этом уровнеи прежде, и в настоящее время возможны наиболее существенные результаты в обменедуховными, художественными, научными достижениями.

В повседневной практикеобщения стран и народов мира чаще всего перекрещиваются процессы и отношения,характерные для всех трех уровней взаимодействия.

В межкультурных связях,особенно внутри полинационального государства, принимают одновременное участиекак большие, так и малые нации, имеющие свои административно-государственныеформы регулирования этнического образования и не имеющие таких форм.

При этомболее крупное по численности представителей и по роли в жизни разных народовкультурное образование способно оказать большое влияние на процессывзаимодействия, нежели малая этническая группа, хотя вклад последней вовзаимодействие никоим образом нельзя недооценивать. Поэтому можно говорить окультуре-доноре (которая больше отдает, чем получает) и культуре-реципиенте(культура, в основном принимающая). В течение исторически длительных периодоввремени эти роли могут меняться.

Наиболее сложные процессы характеризуют этнический уровеньвзаимодействия, так как в условиях глобализации существенные трансформациизатрагивают некогда закрытые этнические культуры.

Возникает понимание того,что, говоря об особенностях развития современных этнических культур, возможноприменение принципа открытости, ибо глобальные идеи активно проникают влокальную жизнь, а формируемое глобальное социокультурное пространство основанона сложных переплетениях тенденций универсализма и партикуляризма.

Причем этосовмещается с процессами возрождения традиционного пласта, направленного наукрепление этнокультурной идентичности и сохранение самобытности культур. Т.о.

,процессы интеграции и дифференциации в культуре развиваются одновременно,предоставляя «по горизонтали» («глобализация снизу») новые возможности развитиякаждому этносу через постижение всего многообразия мира и универсализируя,унифицируя социокультурное многообразие «по вертикали» («глобализация сверху»).

Можно говорить о переосмыслении понимания «самобытности» культур в условияхусиления интеграционных тенденций. Самобытность, как универсальное свойствокультуры, предполагает не консервацию традиций, упрощение и примитивизациюкультурных форм, но постоянное усложнение, укрепление ядра культуры, вокругкоторого наращиваются инновации.

Выделяют многообразие типов проявлениясамобытности в условиях разных контекстов: «самобытность в условиях открытости»(цель – смягчить логику взаимоисключений, создать условия для сосуществования,подготовиться к диалогу); «самобытность как форма закрытости» (цель – защитасвоего природного и социокультурного пространства, противопоставление своихценностей чужим) и «самобытность, устремленная в будущее, – projectidentity»(воссоздание нечто подобного новому гражданскому обществу) (М.Кастельс).

Важное значение во взаимодействии культур имеет структураотношений, т.е. те содержательные направления и конкретные формы взаимногообмена, через которые оно осуществляется.

Одной из наиболее древних и широкораспространенных форм взаимодействия выступает обмен хозяйственнымитехнологиями, специалистами-профессионалами устойчивым видом взаимодействияявляются межгосударственные отношения, политические, правовые связи.

Подвлиянием взаимодействия культур весьма своеобразно могут происходить измененияв языке, художественной или религиозной практике взаимодействующих народов, атакже в их обычаях.

Следует учитывать и конкретный уровень взаимодействиякультур – осуществляются ли связи на уровне государственном илипрофессионально-корпоративных отношений, общественных организаций или черезобыденную, повседневную жизнь широких групп населения.

Изменение динамики культурных взаимодействий связаны сформированием глобальных инфраструктур, способствующих проникновению сквозьнациональные границы, развитию индустрии культур, изменяющих культурные потоки,и появлению транснациональных корпораций для изготовления, распределения ираспространения культурных товаров и услуг. Ключевыми секторами,обеспечивающими плотность культурных связей, становятся масс-медиа и туризм.

На процесс взаимодействия культур огромное влияние оказываютсовременные информационно-коммуникативные системы: телевидение, радио,персональные компьютеры и компьютерные сети, спутниковое вещание, онлайновыелинии и Интернет.

В первую очередь информационно-коммуникативные системы влияютна направление процессов саморазвития культур, формы и характер ихвзаимодействия. Базовым принципом, на котором они выстраиваются, являетсядиалог, основанный на плюрализме и партнерстве, признании равенства культур.

Следование этому принципу – важная стратегическая задача, решение которой можнорассматривать как шаг на пути сохранения культурного многообразия, поэтомувзаимодействие культур в условиях глобализации не направлено на созданиевсемирной (транснациональной) культуры.

Этот пласт глобальной культуры являетсякоммерциализированным порождением масс-медиа и образуется на «верхушках»локальных культур. По своим характеристикам он более всего приближается кмассовой культуре, хотя исследователи и констатируют появление «глобальнойкультуры».

Она включает фрагменты региональных, национальных и локальныхкультур, которые функционируют на нескольких уровнях в качестве источниковстандартизированной продукции, обобщенных человеческих ценностей и интересов,единообразного дискурса смыслов и т.д.

Противоречивой природой глобализационного процесса,заключающейся в сосуществовании разнонаправленных тенденций, объясняетсяодновременная «двунаправленность» цивилизационных процессов – развитиетенденций унификации и сохранения этнокультурного своеобразия.

Включенностьстран в систему сложных взаимоотношений, рост взаимозависимости народов икультур в мире сосуществуют с их культурной и социальной суверенностью, что вперспективе должно привести к формированию новых синтетических формэтнокультурной идентификации.

В противном случае ценностные предпочтения одноготипа культуры посредством развития информационных сетей, экономическойинтернационализации и других каналов распространения форм и образов жизни будутнавязаны всему мировому сообществу, что действительно может привести кунификации и ослаблению этнокультурного разнообразия.

Каждая культура и каждый этнос разрабатывают свои способы исвой ритм вхождения в глобальные процессы при сохранении как общесоциального,так и специфически локального культурного своеобразия.

В качестве важных задачвыступает решение проблемы адаптации к ситуации открытости и инновационнойактивности, ибо рано или поздно все народы или культуры оказываютсявовлеченными в глобальный информационно-технологический поток.

Избежать давления унификации и стандартизации национальныхтрадиций, сохранить закрытость этнических культур как их родовой признак вусловиях глобализации маловероятно, тем не менее даже близость уровнясоциально-экономического и культурного развития, общность культурных практикпозволяют избежать типологического однообразия.

В отличие от глобализации,истоки противоречия которой кроются в попытке объединения разновозрастныхструктур в более сложную структуру – мировую цивилизацию и предполагаютобъединение посредством либо установления общего темпа развития, либоувеличения темпов развития сложной структуры (если она топологически правильносформирована из ряда простых структур), либо объединения с учетомзакономерностей симметрии и асимметрии и т.д., регионализация – это внутренняяинтеграция для сохранения самостоятельности национальных рынков,этнокультурного своеобразия и т.д. «Свертывание» сверхактивности процессаинтернационализации по большинству аспектов взаимодействия не мешаетсовременному регионализму приобретать новые черты и становиться более открытым– многоуровневым: внутреннее «сжатие», «уплотнение» происходит параллельноразвитию связей между другими регионами. Это позволяет считать регионализацию иглобализацию двумя сторонами единого процесса, выступающими взаимодополняющимипарадигмами социокультурного развития – дифференциации и интеграции.Приоритетность каждой из них в конкретном культурно-историческом периодепроявляется через соотношение этнонациональных и глобально-космополитическихприоритетов. Таким путем человечество продвигается к цивилизационному синтезу,не утрачивая этнокультурного разнообразия.

Различают также формы и принципы взаимодействия культур. Висторической практике известны и мирные, добровольные способы взаимодействия (вэтом случае, как правило, доминирует стремление к односторонней выгоде впроцессе взаимодействия).

Практика международных отношений выступает какособая, исторически сложившаяся политическая форма регулирования межкультурныхконтактов разных стран между собой, в процессе которых могут быть выработаныспециальные органы и объединения, осуществляющие более целеустремленную иширокую политику взаимодействия разных стран, в т.ч.

в сфере собственнокультурной активности (например, в ООН такие цели преследует деятельностьЮНЕСКО).

Международные отношения выступают не только формойвзаимодействия культур, но они содержат в себе и целую цепочку механизмов,действующих в рамках международных отношений, в практике взаимодействия широкоиспользуется система социальных институтов и механизмов внутри самих культур.

Важным механизмом взаимодействия культур может выступать политика модернизации,национальная и культурная политика, реализуемая на уровне государства, а такжевнутри отдельных производственно-корпоративных структур, муниципальной власти,общественных организаций, культурно-национальных объединений.

Весьма неоднозначными бывают результаты взаимодействиякультур, особенно если их анализировать в рамках краткосрочной ретроспективы.Оценка этих результатов – достаточно сложная процедура, поскольку еще невыработаны критерии, позволяющие говорить о безусловно положительных или отрицательныхпоследствиях взаимодействия.

Последнее утверждение нельзя отнести к темслучаям, когда одна культура начинает явно стагнировать под влияниемвзаимодействия с другой и постепенно растворяется в ней или исчезает без следа.

Такой результат наиболее отчетливо прослеживался и в прошлой, и в сегодняшнейпрактике на примере культур реликтового или архаического типа, которые вплотьдо наших дней сохраняются в ряде регионов, при их внезапном столкновении скультурами современного типа.

Подобные культуры нередко оказываются не готовымив сжатые сроки, быстрыми темпами освоить те сложные культурные формыжизнедеятельности, которые им навязывает более динамичное и дифференцированноекультурное окружение (индустриальные и постиндустриальные культуры).

Глобализацияоткрывает перед разными культурами широкий спектр возможностей (выбор пути) дляперехода в иную среду (состояние). Однако эти сценарии развития могутсущественно отличаться друг от друга, соответственно горизонты перспектив техили иных культур в условиях глобализации могут не только расширяться, но изначительно сужаться.

Интеграционная доминанта процесса глобализации –интенсивное развитие информационно-коммуникативных технологий, расширениемежстрановых и межцивилизационных взаимодействий, интернационализацияфинансово-экономической сферы – не только не устраняет проявления тенденцийдифференциации и диверсификации культуры, а, напротив, обостряет их.

Поэтомупроцессы взаимодействия культур в глобализирующемся мире допускают следованиеразным аттракторам. В настоящее время достаточно остро стоит проблема выбораспособов адаптации культур к современности, чтобы, не подрывая их внутреннейсущности, попытаться сделать их контакты с современным миром менееразрушительными.

Более сложным по результатам и последствиям бываетвзаимодействие между культурами, не имеющими глубокого разрыва потипологическим характеристикам, по способности к динамическим изменениям, поуровню внутренней дифференциации.

Распространение в какой-либо культуре удобныхдля работы орудий труда, современных технологий, новых оценочных критериевповседневного поведения людей, взятых из инокультурного опыта, не может бытьпризнано позитивным или негативным, пока не станет ясно, какое именновоздействие оказали те или иные заимствования на глубинные качества культурнойжизни данного народа.

Новые предметы и явления культурной практики должны бытьоценены не сами по себе, но лишь с позиций того, насколько они помогли даннойкультуре адаптироваться к изменениям внешнего мира, развить ее творческиепотенции.

В каждой культуре имеется система защитных механизмов, способныхпредохранить ее от слишком интенсивного инокультурного воздействия; таковымеханизмы сохранения и воспроизводства своего предшествующего опыта и традиций,формирования у людей чувства культурной идентичности и др. Высказываютсяпредположения, что самые обширные и опасные конфликты в ХХI в.

будут вспыхиватьне между социальными классами, богатыми и бедными, а между народами,принадлежащими к разным культурам. О необходимости поиска новых формвзаимодействия культур свидетельствует сложность социокультурной средыгосударств (мультикультурализм, полиэтничность и т.д.), включенных вглобализационные процессы.

Глобализация делает неприемлемыми любые крайниепроявления (подавление, ассимиляция, «бессодержательный космополитизм»,«бессердечная замкнутость» и т.д.) по отношению к другим культурам.

Современныйчеловек должен научиться жить в рамках «коллажа» и отбирать необходимыеэлементы из других культур, что не должно мешать осознанию его этнокультурной(локальной) идентичности, выступающей ядром самобытности. В свою очередьусвоение новых форм – это момент саморазвития культуры, поэтому дажесовременные этнические (традиционные) культуры несвободны от заимствований, таккак процессы глобализации создают во многом новую обстановку, в которойразвиваются культуры. Устойчивость структур обеспечивается балансомнелинейности и диссипации, рассматриваемым как идеальный вариант уклонения открайностей. Поэтому конфликт партикулярного и универсального, локального иглобального, местного и всеобщего относят к категории основных.

Процесс глобализации наступает на традиционный мир зачастую всамых агрессивных формах. Тем очевиднее на этом фоне движение народов и культурк утверждению своей идентичности и самобытности, поиск путей гармоничногообъединения человечества.

Понимание необходимости сохранения многообразиякультурных форм и практик задает цивилизационному развитию определенныепараметры.

По мнению ученых, конфликтность ситуации, связанной с унифицирующимитенденциями, может быть преодолена разными путями, посредством реализации: 1)стратегии дерегуляции; 2) деструктуризации; 3) «общинной» стратегии; 4)дискуссионно-теоретической стратегии (Р. Мюнх); 5) проекта ГуманистическогоГлобализма; 6) концепции «Диалога культур» и др.

Для воплощения в жизнь идеи становления многополярного имноголикого сообщества стран, народов и культур, в отличие от иного варианта –«конфронтационного полицентризма», человечество должно объединяться на основесогласования интересов и взаимопроникновения ценностей сосуществующих сегоднятехногенного и традиционного миров.

В качестве инструмента и основной формыдостижения взаимопонимания, консенсуса и согласия выступает идея диалогакультур. Диалогичность культуры как ее «родовое свойство» проявляется в разныхкультурах в неодинаковой мере.

Диалогичность рождается в поиске нового безразрушения старого, в сопряжении с иным, в стремлении к взаимопониманию ипризнании за обеими культурами относительной истинности.

Однако для понимания и диалога различных культур в условияхглобализации необходим новый тип рациональности, который невозможен внерефлексивного отношения к их базисным ценностям. Такая основа делает возможнойпозицию равноправия всех «систем отсчета» (базовых ценностей) и открытостиразличных культурных миров для диалога.

Новые точки роста создают иную, чемранее, основу для диалога западной культуры с другими культурами. Учеловечества есть шанс найти выход из глобальных кризисов, но для этогонеобходимо осуществить духовную реформацию и выработать новую систему ценностей(В.С. Степин).

Базирующаяся на этой основе система ценностей – один из путейдостижения цивилизационного синтеза при сохранении культурного плюрализма,отражающий стремление к диалогу культур и этносов в поисках гармоничногообъединения человечества перед лицом общих угроз и проблем. В определеннойстепени это выход для преодоления «мертвых традиций», стереотипов и догм«закрытых» культур.

Однако нельзя не учитывать, что контакты культур не всегдаимеют позитивные результаты. История изобилует примерами подавления однойкультуры другой, развитием культурного изоляционизма, процессами ассимиляции ит.д.

Поэтому следование единственной цели – достижению диалога как оптимальнойформы взаимоотношения культур и рационально просчитанной модели взаимодействиявсех народов и культур в условиях современной цивилизации – фактическиигнорирует важные следствия синергетического подхода.

Многие ученые и политикив разных странах предпочли бы этот сценарий цивилизационного развития, однакоуверенным в его реализации никто быть не может.

Глобализация как циклвозрастания интенсивности процессов интеграции мировой цивилизации,обусловленный новым витком технологического развития, размывается изнутрипроцессами самосохранения разных культур, что соответствует нелинейностиэволюционных процессов. В процессе исторического развития в равной мере могутиметь место не только тенденции повышения разнообразия, но и свертывания этогоразнообразия, стирание различий. Глобализация, понимаемая с позитивных позицийкак стремление человечества к достижению цивилизационного синтеза присохранении множества народов и культур, нереализуема без изменения общейпарадигмы развития человечества, без качественного преобразования системы ценностейи практик культуры, в том числе трансформации основных принципов взаимодействиякультур.

Источник: http://xn----ptblgjed.xn--p1ai/node/2366

Взаимодействий культур

Взаимодействие культур

Взаимодействий культур

особый вид непосредственных отношений и связей, к-рые складываются между по меньшей мере двумя культурами, а также тех влияний, взаимных изменений, к-рые появляются в ходе этих отношений. Решающее значение в процессах В.к.

приобретает изменение состояний, качеств, областей деятельности, ценностей той и другой культуры, порождение новых форм культурной активности, духовных ориентиров и признаков образа жизни людей под влиянием импульсов, идущих извне. Т.к. подобные рез-ты подготавливаются постепенно, иногда незаметно, исподволь, то процессы В.к.

— как правило, крупномасштабное по длительности явление (не менее нескольких десятилетий). Элементарный обмен товарами, информацией, эпизодич. контакты или даже устойчивые хоз. и другие отношения, не затрагивающие глубоких уровней в структуре культурной активности, в ценностных ориентациях, в образе жизни представителей той и другой культуры, не могут быть отнесены к В.к.

, но выступают формами сосуществования или контактов культур друг с другом. Выделяют разные уровни В.к. Этнич. уровень взаимодействия характерен для отношений между локальными этносами, историко-этногр., этноконфессиональными и др. общностями. На нац. уровне взаимодействия регулятивные функции в значит. степени выполняют государственно-полит. структуры.

Цивилизационный уровень взаимодействия приобретает спонтанно-истор. формы; однако на этом уровне и прежде, и в наст. время возможны наиболее существ. рез-ты в обмене духовными, худож., научными достижениями. В повседневной практике общения стран и народов мира чаще всего перекрещиваются процессы и отношения, характерные для всех трех уровней взаимодействия.

В межкультурных связях, особенно внутри полинац. гос-ва, принимают одновременное участие как большие, так и малые нации, имеющие свои административно-гос.формы регулирования этнич. образования и не имеющие таких форм.

При этом более крупное по численности представителей и по роли в жизни разных народов культурное образование способно оказать большее влияние на процессы взаимодействия, нежели малая этнич. группа, хотя вклад последней во взаимодействие никоим образом нельзя недооценивать. Все же исследователи выделяют культуру-донора (к-рая больше отдает, чем получает) и культуру-реципиента (культура, в основном принимающая). В течение исторически длит. периодов времени эти роли могут меняться.

Важное значение в В.к. имеет его структура, т.е. те содержат. направления и конкр. формы взаимного обмена, через к-рые оно осуществляется. Одной из наиболее древних и широко распространенных форм взаимодействия выступает обмен хоз. технологиями, специалистами-профессионалами; устойчивым видом взаимодействия являются межгос. отношения, полит., правовые связи. Под влиянием В.к.

весьма своеобразно могут происходить изменения в языке, худож. или религ. практике взаимодействующих народов, а также в их обычаях. Следует учитывать и конкр. уровень В.к. — осуществляются ли связи на уровне госуд. или профессионально-корпоративных отношений, обществ. организаций или через обыденную, повседневную жизнь широких групп населения. Различают также формы и принципы В.к.

В истор. практике известны и мирные, добровольные способы взаимодействия (в этом случае принципы взаимодействия чаще всего нацелены на равноправное сотрудничество), и принудит. или реализуемые в результате колониального, военного завоевания формы взаимодействия (в этом случае, как правило, доминирует стремление к односторонней выгоде в процессе взаимодействия). Практика междунар.

отношений выступает как особая, исторически сложившаяся полит. форма регулирования межкультурных контактов разных стран между собой, в процессе к-рых могут быть выработаны спец. органы и объединения, осуществляющие более целеустремленную и широкую политику взаимодействия разных стран, в т.ч. в сфере собственно культурной активности (напр.

, в ООН такие цели преследует деятельность ЮНЕСКО).

Междунар. отношения выступают не только формой В.к., но они содержат в себе и целую цепочку механизмов, посредством к-рых оно осуществляется. Помимо механизмов, действующих в рамках междунар.

отношений, в практике взаимодействия широко используется система социальных институтов и механизмов внутри самих культур. Важным механизмом В.к. может выступать политика модернизации, нац. и культурная политика, реализуемая на уровне гос-ва, а также внутри отд.

производственно-корпоративных структур, муниципальной власти, обществ. организаций, культурно-нац. объединений.

Весьма неоднозначными бывают рез-ты В.к., особенно если их анализировать в рамках краткосрочной ретроспективы. Оценка этих рез-тов — достаточно сложная процедура, поскольку еще не выработаны критерии, позволяющие говорить о безусловно положит. или отрицат. последствиях взаимодействия.

Последнее утверждение нельзя отнести к тем случаям, когда одна культура начинает явно стагнировать под влиянием взаимодействия с другой и постепенно растворяется в ней или исчезает без следа.

Такой рез-т наиболее отчетливо прослеживался и в прошлой, и в сегодняшней практике на примере культур реликтового или архаич. типа, к-рые вплоть до наших дней сохраняются в ряде регионов, при их внезапном столкновении с культурами совр. типа.

Подобные культуры нередко оказываются не готовыми в сжатые сроки, быстрыми темпами освоить те сложные культурные формы жизнедеятельности, к-рые им навязывает более динамичное и дифференцированное культурное окружение (индустриальные и постиндустриальные культуры). В наст.

время достаточно остро стоит проблема разрешения этого противоречия: необходимо найти такие способы адаптации подобных культур к современности, чтобы, не подрывая их внутр. сущности, попытаться сделать их контакты с совр. миром менее разрушительными.

Более сложным по рез-там и последствиям бывает взаимодействие между культурами, не имеющими глубокого разрыва по типологич. характеристикам, по способности к динамическим изменениям, по уровню внутр. дифференциации. Распространение в к.-л. культуре удобных для работы орудий труда, совр.

технологий, новых оценочных критериев повседневного поведения людей, взятых из инокультурного опыта, не может быть признано позитивным или негативным, пока не станет ясно, какое именно воздействие оказали те или иные заимствования на глубинные качества культурной жизни данного народа.

Новые предметы и явления культурной практики должны быть оценены не сами по себе, но лишь с позиций того, насколько они помогли данной культуре адаптироваться к изменениям внешнего мира, развить ее творч. потенции.

В каждой культуре имеется система защитных механизмов, способных предохранить ее от слишком интенсивного инокультурного воздействия: таковы механизмы сохранения и воспроизводства своего предшествующего опыта и традиций, формирования у людей чувства культурной идентичности и др.

Лит.: Взаимодействие культур Востока и Запада. Вып. 1-2. М„ 1987-1991; Арутюнов С.А. Народы и культуры: Развитие и взаимодействие. М., 1989; Иконникова Н.К. Механизмы межкультурного восприятия // Социол. исследования. 1995.

№ 11; Взаимодействие культур и литератур Востока и Запада. Вып. 1-2. М., 1992; Каган М.С., Хилтухина Е.Г. Проблема “Запад-Восток” в культурологии: Взаимодействие худож. культур. М.

, 1994; Россия и Европа в XIX-XX веках: Проблема взаимовосприятия народов, социумов, культур. М., 1996.

Г.А. Аванесова.

Культурология ХХ век. Энциклопедия. М.1996

Большой толковый словарь по культурологии..Кононенко Б.И..2003.

Смотреть больше слов в «Энциклопедии культурологии»

ВИ →← ВЗАИМОДЕЙСТВИЕ КУЛЬТУР

Источник: https://rus-culture-enc.slovaronline.com/364-%D0%92%D0%B7%D0%B0%D0%B8%D0%BC%D0%BE%D0%B4%D0%B5%D0%B9%D1%81%D1%82%D0%B2%D0%B8%D0%B9%20%D0%BA%D1%83%D0%BB%D1%8C%D1%82%D1%83%D1%80

Взаимодействие культур в современном мире. Диалог культур

Взаимодействие культур

Современный мир огромен, но тесен. Реалии нашей жизни таковы, что существование человека за рамками культуры практически немыслимо, как и немыслима изоляция отдельно взятой культуры. Сегодня, в эпоху возможностей, иформации и огромных скоростей тема взаимопроникновения и диалога культур актуальна, как никогда.

Откуда пришел термин “культура”?

С тех пор как в I веке до нашей эры Цицерон применил данное понятие по отношению к человеку, термин “культура” разрастается, приобретает новые смысловые оттенки и захватывает новые понятия.

Изначально латинский термин colere означал почву. Позже он распространился на все, что было связано с земледелием. В Древней Греции существовало особое понятие – “пайдейя”, значение которого в общем смысле можно передать как “культура души”. Первым пайдейю и культуру объединил в своем трактате De Agri Culrura Марк Порций Катон Старший.

Он писал не только о правилах возделывания земли, растениях и уходе за ними, но и о том, что к земледелию нужно подходить с душой. Земледелие же, построенное на бездушном подходе, никогда не будет успешным.

В Древнем Риме данный термин употребляли уже не только по отношению к сельскохозяйственным работам, но и к другим понятиям – культура языка или культура поведения за столом.

В “Тускуланских беседах” Цицерон впервые в истории употребил данный термин по отношению к отдельно взятому индивиду, объединив в понятии “культура души” все свойства, характеризующие человека воспитанного, имеющего представление о науках и философии.

Что такое культура?

В современной культурологии для термина “культура” есть множество различных определений, число которых еще в 90-х годах прошлого века превысило 500. В рамках одной статьи невозможно рассмотреть все значения, поэтому остановимся на самых важных.

В первую очередь этот термин все еще тесно связан с земледелием и сельским хозяйством, что получило свое отражение в таких понятиях, как “агрокультура”, “садовая культура”, “окультуренные поля” и многие другие.

С другой стороны, определением “культура” часто обозначаются духовные, моральные качества отдельно взятого человека.

В бытовом смысле термин часто относят к произведениям литературы, музыки, скульптуры и остальному наследию человечества, призванному воспитывать и развивать личность в рамках отдельно взятого общества.

Одним из важнейших определений является понимание “культуры” как некой общности людей – “культура Индии”, “культура Древней Руси”. Именно это, третье понятие, мы сегодня и рассмотрим.

Современная социология рассматривает культуру как устоявшуюся систему ценностей, норм и порядков, регулирующих жизнь людей в каком-то определенном обществе.

Изначально культурные ценности искусственно создаются обществом, позже само общество попадает под влияние своих норм и развивается в соответствующем направлении. Получается, что человек попадает в зависимость от того, что создано им самим.

В контексте культуры как особой системы, регулирующей жизнь в определенном обществе, и существует понятие взаимодействия культур.

Отдельно взятая культура в мире культур

Общечеловеческая культура с точки зрения своей внутренней структуры неоднородна. Она распадается на множество различных культур, которые характеризуются национальными особенностями.

Именно поэтому, говоря о культуре, мы вынуждены уточнять, какую именно имеем в виду – русскую, немецкую, японскую и так далее. Они отличаются своим наследием, обычаями, ритуалами, стереотипами, вкусами и потребностями.

Взаимодействие культур в современном мире происходит в соответствии с различными схемами: одна может поглотить или ассимилировать другую, более слабую, или они обе могут видоизмениться под напором процессов глобализации.

Изоляция и диалог

Любая культура, прежде чем вступить в одну из форм взаимодействия, на самых начальных этапах своего развития находилась в изоляции. Чем дольше длилась подобная обособленность, тем более характерные национальные черты приобретала отдельно взятая культура. Ярким примером такого общества служит Япония, которая длительное время развивалась достаточно обособленно.

Логично предположить, что чем раньше происходит диалог культур, и чем теснее он проходит, тем сильнее стираются национальные черты, и культуры приходят к общему знаменателю – некоему усредненному культурному типу. Характерным примером такого явления служит Европа, где культурные границы между представителями различных обществ достаточно размыты.

Однако любая изоляция в конечном счете является тупиковым путем, так как существование и развитие невозможно без взаимодействия культур. Только так, общаясь, делясь опытом и традициями, принимая и отдавая, общество может достигнуть невероятных высот развития.

Существуют различные модели взаимодействия культур – контакт может происходить на этническом, национальном и цивилизационном уровне. Этот диалог может приводить к различным результатам – от полной ассимиляции до геноцида.

Первая ступень межкультурного контакта

Этнический – это самый первый, базовый уровень взаимодействия культур. Культурное взаимодействие происходит между совершенно различными человеческими обществами – это могут быть и крошечные этносы, едва насчитывающие сотню человек, и народы, число которых больше миллиарда.

При этом отмечается некоторая двойственность процесса – с одной стороны, взаимодействие культур обогащает и насыщает каждую отдельно взятую общность. С другой – более сплоченные, малочисленные и однородные народы обычно стремятся защитить свою индивидуальность и самобытность.

Различные процессы взаимодействия культур мира зачастую приводят к различному результату. Это может быть процесс объединения и процесс разделения этносов. К первой группе относят такие явления, как ассимиляция, интеграция, ко вторым – транскультурация, геноцид и сегрегация.

Ассимиляция

Об ассимиляции говорят, когда одна или обе взаимодействующие культуры утрачивают свою индивидуальность, выстраивая новую модель общества, основанную на общих, усредненных ценностях и нормах. Ассимиляция может быть как естественной, так и искусственной.

Вторая имеет место в обществах, где политика государства направлена на растворение малых этносов в культуре крупных наций. Очень часто такие насильственные меры приводят к прямо противоположным результатам, и вместо ассимиляции возникает вражда, что может привести к усилению межнациональных конфликтов.

Различают одностороннюю ассимиляцию, когда более малочисленная нация принимает обычаи, традиции и нормы многочисленного этноса; культурное смешение, подразумевающее изменение обоих этносов и выстраивание новой модели общества на основе комбинации двух и более видов культур, и полная ассимиляция, предполагающая отказ от культурного наследия всех взаимодействующих сторон и создание оригинального искусственного сообщества.

Интеграция

Интеграция – это пример взаимодействия культур, существенно отличающихся по языку и традициям, но вынужденных существовать на одной территории. Как правило, в результате длительного контакта у двух этносов формируются общие черты и культурные принципы. При этом каждый народ сохраняет свою самобытность и оригинальность.

Интеграция может быть:

  • Тематическая. Когда народы объединяются по принципу сходства взглядов. Примером такого взаимодействия является объединение Европы на основе единых христианских ценностей.
  • Стилистическая. Проживание в одном месте, в одно время и в одних условиях рано или поздно формируют единые культурные взгляды для всех этносов.
  • Регулятивная. Такая интеграция является искусственной и используется для предотвращения или уменьшения социальной напряженности и культурно-политических конфликтов.
  • Логическая. В основе ее лежит согласование и регулировка научных и философских взглядов различных культур.
  • Адаптивная. Эта современная модель взаимодействия нужна для повышения эффективности каждой культуры и отдельно взятых людей в рамках существования в мировом сообществе.

Транскультурация в основе нового общества

Часто случается, что в результате добровольной или вынужденной миграции часть этнического сообщества оказывается в чужеродной для нее среде, полностью отрезанной от своих корней.

На основе подобных общин возникают и формируются новые общества, объединяющие в себе и исторические черты, и новые, выработанные на основе опыта, полученного в чужеродных условиях пребывания. Так, английские колонисты-протестанты создали, переселившись в Северную Америку, особую культуру и общество.

Геноцид

Опыт взаимодействия различных культур не всегда может быть позитивным. Враждебно настроенные этносы, не склонные к диалогу, часто в результате пропаганды могут устраивать геноцид.

Геноцид – это разрушительный вид взаимодействия культур, умышленное полное или частичное уничтожение членов одной этнической, религиозной, национальной или расовой группы людей. Для достижения этой цели могут использоваться совершенно различные методы – от преднамеренного убийства членов сообщества до создания невыносимых условий жизни.

Нации, устраивающие геноцид, могут изымать детей из семей с целью интеграции в свою культурную общность, уничтожать их или же препятствовать деторождению в гонимом культурно-этническом сообществе.

На сегодняшний день геноцид является международным преступлением.

Сегрегация

Особенность взаимодействия культур при сегрегации состоит в том, что часть населения – это может быть этническая, религиозная или расовая группа – принудительно отделяется от остальной части населения.

Это может быть политика государства, нацеленная на дискриминацию определенных групп населения, однако благодаря успехам правозащитников второй половины XX века юридическая сегрегация и апартеид практически не встречаются в современном мире.

Это не отменяет фактического существования сегрегации в тех странах, где раньше она существовала де-юре (по закону). Ярким примером подобной политики является расовая сегрегация в Соединенных Штатах Америки, существовавшая на протяжении двухсот лет.

Национальный уровень взаимовлияния культур

Второй ступенью после этнического взаимодействия является национальный контакт. Он появляется на основе уже сформировавшихся этнических взаимоотношений.

Национальное единство возникает там, где различные этносы оказываются объединены в одно государство.

Через ведение общего хозяйства, государственную политику, единый государственный язык, нормы и обычаи достигается некий уровень общности и схожести интересов.

Однако в реальных государствах подобные идеальные отношения возникают не всегда – часто в ответ на государственные меры интеграции или ассимиляции народ отвечает вспышками национализма и геноцида.

Цивилизация как универсальная форма взаимодействия

Высшей ступенью межкультурного взаимодействия является цивилизационный уровень, на котором многие цивилизации объединяются в сообщества, позволяющие регулировать отношения как внутри сообщества, так и на межгосударственной арене.

Подобный вид взаимодействия характерен для современности, где в основу существования ставится мир, переговоры и поиски общих, наиболее эффективных форм взаимодействия.

Одним из примеров межцивилизационного взаимодействия является Европейский Союз и его Европарламент, призванный решать проблемы взаимодействия культур между собой и с внешним миром.

Цивилизационные конфликты могут происходить на разных ступенях: от микроуровня с его борьбой за власть и территорию, до макроуровня – в виде противостояния держав за право владения современным оружием или за господство и монополию на мировом рынке.

Восток и Запад

На первый взгляд, природа не имеет ничего общего с культурой, ведь этот термин означает человеческое наследие, что-то созданное руками человека и совершенно противоположное его природному началу.

На самом деле это достаточно поверхностный взгляд на положение вещей в мире. Взаимодействие природы и культуры зависит от того, какая именно культура вступает в контакт, так как существует огромная пропасть во взглядах и принципах между восточным и западным миром.

Так, для человека Запада – христианина – характерно господство над природой, подчинение ее и использование ее ресурсов себе во благо. Подобный подход идет вразрез с принципами индуизма, буддизма или мусульманства. Людям восточного воспитания и вероисповедания свойственно преклонение перед мощью природы и ее обожествление.

Природа – мать культуры

Человек вышел из природы и своими действиями изменил ее, подстроил под свои нужды, создав культуру. Однако их связь не утратилась окончательно, они продолжают влиять друг на друга.

Взаимодействие природы и культуры, по мнению социобиологов, является лишь частью общих эволюционных процессов, а не отдельно взятым феноменом. Культура, с этой точки зрения, – лишь ступень развития природы.

Так, животные, эволюционируя, изменяют свою морфологию для приспособления к окружающей среде и передают это при помощи инстинктов. Человек избрал другой механизм, создав искусственную среду обитания, он передает весь накопленный опыт будущим поколениям через культуру.

Однако природа была и есть фактором, определяющим формирование культуры, так как жизнь человека неотделима от нее и протекает в тесном взаимодействии. Так, природа своими образами вдохновляет человека на создание литературных и художественных шедевров, являющихся культурным наследием.

Окружающая среда влияет на условия труда и отдыха, ментальность и восприятие народов, что, в свою очередь, напрямую связано с их культурой. Постоянное изменение мира вокруг нас стимулирует человека искать новые способы удовлетворения своих потребностей. Одновременно все материалы, необходимые для этого, он находит в природе.

Культура и общество

Человек живет в искусственно созданной на базе природы среде, получившей название “общество”. Общество и культура – достаточно близкие, но не идентичные понятия. Они развиваются параллельно.

Среди ученых нет однозначного мнения насчет формы взаимодействия общества и культуры. Одни исследователи утверждают, что общество есть особая форма существования людей, заполненная культурой. Другие считают, что общество является социальной структурой, выросшей из культурного взаимодействия индивидов и этносов.

В процессе исторического развития формировались различные типы обществ и культур:

  • Первобытное общество. Для него характерен синкретизм – неотделимость человека от социальной среды. В первобытном мире культура сохранялась и передавалась посредством мифов и легенд, которые не только объясняли все физические явления, но и регулировали жизнь людей.
  • Восточные деспотии, тирании и монархии. С развитием общества и сопутствующим ему социальным расслоением в мире сформировался новый тип общества, сильно отличающийся по своей структуре от первобытного. Во главе нового мира больше не стояла община – ее место занял единый правитель – монарх, деспот или тиран, власть которого распространялась на все слои населения.
  • Демократия. Третий тип общества формировался в Древней Греции и Риме. Он основывался на равенстве и свободе всех граждан и подразумевал их одинаковое участие в формировании культурной и социальной среды.

Именно третий тип общества и стал фундаментом для формирования нового, современного общества и культуры. Но и на сегодняшний день границы между природой, культурой и обществом размыты, их взаимовлияние велико, а существование неотделимо друг от друга.

Источник: https://FB.ru/article/442884/vzaimodeystvie-kultur-v-sovremennom-mire-dialog-kultur

Book for ucheba
Добавить комментарий