xv. Александрийская Церковь Св. Климент Александрий

Александрийская Православная Церковь / Организации / Патриархия.ru

xv. Александрийская Церковь Св. Климент Александрий

Историческая справка

Александрийская Церковь основана апостолом и евангелистом Марком.

С 451 г. Александрийская Церковь является Патриархатом, третьим по значению после Римской кафедры и Константинополя. Однако уже в конце V — нач. VI вв. Александрийская Церковь была сильно ослаблена монофизитской ересью.

С VII в. она окончательно пришла в упадок в связи с арабским нашествием, чему впоследствии способствовало и создание Османской империи.

До последнего времени Церковь находилась в сильной церковной зависимости от Константинополя.

Александрийская Церковь дала христианскому миру великих учителей и борцов за Православие — святителей Афанасия Великого (†373) и Кирилла Александрийского (†444).

Из этой Церкви вышли знаменитые богословы — пресвитер Климент Александрийский († ок.

216) и его преемник Ориген (†251), ставшие основателями научного богословия и положившие начало воцерковлению языческой эллинской культуры и философии.

Александрийский Патриархат является родиной монашества. На его священной земле подвизались основоположник восточного иночества преподобный Антоний Великий (†356), первый устроитель общежительного монашества преподобный Пахомий Великий (†348), знаменитые египетские аввы Паисий Великий (†400), Пимен Великий (†450) и др.

Современное положение

Каноническая территория Александрийской Церкви — страны Северной, Центральной и Южной Африки.

В настоящее время в Александрийском Патриархате насчитывается 27 митрополий и 4 епископии.

С 24 октября 2004 г. Церковь возглавляет Феодор II, 116-й Папа и Патриарх великого града Александрии, Ливии, Пентаполя, Эфиопии, всего Египта и всей Африки.

Титул Предстоятеля: Его Блаженство Папа и Патриарх Великого Града Александрии, Ливии, Пентаполя, Эфиопии, всего Египта и всей Африки, Отец Отцов, Пастырь Пастырей, Архиерей Архиереев, Тринадцатый Апостол и Судия Вселенной.

Патриаршая резиденция находится в Александрии.

***

8 ноября 2019 г. за Божественной литургией в Каире Патриарх Александрийский Феодор помянул на великом входе в числе Предстоятелей автокефальных Православных Церквей главу так называемой Православной церкви Украины и официально объявил о признании им этой неканонической структуры.

В ходе заседания Священного Синода Русской Православной Церкви, состоявшегося 26 декабря, участники отметили, что решение о признании раскольнической структуры, действующей на Украине, не было принято на состоявшемся 7-9 октября заседании Священного Синода Александрийского Патриархата, не выносилось на ание его архиереев и не имело соборного характера, а было принято Предстоятелем этой Церкви единолично.

Члены Священного Синода Синода Русской Православной Церкви подтвердили невозможность поминовения имени Патриарха Александрийского Феодора в диптихах, а также молитвенного и евхаристического общения с ним. Вместе с тем решено сохранить церковное общение с архиереями Александрийской Православной Церкви, кроме тех, которые поддержали или в будущем поддержат легализацию украинского раскола.

Решением Синода также приостановлена деятельность представительства Александрийского Патриархата при Московском Патриаршем престоле.

Представительство Патриарха Московского и всея Руси при Патриархе Александрийском решено преобразовать в приход Русской Православной Церкви в Каире.

Приходы Русской Православной Церкви, находящиеся на Африканском континенте, выведены из юрисдикции Александрийского Патриархата и получили ставропигиальный статус (журнал № 151).

***

Епархии

Аксумская епархия

  • Кафедра: Аддис-Абеба (Эфиопия)
  • Страны: Эфиопия, Эритрея, Джибути, Сомали
  • Митрополит Петр Аксумский

Найробинская епархия

  • Кафедра: Найроби (Кения)
  • Митрополит Макарий Найробинский

Кампальская и Угандийская епархия

  • Кафедра: Кампала (Уганда)
  • Митрополит Иона Кампальский и Угандийский

Зимбабвийская и Ангольская епархия

  • Кафедра: Хараре (Зимбабве)
  • Страны: Зимбабве, Ангола
  • Митрополит Зимбабвийский и Ангольский Серафим

Нигерийская епархия

  • Кафедра: Лагос (Нигерия)
  • Митрополит Александр Нигерийский

Трипольская епархия

  • Кафедра: Триполи (Ливия)
  • Митрополит Феофилакт Трипольский и Ливийский

Кейптаунская епархия

  • Кафедра: Кейптаун (ЮАР)
  • Митрополит Сергий Мыса Доброй Надежды (Кейптаунский)

Киринская епархия

  • Митрополит Афанасий Киринский, Патриарший Экзарх при Московском Патриархате

Карфагенская епархия

  • Кафедра: Тунис (Тунис)
  • Митрополит Алексий Карфагенский

Мванзская епархия

  • Кафедра: Мванза (Танзания)
  • Митрополит Иероним Мванзский

Гвинейская епархия

  • Кафедра: Конакри (Гвинея)
  • Страны: Гвинея, Гамбия, Гвинея-Бисау, Либерия, Кабо-Верде, Сенегал, Сьерра-Леоне
  • Митрополит Георгий Гвинейский

Эрмопольская епархия

  • Кафедра: Танда (Египет)
  • Митрополит Николай Гермопольский

Дар-эс-Саламская епархия

  • Кафедра: Дар-эс-Салам (Танзания)
  • Страны: Восточная Танзания, Сейшельские острова
  • Митрополит Димитрий Дар-эс-Саламский и Сейшельских островов

Замбийская и Малавийская епархия

  • Кафедра: Лусака (Замбия)
  • Страны: Замбия, Малави
  • Митрополит Иоанн Замбийский и Малавийский

Йоханнесбургская и Преторийская епархия

  • Кафедра: Йоханнесбург (ЮАР)
  • Митрополит Дамаскин Йоханнесбургский и Преторийский

Мадагаскарская епархия

  • Кафедра: Антананариву (Мадагаскар)
  • Митрополит Игнатий Мадагаскарский

Птолемаидская епархия

  • Кафедра: Миниа (Верхний Египет)
  • Митрополит Эммануил Птолемаидский

Камерунская и Центральноафриканская епархия

  • Кафедра: Яунде (Камерун)
  • Страны: Камерун, Чад, ЦАР, Экваториальная Гвинея, Сан-Томе и Принсипи
  • Митрополит Григорий Камерунский и Центральноафриканский

Леонтопольская епархия

  • Кафедра: Исмаилия (Египет)
  • Митрополит Гавриил Леонтопольский

Мемфисская епархия

  • Кафедра: Гелиополь, (Каир, Египет)
  • Митрополит Никодим Мемфисский

Катангская епархия

  • Кафедра: Лубумбаши (Катанга, Конго)
  • Митрополит Мелетий Катангский

Нилупольская епархия (титулярная)

  • Митрополит Геннадий Нилупольский

Илиупольская епархия (титулярная)

  • Митрополит Феодор Илиупольский

Аккрская епархия

  • Кафедра: Аккра (Гана)
  • Страны: Гана, Кот-д΄Ивуар, Мали, Буркина Фасо
  • Митрополит Наркисс Аккрский

Пелусийская (Порт-Саид) епархия

  • Кафедра: Порт-Саид (Египет)
  • Митрополит Нифон Пелусийский

Киншасская епархия

  • Кафедра: Киншаса (ДР Конго) Конго без епархии Катанги
  • Митрополит Никифор Киншасский

Нубийская и Суданская епархия

  • Кафедра: Хартум (Судан) Страны: Судан, Южный Судан
  • Митрополит Савва Хартумский и всего Судана

***

Епископии

Мозамбикская епископия

  • Кафедра: Мапуто (Мозамбик)
  • Епископ Хризостом Мозамбикский

Браззавильская и Габонская епископия

  • Кафедра: Пуэнт-Нуар (Республика Конго)
  • Страны: Республика Конго, Габон
  • Епископ Пантелеимон Браззавильский и Габонский

Бурундийская и Руандская епископия

  • Кафедра: Бужумбура (Бурунди)
  • Страны: Бурунди, Руанда
  • Епископ Иннокентий Бурундийский и Руандский

Ботсванская епископия

  • Кафедра: Габороне (Ботсвана)
  • Епископ Василий Ботсванский

***

Монастыри

В Александрии (Египет) — Патриарший монастырь святого Саввы Освященного

  • Наместник: Епископ Мелетий Навкратиадский
  • Тел.: 00203-4861744

В Каире (Египет) — Мужской монастырь святителя Николая

  • Наместник: митрополит Никодим Мемфисский
  • Тел.: 00202-25103516

В Старом Каире (Египет) — Мужской монастырь святого Георгия

  • Наместник: Митрополит Пелусийский Нифон
  • Тел.: 00202-23631340

Подворье в Афинах (Греция) — Женский монастырь святителя Нектария

  • Настоятельница: игумения Феонимфи
  • Тел.: 6611023

В г. Порто-Ново (Бенин) — Женский монастырь Покрова Пресвятой Богородицы

  • Настоятельница: монахиня Мария-Агния

На Мадагаскаре — Женский монастырь преподобного Силуана Афонского

  • Настоятельница: монахиня Христодула

***

Викарные епископы

  • Епископ Мелетий Навкратиадский
  • Епископ Афанасий Кисуму и Западной Кении
  • Епископ Неофит Ньери и Кенийских гор
  • Епископ Никодим Нитрийский

Страна: Египет Город: Александрия Адрес: P.O.Box 2006 Alexandria EGYPT Телефон: + 2 03 4868595 Факс: + 2 03 4875684 Web-сайт: www.patriarchateofalexandria.com E-mail: info@patriarchateofalexandria.com Предстоятель: Феодор II, Блаженнейший Патриарх Александрийский и всей Африки (Хорефтакис Николас)

Источник: http://www.patriarchia.ru/db/text/134420.html

Климент александрийский – древо

xv. Александрийская Церковь Св. Климент Александрий

Статья из энциклопедии “Древо”: drevo-info.ru

Климент Александрийский (Тит Флавий) (греч. Κλήμης ὁ Ἀλεξανδρεύς; + ок. 217), пресвитер, великий христианский ученый, выдающийся представитель Александрийской школы

Родился, по одним данным, в Афинах, по другим, в Александрии, в состоятельной и, вероятно, знатной языческой семье. Хорошо изучил философию Платона и стоиков; был посвящен в языческие мистерии.

Из любви к знанию он стал изучать еврейство и Христианство и, убедясь в превосходстве последнего, крестился уже в зрелом возрасте, слушал в разных местах лучших христианских учителей и, встретив в Александрии Пантена, остался при нем, а когда Пантен отправился с миссионерской целью в Индию, был избран вместо него, в 190 г., на должность главного наставника и начальника Александрийского огласительного училища, с возведением в сан пресвитера. Его учеником, в частности, был св. Александр, епископ Иерусалимский.

В 202 г., во время гонения Септимия Севера, он удалился в Каппадокию. Данные о дальнейшей его жизни отрывочны, неизвестно, возвратился ли в Александрию.

Скончался около 217 года.

Сведения о Клименте Александрийском сообщаются у Евсевия, Иеронима, Епифания, Кирилла Александрийского и Фотия.

Более подробные исследования о нем – Тильемона, Фабриция, Селлье, также в “Патрологии” Мелера; изложение и критика его доктрин – у Фреппеля (“Cours de l'éloquence Chrétienne”, П., 1865), B. Ф.

Певницкаго (“Труды Киевской духовной академии”), Дмитревского (“Александрийская школа”, Казань, 1884), Ливанова “Климент Александрийский и его сочинения” (в “Православном Обозрении”, 1867).

Имя Климента Александрийского, учителя Церкви, до конца XVI века значилось среди имён святых в Римском мартирологе под 4 декабря, изъято оттуда при очередном редактировании мартиролога при папе Римском Клименте VIII [1]. О православном почитании Климента Александрийского как святого данных нет.

Сочинения

В трех сочинениях, образующих как бы трилогию, — в “Увещании язычникам” (λογος προτρεπτικός), “Строматах” (στρωματεΐς – ковры) и “Педагоге” (παιδάγωγυς), Климент рассматривает язычество, с его наукой и образованностью (“Увещание”), Христианство, в его отношениях к язычеству и философии (“Строматы”) и само в себе (“Педагог”), создавая таким образом теорию взаимного соглашения веры и знания, религии и науки.

Вопреки учению Тертуллиана, Лактанция и других, которые провозглашали науку, как имеющую происхождение в язычестве, произведением дьявола, Климент учит, что нет веры без знания, как и знания без веры; гармония веры и знания (γνωστική πίστις) есть высшая ступень духовного развития, совершеннейшая философия.

Вера есть начаток знания (даже философы языческие начинали верой в свои теоремы, которые потом развивали в полные системы); в своем начале она не основывается на доказательствах, но должна превратиться в разумное знание. На вере, как на основании, должно воздвигнуться здание ведения, которое имеет несколько степеней, но содержание которого – одно и то же у простого верующего и у ученого.

Средства к достижению полной гармонии веры и знания заключаются в изучении всего круга наук, преподававшихся и в язычестве – грамматики, риторики, арифметики, геометрии, астрономии, музыки и особенно диалектики, которая есть ограда и для самих догматов веры (мысль буквально повторяющаяся и у Василия Великого).

Все эти науки служат лишь ступенями к высшему знанию, которое есть философия, а она, в свою очередь, есть вспомогательное средство для веры, приближающее ее к разумению. Истинный философ возвращается туда же, откуда вышел; выше открытого верой он не может подняться, она есть критерий всякой философии.

Основная идея этой схемы христианского образования тожественна с учением Филона, стремившегося слить в одно целое ветхозаветный иудейский супранатурализм и языческий идеализм; но она развита Климентом Александрийским в применении к христианству вполне своеобразно.

Лучшая часть в сочинениях Климента Александрийского – его полемика и апологетика. Его опровержение иудейства и особенно язычества настолько сильно и основательно, что последующим учителям Церкви в этом отношении приходилось лишь варьировать его доказательства.

Сочинения Климента Александрийского составляют доселе во многих частях один из первоисточников для изучения античной мифологии и философии, так как только в них имеются многие сведения о первой и многие отрывки из второй.

О языческих мифах и философских учениях Климент судит не иначе, как на основании первоисточников и подлинных слов философов, своеобразно систематизируя мифологию (он делит развитие ее на семь периодов) и обнаруживая особенные симпатии к некоторым философским системам (к Платону и стоикам, что дает повод многим историкам считать его, и не без некоторого основания, не столько христианским богословом, сколько стоическим или платоническим философом), в которых Климент Александрийский видит следы сохранившегося первобытного божественного откровения и даже прямых заимствований из Св. Писания. Часть истин христианского учения, по его мнению, содержалась в язычестве, как плод в скорлупе; между философией и Евангелием нет полной противоположности — это как бы “две ветви одного древа”. Доказывая превосходство христианства перед язычеством, Климент Александрийский незаметно для себя пришел, таким образом, к сглаживанию различия между ними, руководимый непреодолимым стремлением объединить религию и науку в одно нераздельное целое. Дальше, однако, Климент Александрийский не пошел и спас для себя веру в церковный догмат, как догмат. Догматическое учение Церкви у Климента Александрийского изложено в размерах почти катехизических, но и оно имело большое значение для его времени, когда церковная догматика почти вовсе не была разработана.

Особенно сильно сказалось влияние платонизма и стоицизма в нравственном учении Климента Александрийского. Самый принцип его морали есть принцип Платона и стоиков. Нравственное совершенство человека находится в прямой зависимости от его разумности: всякое действие хорошо или худо настолько, насколько оно есть продукт знания или незнания.

“Жизнь истинно христианская есть система действий разумных”. Климент казуистически регламентирует весь внешний быт и поведение христианина в его обыденной жизни. Его “Педагог” представляет в этом отношении драгоценный первоисточник для культурной и бытовой истории греко-римского мира его времени.

Критикуя жизнь язычников и полуязыческую внешнюю жизнь самих христиан своего времени, Климент Александрийский подробно говорит о домашней мебели, пище, одежде, посуде, приборах, о том, как вести себя в собрании, чем развлекаться, о деторождении, об употреблении украшений и драгоценностей, об убранстве волос у женщин и бороды у мужчин, об истинной красоте лиц обоего пола, о банях и т. д., одним словом – дает первый христианский “Домострой”. Одежда христианам рекомендуется белая, что означает чистоту нрава и непорочность жизни. Цветная одежда неприлична; древние лакедемоняне хорошо делали, что позволяли их носить только публичным женщинам. Многие живут для того только, чтобы есть, а не для того едят, чтобы жить, как указывает природа. Поваренное искусство – самое вредное.

Для истории социологических идей христианства весьма важно сочинение Климента Александрийского “о том, какой богач спасется” (Τίς ό σωζόμενος πλούσιος), составляющее толкование двух мест из Евангелия (Мк. 10, 17-31 и Лк. 10, 30-37).

Поставленный вопрос автор решает в том смысле, что от богатых людей христианство вовсе не требует безусловного отречения от богатства, особенно унаследованного, а лишь целесообразного, общеполезного его употребления; оно требует отречения лишь от пристрастия к нему, составляющего духовный недуг.

В этом же сочинении находится яркая картина нравов того времени – очерк клиента-тунеядца и льстеца.

Общий недостаток всех сочинений Климента Александрийского – непомерный аллегоризм в толковании Св.

Писания, являющийся у него не как случайность, но как плод особой его теории, по которой он устанавливает деление христиан на две категории — несовершенных (простых) и совершенных. Простой, буквальный смысл Св.

Писания может удовлетворять лишь “простых”; совершенным же христианам открывается высшее ведение, через аллегорическое толкование Писания.

Публикации

  • Кто из богатых спасется и Увещевание к эллинам / Пер. с греч.: Н. Корсунский. – Ярославль, 1888.
  • Фрагменты сочинений // Музыкальная эстетика западноевропейского средневековья и Возрождения / Составление текстов и общая вступительная статья В.П. Шестакова. – М.: Музыка,1966.
  • Гимн Христу Спасителю // Амман А. Путь отцов: Краткое введение в патристику. – М., 1994.
  • Гимн // Голубцов А.П. Из чтений по церковной археологии и литургике: Литургика. – М.: Паломник, 1996. – С. 182 – 193.
  • Строматы // Вестник Российского гуманитарного научного фонда. – Сер. “История и философия”. – М., 1996. – № 4.
  • Строматы. Кн. V, главы 11–13 // Историко–философский ежегодник'95. – М.: Наука, 1996.
  • Педагог. – М.: Учебно–информационный экуменический центр ап. Павла, 1996. (Учители неразделенной Церкви).
  • Фрагменты сочинений // Послушник и школяр, наставник и магистр. Средневековая педагогика в лицах и текстах: Учеб. пособ. / Сост. и отв. ред.: В.Г.Безрогов; под общ. ред Т.Н.Матулис. – М.: РАО, 1996.
  • Беседа о том, какой богач спасется // Сборник проповеднических образцов (Проповеди свято–отеческие и церковно–отеческие). – М., 2001. (Репринт издания 1912 г.).
  • Педагог (В сокращении) // Борич И.А. 30 ступеней к званию педагога // Иоанн Лествичник. Отцы Церкви о природе человека и ее совершенствовании. – М.: Издательский дом Шалвы Амонашвили, 2001. 1009.
  • Строматы: [Фрагменты] // История средневековой философии: хрестоматия: В 2 ч. – Минск : ЕГУ, 2002. – Ч. 1: Патристика. – 2002.
  • Строматы / Подготовка текста к изданию, пер. с древнегреч., предисл. комм.: Е. В. Афонасин. – СПб.: Изд–во Олега Абышко, 2003. – Т. 1 – 3.
  • Строматы // Отцы и учители церкви III века: Антология в двух томах / Составление, биографические и библиографические статьи: иеромонах Иларион (Алфеев). –Б.м., б.г. – Т. 1. (Памятники святоотеческой письменности).

Использованные материалы

[1]  “Clemens von Alexandria”, страница немецкого римо-католического портала Ökumenisches Heiligenlexikon, https://www.heiligenlexikon.de/BiographienC/Clemens_von_Alex…tml

Источник: https://drevo-info.ru/articles/13672152.html

пресвитер Климент Александрийский

xv. Александрийская Церковь Св. Климент Александрий

Тит Флавий Климент Александрийский почитается церковью как христианский философ, учитель веры, свидетель Предания.

Точная дата рождения Климента, хронология его детства и юности, нам неизвестна.

Утверждается, что он появился на свет во второй половине второго столетия. Малой родиной Климента Александрийского, по различным оценкам, является либо Александрия, либо Афины.

Есть основания полагать, что его родители принадлежали к языческой знати.

Составленные Климентом литературные произведения свидетельствуют о его высоком образовательном уровне. Очевидно, что Климент владел философией, искусством речи, знал античную мифологию, хорошо ориентировался в тонкостях языческих мистерий.

Достойно замечания, что на сегодняшний день по целому ряду вопросов о языческих обрядах сочинения Климента выступают едва ли не единственным первоисточником.

Христианская жизнь

Сведения о детальных обстоятельствах обращения Климента ко Христу до нас не дошли.

Существует мнение, что первоначально он проявил интерес к христианству не столько в силу желания следовать за Христом, сколько ради приобретения дополнительных знаний. Однако, ознакомившись ближе с христианским учением, он признал его истинность, бесспорное превосходство над языческими верованиями и языческой философией.

Повышая образовательный уровень, Климент предпринимал путешествия в разные страны Запада и Востока (в Нижнюю Италию, Палестину, Сирию), пока, наконец, не обрёл спокойствия духа в Египте.

За время своих путешествий он встречался с многими достохвальными людьми, в том числе с теми, кои приняли веру непосредственно от апостольских учеников.

Около 180 года, вскоре после приезда в Египет, он познакомился с Пантеном, руководителем катехизической школы в Александрии. Роль этой школы в развитии богословской науки и распространении веры была настолько существенной, что её сравнивают, по значению, с той выдающейся ролью, какую играла для философии Платоновская академия.

Будучи ревностным и образованным христианином, Пантен сумел утвердить Климента в вере.

Пребывая в Александрии Климент знакомился не только с христианством, но и с учением гностиков, и с эллинистически-иудейской литературой. Большое влияние оказывало на него творчество известного мыслителя Филона Александрийского. Между тем, как христианин он придерживался рамок Предания Церкви.

Около 189-го года удостоился должности учителя Александрийской школы, стал помощником и соратником Пантена.

Около 190 года, после того, как Пантен покинул Александрию, Климент был возведен в иерейское достоинство, занял место руководителя школы.

Вскоре он достиг широкой известности и признания как церковный писатель, авторитетный богослов.

В числе первых предпринимал попытки систематизации догматов веры и предания богословию формы научности, настаивая, что доскональное, глубинное знание веры необходимо для духовного развития. На прочие науки и на философию Климент смотрел как на средство, способствующее развитию и преобразованию личности. Философию же он считал детоводителем ко Христу.

В своих произведениях он ревностно отстаивал правоту христианской религии, раскрывал содержание догматов, опровергал действительность языческих богов.

Занимаясь литературною деятельностью, выказывал немалую эрудицию. Его бессмертные произведения содержат множество выдержек не только из Священного Писания, но и из раннехристианской литературы, таких трудов как «Дидахи», послание Климента Римского, «Пастырь» Ерма, послание Варнавы.

Трактаты Климента — «Протрептик», «Педагог», «Строматы» и прочие — вписаны в Историю Церкви как одни из лучших произведений христианской мысли.

Оставление Александрии

В 202 году, в период очередного гонения на Христиан, развернутого в правление Септимия Севера, Климент вынужден был покинуть полюбившуюся ему Александрию.

Место его последующего пребывания — неизвестно. Предполагается, что из Александрии он удалился к одному из своих учеников, вероятно, к Александру, ставшему, Промыслом Божьим, епископом Кесарии Каппадокийской, а впоследствии — епископом Иерусалимским.

В 211 году Александр, находясь в заточении, отправил через Климента послание к Антиохийской Церкви. Тогда же он охарактеризовал его как мужа блаженного, испытанного и добродетельного. Есть основания думать, что в отсутствие Александра Климент заботился о его пастве, просвещая и укрепляя осиротевшую общину.

Сведения о последних годах его жизни крайне скудны. Временем смерти Климента Александрийского называют период с 215-го по 217-й год.

Источник: https://azbyka.ru/otechnik/Kliment_Aleksandrijskij/

Климент Александрийский

xv. Александрийская Церковь Св. Климент Александрий

Более всего известен как наставник известного теолога и философа Оригена (Origen). Именно Климент объединил греческие философские традиции с христианскими доктринами и разработал идею христианского платонизма. По теориям Климента, целью христианской жизни является обожествление – одновременное платонистское слияние с богом и библейская его имитация.

Подобно своему легендарному ученику, Тит происходил из Александрийской богословской школы и довольно неплохо знал языческие труды. В те времена Александрия (Alexandria) была крупным христианским центром – здесь работали в высшей степени опытные преподаватели и находились высококачественные копии Писания.

Климент считается одним из первых Отцов Церкви. Известно, что он был ярым сторонником христианской диеты – по его словам, вегетарианцами были даже апостолы Петр, Матфей и Иаков.

О ранних годах жизни Климента известно немного. Ряд биографов предполагает, что Климент был египтянином; известно, однако, что, как и многие другие Отцы Церкви, Тит создавал свои работы на греческом – что подтверждает теорию, согласно которой он был родом из Афин (Athens).

Родители Климента, судя по всему, были богатыми язычниками достаточно высокого общественного положения; образование Тит получил довольно приличное – это видно по тому, что в своих работах он постоянных цитировал греческих поэтов и философов. Некоторое время Климент провел в Греции, Италии, Палестине и Египте.

В конечном итоге Тит стал коллегой пресвитера Пантена (Pantaenus), главы Александрийской богословской школы, в дальнейшем даже сменив его на посту лидера школы.

Одним из самых известных творений Климента Александрийского стала его легендарная трилогия – 'Протрептикус' или 'Призыв к грекам' ('Protrepticus'), 'Педагог' ('Paedagogus') и 'Стромата' или 'Разное' ('Stromata').

В целом трилогия считается одним из самых смелых произведений в истории Церкви – именно Климент предпринял первую в мировой истории попытку облечь христианскую веру в стандартные формы светской литературы. Первая книга была посвящена самим основам христианской морали, вторая и третья разбирали конкретные случаи поведения.

Подобно Эпиктету (Epictetus), Климент показывал истинную благодетельность на примере простой, естественной, достойной жизни.

Кроме трилогии, до наших дней дошла лишь одна из работ Климента – 'Кто из богачей будет спасен?' ('Who is the Rich Man that Shall Be Saved?'); в ней Тит анализировал один из наиболее известных стихов из Евангелия от Марка и объяснял, что Богу неугодно не столько богатство, сколько недостойное его использование. От остальных трудов Климента – а написал их он немало – остались лишь отрывки.

Ближе к 17-му веку Климент был признан святым; впрочем, папа Климент VIII (Clement VIII) убрал его из списка святых по совету одного из своих кардиналов.

Позже решение это поддержал папа Бенедикт XIV (Benedict XIV) – ввиду того, что о жизни Климента известно немного, настоящей славы среди паствы он в свое время не обрел, да и ряд его мыслей балансировал на грани ереси.

Главной заслугой Климента сейчас считается именно то, что именно он впервые решил заменить закостенелые догмы логичной, почти научной теологической системой. Интересно, что в большинстве серьезных религиозных проблем своего времени Климент видел одни лишь суеверные бредни, легко разрешаемые с помощью адекватного научного подхода.

Пересмотрев – а частично даже собрав воедино – различные подходы к теологическому вопросу, Тит тем самым лишил своих потомков возможности причислить его к хоть какой-то школе религиозной мысли ; ближе всего Климент к эклектикам.

Уделяя особое внимание важности философии для христианской веры, он описал довольно сложное отношение между верой и знанием – и подверг серьезной критике тех своих коллег, что напрочь отрицали необходимость применения философских подходов в теологических спорах. Разумеется, философию Климент принимал отнюдь не полностью – его категорически не устраивали софисты и серьезно раздражали гедонисты школы Эпикура (Epicurus). Не особо хорошо Климент относился и к стоикам – что, впрочем, не мешало ему довольно тщательно проанализировать идеи этой школы.

В 202-203, когда христиане подвергались преследованиям по воле Септимия Севера (Septimius Severus), Климент нашел убежище у епископа Александра Иерусалимского (Alexander of Jerusalem) в Палестине. На посту руководителя Александрийской богословской школы Климента сменил Ориген; сам же теолог так и не покинул Палестину, проведя там остаток дней своих.

Источник: https://cumir.ru/kliment-aleksandrijskij

Book for ucheba
Добавить комментарий